Huelga



2. HUELGA HUMANA
A partir de la lectura de Tiqqun (¿Cómo hacer?)

Lo que sustentaba el problema de ¿Qué hacer? era el mito de la huelga general. Lo que responde a la pregunta ¿Cómo hacer? es la práctica de la HUELGA HUMANA. La huelga general permitía interpretar que había una explotación limitada en el tiempo y en el espacio, una alienación parcelaria, debida a un enemigo reconocible, por tanto derrotable.
La huelga humana responde a una época en la que los límites entre el trabajo y la vida acaban por difuminarse. Donde consumir y sobrevivir, producir "textos subversivos" y precaverse de los efectos más nocivos de la civilización industrial, hacer deporte, el amor, ser padre o estar con el Prozac. Todo es trabajo. El Imperio gestiona, digiere, absorbe y reintegra
todo lo que vive. Incluso "lo que yo soy", la subjetivación que no desmiento hic et nunc, todo es productivo. El Imperio ha puesto todo a trabajar. Idealmente, mi perfil profesional coincidirá con mi propio rostro.
Incluso si no sonríe. Las muecas del rebelde venden muy bien, después de todo.

Lo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana. Que nunca ataca las relaciones de producción sin atacar al mismo tiempo las relaciones afectivas que las sostienen. Que socava la economía libidinal inadmisible, restituye el elemento ético –el cómo– reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados.
La huelga humana es la huelga que, allí donde SE esperaba tal o cual reacción previsible, tal o cual tono apenado o indignado, PREFIERE NO.

La huelga humana, hoy, es rechazar jugar el rol de la víctima. Atacar ese rol. Reapropiarse de la violencia. Arrogarse la impunidad. Hacer comprender a los ciudadanos pasmados que aunque no entren en la guerra están de todos modos. Que allí donde SE nos dice que es tal cosa o morir, es siempre en realidad tal cosa y morir.

Así, de huelga humana en huelga humana, propagar la insurrección, donde ya no hay sino, donde somos todos singularidades cualquiera.

Desplazar de qué hacer? al cómo hacer?
El qué hacer es una respuesta defensiva propia de la virilidad clásica, es decir, de la masculinidad hegemónica / unir con huelga de género.
El cómo requiere ludditas, artesanos, nuevos procesos de subjetivación o formas de vida, es una cuestión técnica.

Hay que inventar otro cómo, la huelga humana. La huelga humana es la respuesta a la subjetivación del trabajo (al sujeto obrero de la revolución)

Huelga humana. Cuatro prácticas:
1. Adquirir la facultad de sacudir las familiaridades.
2. El arte de frecuentar en sí mismo al huésped más inquietante.
3. Rechazar el rol de víctima y reapropiarse de la violencia.
4. Arrogarse la impunidad.

Estas 4 prácticas están asociadas a los dispositivos para traer a la presencia, que son seis:
1. La amistad política.
2. La enemistad,
3. El robo.
4. El fraude.
5. El crimen.
6. La conspiración.



3. HUELGA DE GÉNERO
A partir de la lectura de Beatriz Preciado (Manifiesto Contrasexual)

1. Borramiento de las denominaciones “masculino” y “femenino” para las categorías de asignación biopolítica varón / mujer (los códigos de las masculinidad y la feminidad se abren y se puede operar sobre ellos, “no voy a funcionar como varón / mujer”, “hoy para coger voy a usar tacos”)

2. Utilización de juegos lingüísticos que escapen a las marcas de género (lengua mapuche)

3. Invalidación del sistema de reproducción humana (heteronormativo):
Abolición del matrimonio y todos sus sucedáneos (ninguna forma de afectación podrá tener como testigo al Estado)
Abolición de privilegios derivados de la condición masculino / femenino.
Abolición de las formas de parentesco, como dispositivos privilegiados de heterosexuación de los cuerpos. Abolición de la familia nuclear.
Abolición de los sistemas de trasmisión y legado de los privilegios patrimoniales, económicos y sociales, propios de las formas de parentesco (patris-monium)

4. Resexualización del ano, especialmente en los cuerpos biopolíticamente asignados al sexo varón.

5. Difundir y poner en circulación prácticas subversivas de recitación de los códigos de masculinidad y feminidad.

6. Resignificación y deconstrucción de la centralidad del pene.

7. Abolición de las categorías de órgano sexuales. Cualquier parte del cuerpo u objeto puede devenir juguete sexual. El cuerpo / formas de vida como espacios de desterritorialización de la sexualidad heteronormativa (Foucault, el “uso de los placeres”, BDSM, desgenitalización del cuerpo, “desexualización” en MF)

8. Separación absoluta de uso de los placeres y actividad de reproducción.

9. Exploración de cambios de género y sexo.

10. Desestabilización de las categorías heteronormativas de sexo / género. Erradicación de las anomalías psicosexuales.

11. Abolición de la práctica de la sexualidad en pareja, mediante prácticas de placer en grupo con afines huelguistas.

12. Creación de espacios de afinidad anti-género anti-humana para la deconstrucción y destrucción hasta los cimientos de la heteronorma.

13. Estimulación mediante imágenes que taquen el sistema de género.

14. Renuncia a toda condición natural de varón / mujer y a toda práctica y prvilegio derivados de esa asignación biopolítica.

15. Renuncia a mantener relaciones sexuales naturalizantes heteronormativas.

nos vamos a




Leonor Silvestri, Fernando Beztia y compania se aventuran en suelo neuquino golpeando las puertas de la heteronormatividad.

Las citas son varias y no se puede faltar a ninguna:

Charla: Huelga de vientres, huelga de genero, huelga humana, Tiqqun Beatriz Preciado y el feminismo radical se enfiestan.
MIÉRCOLES 8/02 17.00 HS.

Seguido por
Charla: Cárcel =tortura, a cargo de Karo, compañera de Barcelona que esta en un grupo de apoyo a los presos.
MIÉRCOLES 8/02 20.00 HS

Charla: Teoría Queer y el deseo como maquina de guerra.
JUEVES 9/02 21.00 HS

Y

Taller practico para analizar y combatir los celos.
VIERNES 10/02 17.00 HS
Luego cierre con cena vegan y bandas invitadas.

TODAS LAS ACTIVIDADES SE REALIZAN EN EL ANDEN DE CIPOLLETTI.
FDEZ. ORO Y M. MUÑOZ (estación de trenes)

Taller de Mitología Grecolatina y Teatro 3 Identidades Femeninas en la Tragedia Griega





by Leonor Silvestri. leonorsilvestri@yahoo.com

Este curso pretende ofrecer un acercamiento crítico moderno a la tragedia ateniense a partir de 3 de sus más famosas heroínas Medea, Antígona y Clitemnestra. Trabajaremos especialmente sobre el teatro y la ciudad de Atenas; la tragedia como institución de la vida civil de Atenas del siglo V, el teatro como proceso de la vida civil, el rol de las mujeres desde Atenas hasta hoy y su relación con el poder y el género en su sentido político.

El itinerario de textos que proponemos es el siguiente:



• Antígona de Sófocles. La disputa por el poder.
• Medea de Eurípides y Séneca. Mucho más que la filicida.
• Clitemnestra en Agamenón de Esquilo. La venganza.

Modalidad de Trabajo

Cada tragedia será abordada en 4 clases de 1.5 h cada una. La primera clase se dedicará a la presentación del taller, el trabajo y una aproximación a la situación socio-histórica de Atenas.

Los textos serán comentados y trabajados en clase a partir de diferentes enfoques, priorizando el sociológico, dramático y el literario.

No es necesario tener ningún conocimiento previo. Los materiales estarána disposición de quienes asistan.


Informes:
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com
silvestrileonor@yahoo.com.ar
4383 1321

Duración del curso: 13 clases.
Arancel: 400 pago total o 200 cada 4 clases.
Espacio: Departamento Único de Asuntos Intuitivos e Irregularidades Básicas (Zona Palermo)
Sábados de 1830 a 20 hs.
Comienza el 3 de Marzo


Acerca de la Coordinadora del Taller

Leonor Silvestri. Poeta, traductora, periodista, performer, activista de género, especialista en Literatura Antigua por la Universidad de Buenos Aires.

Libros Publicados: la compilación y traducción de Irlandesas, 14 poetas contemporáneas, (de Bajo la Luna. 2011), el ensayo Catulo, Poemas. Una introducción crítica (Santiago Arcos. 2005); el libro de poemas Acerca de las costumbres de los animales (Ed. Infamia Trascendental. Puerto Madryn. 2012); El Don de Creer (Curcuma 2010, Ardiente Claridad Buenos Aires, 2° edición en Ediciones Germinal Costa Rica, Santa Muerte Cartonera México, 2009), y los siguientes poemarios bilingües (español -inglés) auto-traducidos: Después de vos (Ardiente Claridad. 2007. Con ilustraciones de Cristina Lacenlotti), el curso. mitología grecolatina. (en formato libro- objeto CD-rom. Voy a salir y si me hiere un rayo. 2006, con un subsidio otorgado por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires); y Nugae, Teoría de la traducción (Simurg. 2003).

Forma parte de las siguientes antologías de poesía: El management envilece al mundo, (antología de tres poetas, Clase Turista, 2010), Poemas con Famosos (Ed. Ananga Ranga, Chaco, Argentina), El libro de los gatos (Bajo la Luna. 2009 - con poemas propios y traducciones de Denise Levertov, Elizabeth Bishop y Lawrence Ferlinghetti), Interdicciones(publicación sobre Intersexualidad a cargo de Mauro Cabral, (Ed. Anarrés), Una Antología de la poesía Argentina (Chile- a cargo de Jorge Fondebrider); Memoria del Festival Internacional de Poesía de Quetzaltenango, Animal del Monte, Guatemala; Luz y Fuerza (Milena Caserola, 2008), Felicidades También (2006, antología autogestionada del taller de Diana Bellesi de la Casa de la Poesía de Buenos Aires); y de la publicación de la 1ª Feria del Libro Independiente (FLIA-2006).


Dirigió los 12 tomos de ensayos sobre literatura antigua para Santiago Arcos Editores/Traductores.

Trabajó como colaboradora permanente para Página12 dentro del suplemento SOY desde casi su comienzo y como periodista free-lance para diario Clarín y Revista Ñ, la revista de diseño 90mas10. Entrevistó in situ a personalidades tales como las filósofas de género Judith Butler y Beatriz Preciado y a poetas como Diana Bellesi.

la izquierda o el mejor aparato de captura de l heterocapitalismo global integrado



"Periódicamente la izquierda es derrotada. Eso nos divierte pero no es suficiente. Su derrota, la queremos definitiva. Sin remedio. Que nunca jamás el espectro de una oposición conciliable revolotee en el espíritu de aquellos que se saben inadecuados al funcionamiento capitalista. La izquierda -y esto lo admite hoy en día todo el mundo, aunque ¿nos acordaremos de ello pasado mañana?- forma parte de los dispositivos de neutralización de la sociedad liberal. Cuanto más se verifica la implosión de lo social, más invoca la izquierda "la sociedad civil". Cuanto más actúa impune y arbitrariamente la policía, más se declara pacifista. Cuanto más se libera el Estado de las últimas formalidades jurídicas, más ciudadana se proclama. Cuanto más crece la urgencia de apropiación de los medios necesarios para nuestra existencia, más nos exhorta a esperar, a reclamar la mediación, incluso la protección, de nuestros amos. Es la izquierda la que nos prescribe hoy, frente a gobiernos que se sitúan abiertamente en el terreno de la guerra social, que nos convirtamos en sus interlocutores, que redactemos nuestras quejas, formulemos reivindicaciones, o estudiemos la economía política [...] la izquierda no ha sido más que eso: el partido del hombre, del ciudadano y de la civilización. Hoy, ese programa coincide íntegramente con el programa contrarrevolucionario: mantener en vigor el conjunto de ilusiones que nos paralizan. La vocación de la izquierda es expresar un sueño que solamente el imperio tiene los medios de alcanzar. Es la vertiente idealista de la modernización imperial, la válvula de escape necesaria al ritmo insoportable del capitalismo [...] Hoy, deshacer la izquierda, es decir mantener constantemente abierto el canal de la desafección social, no es solamente necesario sino posible" (Tiqqun. "Llamamiento")

San Gilles de los vaticinios

‎"Por muy actual y poderoso que sea en muchos países, el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. Se esta instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folklórica (…) En lugar de ser una política y una economía de guerra, el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad, para la administración de una 'paz' no menos terrible, con una organización coordinada de todos los pequeños miedos, de todas las pequeñas angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios y hasta en nuestros cines" (Gilles Deleuze en 1977)

Taller Mythos vs. Logos





Taller Mythos vs. Logos:
Pensamiento, Género y Mitología Grecolatina
de Homero a nuestros días

Sábados de 1430 a 1630 (de Marzo, Abril y Mayo)
Comienza en Marzo
arancel mensual: $200
el Cultural altolaguirre 2388 (Villa Urquiza)

Contacto
silvestrileonor@yahoo.com.ar
1562691508
4383 1321



Este taller:

Se propone un análisis crítico no sólo sobre la literatura grecolatina sino también sobre la tradición de lectura y recepción de esas ficciones, a partir del mito, las sexualidades y los géneros, echando mano a armas teóricas contemporáneas.

En un ambiente distendido y de debate crítico, deseamos (re)pensar el mundo antiguo para comprender (en su doble sentido) la actualidad contemporánea.

Se trata, sin más de un taller de pensamiento tal como los viejos filósofos nos legaron: pariendo en conjunto nuestras propias ideas.

Los materiales estarán a disposición de quienes asistan.


Travesías

1) La Batalla Final: Mito vs. Logos o Dioniso vs. Apolo

Lecturas:
Qué es un mito, una aproximación a la mitología clásica de Hugo Francisco Bauzá
Mito fundamental y mito artístico y Mitos y dogmas de Hans Blumenberg
Mitos en escena y Creer en los mitos de Richard Buxton


2) El Hacedor: de cómo un ciego creó un cosmos

Lecturas:
Homero de Quios de Paul Cartledge
El mundo de Homero de Pierre Vidal- Naquet
El Hacedor de Jorge Luis Borges
Cultura y educación de la nobleza homérica y Homero el educador de Werner Jaeger




3) Cuanta Mina que tengo

Lecturas:
Las Mujeres Heróicas de la épica y Mujeres sin Hombres de Mary R. Lefkowitz.
Familia de Richard Buxton
La creación de la Mujer; La mujer un campo para laborar y ¿Por qué las madres griegas imitan a la tierra? de Nicole Loreaux


4) La Culpa de todo la tiene Platón

Lecturas:
¿Por qué Diótima es una mujer? El Eros platónico y la representación de los sexos de David Halperin.
Diótima de Matinea de Paul Cartledge
Platón de Rodolfo Agoglia
Cuestiones Platónicas de Flavia Gioia y Silvana G. Di Camillo
Autoridad y Libertad: el conflicto dentro de la democracia y Platón y Dionisio: la tragedia de la paideia de Werner Jaeger

6) Los nenes con los nenes

Lecturas:
Imágenes de la Pederastía en la Antigüa Grecia, de Andrew Lear y Eva Cantarella
El Sexo en la sociedad griega: la paideia, los rituales y los mitos de Domingo Plácido
La imagen del sexo en la Grecia antigua de Carmen Sánchez
Según Natura: la bisexualidad en el mundo antiguo de Eva Cantarella

7) Amor a Roma

Lecturas:
La mujer en la familia romana y La Esclavitud en Roma de Ugo Enrico Paoli
El Matrimonio romano, Roma y el amor y El amor y los poetas de Pierre Grimal
¿Qué clase de hombres eran los romanos? y La restauración y el principado de Augusto de Barrow
Miscelánea Erótica de Alfonso Cuatrecasas


Libros que conviene leer para este taller

La Ilíada de Homero
Poemas de Safo
El Banquete y la República de Platón
Amores y Arte de Amar de Ovidio

Para la autentica dueña del PornoTerrorismo!

plagio
Apropiarse de obras de creación intelectual ajena, dándolas como propias; cuando no se dan como propias, el delito en que se incurre es el de hurto.
Plagio ‐igual que plaga y llaga‐ se vincula etimológicamente al vocablo latino plaga y fue incorporada al Diccionario de la Real Academia en 1869 como una voz de creación culta, tomada directamente del latín plagium, que significaba 'robo de esclavos ajenos' y también 'plagio literario', como en nuestros días.
Este sustantivo se había formado a partir del adjetivo griego plagios, con el significado de 'engañoso', 'trapacero', 'oblicuo', que provenía, a su vez, de plazein 'golpear', 'descarriar', que también está en el origen de plaga*.
El plagio es un delito despreciable, porque equivale a la apropiación del trabajo ajeno por parte de quienes no tienen capacidad para crear por sí mismos. En algunos países, plagio significa también 'secuestro de personas', un sentido que es heredero del 'robo de esclavos ajenos', mencionado más arriba.

salta decis

MSN
Para Juan Manuel

Siento la birome sobre mí del periodista que se muere por toca



la gente me cuenta intimidades
yo no puedo evitar corresponderles
la complejidad de mi mi mi mi yo yo yo
lalala me hace doler

él, que se nombra a si mismo
periodista de rock, me pregunta
de qué trabajo
confunde lo que me alimenta
con lo que me da de comer

no no no no

eje me digo en esta noche
como una bailarina
existe algo bien por fuera de mí que
se revoluciona, mientras otros
se debaten en en la incertidumbre

quién sos preguntan
cómo si eso pudiera contestarse
soy un animal en un claro
de un bosque, asustada,
deseo salitre de chuparte
con ojos marinos, espuma
sumergirme a fondo

saltá decís
me hundo en la ola
no quiero perder
tu imagen proyectada
mi propio deseo

no, no estoy sola hoy
la que soy por dentro
suelta la cadena
que la contiene
¿hay alguien ahí?

decís saltá
y yo
no hago pie

COMISARIOS QUEER

La verdad, poco de acuerdo con lo que dice Jaime, que es otra ofendida mas.... pero aun menos de acuerdo con el comisario y sus complices explotados. Ojala pronto vuelva Foucault...
..............


Sobre los límites en la asimilación institucional del activismo.



Jaime del Val


Como persona que presenta su trabajo y organiza eventos en instituciones museísticas y académicas, y que está además muy implicada en varios campos de activismo, defiendo la multiplicidad de relaciones y realimentaciones productivas y a menudo complejas que se producen entre el ámbito institucional y el activista.

Sin embargo creo que es preciso estar atentas a las instrumentalizaciones y abusos que en ocasiones se hacen desde la academia y el museo a la hora de apropiarse de prácticas activistas y artísticas emergentes en un plano de relaciones nada horizontal.

El ciclo La Internacional Cuir, comisariado por B. Preciado en el Museo Reina Sofía, parece presentar uno de estos casos, donde la institución se apropia de la españolización del término queer usada por colectivos de Chile y España desde hace años, se diseña un programa verticalmente, sin contar en el comisariado con los colectivos y artistas, (donde el comisario se lleva unos honorarios considerables y los artistas pocos o ningunos, siempre en aras de potenciar la figura paternalista del comisario) y se incluye a los activistas marginalmente en un debate antes de que los colectivos invitados hayan siquiera consensuado y confirmado su participación, lo que demuestra el nulo diálogo de la institución con los mismos; mientras se invita a unos performers de primera fila a actuar gratis o por honorarios míseros a cambio de las promesas curriculares que proporciona actuar en la Institución (formas de explotación consabidas en la Institución Arte, pero que parecen acentuarse cuando las invitadas son precarias activistas).

Esto parece ser práctica habitual de ciertos comisarios que practican la institucionalización de la marca queer como una suerte de marketing de autopromoción personal, disfrazado, claro está, de "lanzamiento" de los pobres colectivos que al parecer no sabrían vivir sin el museo. Comisarios que abundan en la producción de marcas de subversión (posporno, drag king, transgénero...) que territorializan de forma desafortunada campos difusos en los que mucha gente está trabajando y elaborando una producción interesante e irreductible, que rehusa cualquier etiquetado institucional.

Este refrito de teorías y prácticas angloamericanas de las últimas décadas sería muy bienvenido si se planteara como lo que es: difusión e importación, no producción de lo nuevo. Lo nuevo aparece justamente en los dominios irreductibles al etiquetado en los que muchos artistas y activistas están trabajando y que resulta problemático confinar a etiquetas institucionales.

Porque una cosa es la legítima autodenominación de esos colectivos y su identificación estratégica, con fines performáticos, performativos o de visibilidad, y otra que desde la óptica vertical del comisario se los asimile en la etiqueta asequible a la institución.

No se puede juzgar ningunas de estas cuestiones en blanco y negro, y hay mucho que defender de la presencia en instituciones de movimientos minoritarios. Se trata de no decir que sí a todo por pura presión de la institución, y de reflexionar ante las circunstancias particulares de cada acontecimiento.

Dicho esto, ¿Quienes son estos comisarios, que disfrazados de subversión y pose destroy punk se erigen en valedores de una ortodoxia queer, reproduciendo los mismos mecanismos de exclusión y poder hegemónico en los territorios minoritarios del movimiento y censurando todo lo que excede su discurso consabido, a todo el que no le hace el juego, o a quien le hace sombra por tener discurso propio? ¿A quién sirven estos comisarios aparte de a sí mismos? ¿Quizás a la institución en la que se apoyan para hacer carrera, utilizando a los colectivos para ello? ¿Cuanto tiempo van a seguir algunas aguantando el chantage institucional de: o te asimilamos o no existes?

¿Hasta cuando aguantar a estos comisarios, subidos en falsos pedestales, que deciden de cara a la luz pública qué colectivos, activistas y artistas cuentan y cuales no, reproduciendo con ello los más rancios mecanismos de poder, en contradicción abismal con la horizontalidad de los movimientos que fagocitan?

Resulta sangrante, por ejemplo, la ausencia en la muestra de videos de la CUDS (Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual) chilena, quienes pusieron en circulación años atrás el término cuir, pero que cometieron el fallo irreparable de rebelarse contra una censura impuesta contra ellos por Pedro Lemebel, amigo del comisario de La Internacional Cuir, censura a la que reaccionaron simulando performáticamente su muerte con la acción "El postporno mató a Lemebel" registrada en el vídeo "La muerte de la loca". Como consecuencia han quedado excluidos totalmente de la misma, ni siquiera se los menciona en el folleto introductorio.

Otro tanto se ha hecho con otros colectivos que han puesto en circulación el término cuir en España, como la Acera del Frente, así como otros colectivos que trabajan en esta línea, más recientes y muy activos en la actualidad, como la Asamblea Transmaricabollo del movimiento 15M en Sol.

El comisario defiende su uso del término al hablar de "desplazamiento geopolítico hacia el sur, en contrapunto al discurso colonial angloamericano". ¿Hay algo más colonial que apropiarse de algo excluyendo a quienes lo ponen en marcha? me recuerda inevitablemente a las multinacionales angloamericanas que van a las tribus de américa del sur a apropiarse de sus recetas para patentarlas. Solo que ahora las tribus son las especies desprotegidas de la disidencia sexual, convertidas ellas mismas en patentes de museo.

Los videos excluidos de la CUDS y otros videos sudakas que no se mostraron en el Museo Reina Sofía se proyectarán el jueves 24 de noviembre en la JORNADA ANOARKISTA 1.0 en el CSOA K.O.A.L.A. un Ciclo imprescindible y lleno de glamour comisariado por sudakas anóminos donde tendré el honor de participar junto a la rata Masacre.

Otro ejemplo de esta clase de apropiaciones indebidas frustradas del comisario se sitúa hace cosa de un mes, en octubre de 2011, cuando el mismo estaba organizando un seminario en UNIA-Sevilla, con el título original de Cuerpo Común, un concepto que vengo desarrollando desde hace tres años en el grupo de trabajo homónimo que coordino en Medialab Prado, así como en numerosos escritos y proyectos, (que el comisario conoce hasta el punto de haberme felicitado en varias ocasiones por proyectos desarrollados en el marco del grupo). Escribí primero al comisario y luego a UNIA exigiendo que se citaran las circunstancias y contexto en que dicho concepto se puso en circulación, como cuestión mínima de ética y de procomunes, y tras mucha insistencia por mi parte, en lugar de incluir la cita solicitada, cambiaron el título y el concepto del seminario a Cuerpo Impropio. Podría narrar actuaciones del comisario unos doce años atrás cuando yo editaba la Revista Reverso, donde publiqué alguno de sus primeros escritos serios en castellano.

¿Queremos esta policía de lo Queer? Obviamente, NO.... TOLERANCIA CERO. Tanto como se nos llena la boca con rebelarnos contra el sistema y no tolerar paternalismos y autoridades y, ¿entramos sin embargo en esta clase de juegos? ¿Dónde están las indignadas y hartas capaces de oponer resistencia a estos abusos de poder? Quizá es hora de que hagamos otro video en la línea del realizado por la CUDS… Se prepara un nuevo "crimen", o quizás un antivirus: Los Microsexos mataron a BP...

Nada más queer/cuir/kuir que contaminar espacios institucionales. Nada MENOS queer/cuir/kuir que la apropiación-fagocitación-asimilación-globalización en la institución pasada por la censura del comisario de turno. La línea divisoria entre uno y otro es a veces muy fina.

Afortunadamente surgen, ya era hora, voces y reacciones varias que se rebelan contra estas manipulaciones, como el contradebate programado coincidiendo con el mencionado ciclo por algunas de las personas de Barcelona y Madrid inicialmente programadas en el ciclo del Museo Reina Sofía y que decidieron no asistir al mismo, y titulado LA LOKAL KUIR. DISFORIAS INSTITUCIONALES EN LAS LUCHAS AUTÓNOMAS, celebrado en el CSOA Casablanca a las 18'00 del 18 de noviembre, al que se han unido voces independientes como la de Helena Torres.

Si bien hubiera sido deseable que este contradebate no coincidiera en horario con el programa del museo, puesto que en él participan apreciadas colegas que no podemos tachar ni de cómplices ni de víctimas de la institución, y muchas de ellas producen trabajos muy interesantes, que pueden escoger, o no, asociar a la etiqueta del proyecto como estrategia de visibilidad o por el motivo que sea. Al fin y al cabo, ante la situación desigual planteada hay que aprovecharse de la institución antes que dejar que esta se aproveche de nosotras.

Personalmente, me hubiera gustado asistir a ambos eventos para poner en movimiento una problematización de estas relaciones de poder que exceda los dualismos en blanco y negro y las demonizaciones recíprocas, ante una cuestión política de primer orden que no afecta solo a un comisario, una institución o un movimiento concreto, sino que apunta a una tradición entera de relaciones parasitarias y desiguales.

Porque detrás de esta polémica puntual se ocultan problemáticas mucho más amplias:

1. Por un lado la compleja relación entre movimientos queer/cuir/kuir y la academia. Plantearse si fue primero lo uno o lo otro es redundante: se han constituido en relaciones de contaminaciones productivas recíprocas durante dos décadas, hasta resultar difícilmente separables.

2. Las fagocitaciones del término queer/cuir/kuir que se producen desde hace más de 15 años en el ámbito angloamericano y más de diez en el hispanohablante, por el uso descontextualizado del término como marca y bandera de subversión en la academia y fuera de ella, donde muchas colegas hacen un trabajo de contextualización muy digno e importante mientras otras contribuyen a su fagocitación con proclamas y retóricas de la subversión barata.

3. La manera en que lo queer/cuir/kuir se ha territorializado como opción "radical" en políticas de género y sexualidad, convirtiéndose así en lo contrario de lo que era: un territorio de poder más, que excluye y silencia otras políticas posibles, cerrando cada vez más el horizonte, en vez de abrirlo, en torno a un repertorio consabido que gravita en torno a la performatividad de la identidad y su parodia subversiva.

4. Los procesos de globalización de las políticas queer/cuir/kuir, que forman parte, querámoslo o no, del aparato colonial-poscolonial y que a menudo acogemos sin la menor crítica, mientras cuestionamos hasta hartarnos la globalización de lo "gay" o de la heteronormatividad hollywoodense compulsiva, donde a menudo confundimos el mestizaje promovido autónomamente con la colonización encubierta.

5. Las problemáticas derivadas de la intraducibilidad del término, que se usa en ocasiones para disfrazar su entrada en la academia convirtiéndolo en lo contrario de lo que era: una marca territorial en vez de un movimiento desterritorializante.

6. Las relaciones desiguales de poder que se producen históricamente entre instituciones y movimientos y que algunas intentan disfrazar criticando a Michel Foucault, cuando en realidad los mecanismos de control institucional, en vez de desaparecer se han hecho aun más ubicuos, perversos y camuflados.

7. Y, por ende, las problemáticas de poder que surgen dentro de unos movimientos pretendidamente horizontales pero que nunca lo son del todo y donde muchas no dudan a la hora de alabar las figuras paternalistas de los comisarios, mientras otras intentan excusar sus abusos de poder tras el cajón de sastre del empoderamiento, cuando no se recurre directamente al victimismo. Como si nuestra finalidad fuese destronar a los que ocupan el poder para sentarnos en su lugar: ¿Acaso no tenemos nada más interesante que hacer? ¿Es esto el resultado de décadas de luchas y experimentaciones? ¿Es que no somos capaces de inventar otras políticas?


En términos generales, hasta que no haya un diálogo horizontal con las instituciones la relación está envenenada a priori, y para ello hacen falta procesos que en la mayoría de los casos brillan por su ausencia, cediéndose al voraz apetito de nuestra cultura mercantilista por vender marcas prefabricadas: la Operación Triunfo de lo Kuir.

largo de mi corral

Ménade


Una vez fui normal:
Me sentaba bajo el algarrobo de mi padre
A comer los dedos de la sabiduría.
Los pájaros daban leche.
Cuando tronaba, me escondía bajo una losa.

La madre de las bocas no me quería.
El viejo encogió hasta convertirse en un muñeco.
Oh, ya soy demasiado grande como para volver atrás:
La leche de los pájaros devino en plumas.
Las hojas del árbol, mudas como manos.

Este mes es poco apropiado.
Los muertos maduran en las vides.
Hay una lengua roja entre nosotras.
Madre: largo de mi corral.
Me estoy transformando en otra.

Cabeza-de-perro, devoradora:
Aliméntame con las bayas de lo oscuro.
Los párpados no se cerrarán. El tiempo
Desovilla su destello sin fin
Desde el gran ombligo del sol.

Y yo debo tragármelo todo.
Señora, ¿quién es esa gente de ahí, ebria de sueño
Y esparrancada en la cuba de la luna?
Bajo esta luz, la sangre es negra.
Dime mi nombre.

Sylvia Plath (no se de quien es la traduccion)

et tu Brute




‎"Las costumbres son la representación de las experiencias adquiridas por los hombres en relación con lo que consideran últil o perjudicial, pero estar apegado a las costumbres (la moral) no hace referencia a tales experiencias, sino a la antigüedad, santidad e incuestionabilidad de esas tradiciones. Por ello, este sentimiento se opone a que se corrijan las costumbres, lo que significa que la moral se opone a que se formen nuevas y mejores costumbres. En consecuencia, embrutece." Nietzsche, "Aurora".

Navidad sin él!



costumbre




"Las costumbres son la representación de las experiencias adquiridas por los hombres en relación con lo que consideran últil o perjudicial, pero estar apegado a las costumbres (la moral) no hace referencia a tales experiencias, sino a la antigüedad, santidad e incuestionabilidad de esas tradiciones. Por ello, este sentimiento se opone a que se corrijan las costumbres, lo que significa que la moral se opone a que se formen nuevas y mejores costumbres. En consecuencia, embrutece." Nietzsche, "Aurora".

juguemos en el bosque que el lobo llego

Otra vez una ley antiterrorista






Por Alejandro Alagia *
Lo que se creía que no volvería a pasar, ocurrió. Sabemos que la pulsión de todo poder punitivo es llevarse siempre algo a la boca. Confiamos equivocadamente que los juicios por crímenes de masa cometidos por la última dictadura contra una parte de la población definida como enemiga terrorista era suficiente para no repetir el error de inventar amenazas absolutas. Por eso cuando se trata de violencia que habilita una ley el principio que ha de seguirse es la cautela. Pero los diputados del pueblo han servido un banquete para satisfacción de la ilusión punitiva.

Leemos el lenguaje de castigo del nuevo art. 41 que se quiere en el Código Penal: finalidad de aterrorizar a la población o de obligar a las autoridades públicas nacionales o gobiernos extranjeros o agentes de una organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo. La pena máxima se aumenta el doble si con el peligrosómetro normativo el juez detecta en cualquier delito una disposición subjetiva como la que la ley describe.

La ley no aumenta las penas únicamente cuando la población se aterroriza o a una autoridad se le impide hacer o no hacer algo. Lo que produce escalofrío es el mayor castigo por meras disposiciones internas que el juez observa como síntomas de un potencial enemigo. Puro derecho penal de ánimo y de peligro. Una variante normativa del viejo peligrosismo racista. Sólo una minoría de fundamentalistas del castigo tiene a esta doctrina por verdadera.

Nunca antes el Congreso, desde la recuperación de la democracia, delegó tanto poder punitivo en favor de fuerzas de seguridad y jueces. No hay nada más equivocado que consolarse con la imagen de banqueros o poderosos perseguidos o presos. Es desconocer la naturaleza selectiva del poder punitivo. Esta grave habilitación de más trato cruel la sufrirán grupos vulnerables de la población sin que se afecte en lo más mínimo el lavado de dinero o la financiación del terrorismo. Los miles de procesos abiertos en todo el país que criminalizan la protesta prueban que los jueces no reconocen fácilmente como límite al poder punitivo el contenido de derechos sociales y políticos constitucionales o del derecho internacional de los derechos humanos.

Ningún organismo internacional ha podido definir conceptualmente al terrorismo. Tampoco los sociólogos y criminólogos pueden. Los juristas menos. La voracidad punitiva no lo logró con el delincuente subversivo, el demonio o las brujas. Quizá podríamos ofrecerle algo para que se lleve a la boca, lo que la mayoría reconoce como terrorismo: los delitos de lesa humanidad y genocidio.

* Profesor titular de Derecho Penal, UBA.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-183962-2011-12-22.html

hoy leemos esto en santiasco!



Intersex en el programa de la tarde frente a su cirujano

no tengo problemas en presentarme
frente a mil ojos, reflectores y cámaras
el frío helado, la refrigeración
del estudio de TV
nos recordará
a vos y a mí
la camilla y la sala
nuestro lecho nupcial
me desposaste
penetrándome
treces veces al mes
durante 26 años
mi tejido elastizando
con un tutor
reeducándome
corrigiéndome
adolescente o niño
dormido fui
vos, susurrándome al oído
palabras de enamorado
vos, Pigmalión con bisturí
yo, un mármol ardiente
un angelito, anestesiado
el tajo, irreversible
despellejarme la vida
para que me quieran
antropofagia de la tele audiencia
zanjar, lijar, hurgar
asir mi cuerpo
hacerlo concha
valva salada la herida
sobre mí
tu
tratamiento
me extrañás, lo sé
Turco Julián con su antifaz
científico
tiene sentimientos
me echa de menos
objeto de su pasión
mi padecimiento
tu apetito
del cuerpo+del sexo
del cerebro
herramientas, técnicas
cierras para cimentar
mi materialidad
mi subjetividad
tu lugar en la saciedad
no tengo problemas le digo señorita
de asistir a sus programa
en esos términos
de todos modos cicatriz
insensible es lo que abunda
y no le temo
ni a pedófilos ni a carniceros
el deseo se agota
la sangre no es maná
toda herida se cierra
toda marca es poderosa.


La hermandad de los hombres

A partir de La Ciudad Ausente de Ricardo Piglia

Tape Burgos troperito
conchabado en Chacabuco para arreo
hacer su trabajo y que los otros
sepan que él sabe hacer
su trabajo, único orgullo bajo el poncho
encerado.

Cuando amaina la lluvia y el cielo aclara
campean vacuno perdido
Burgos ve al ternero que se ahoga y
recuerda la cruz de plata sobre las tetas
duras de la puta alemana de la pulpería
que no se cogió, por vergüenza
giraba y le decía
a los hombres les gusta ver sufrir
al Cristo lo vieron
los atrajo su sufrimiento
su padecer.

Casi como una compadrada
ahora que era menos que nadie
demostrando destreza
enlaza con una mano
sola sin bajarse del criollo
al ternero guacho descarriado
después de la tormenta
con la pata rota el animal no alcanza
a trepar la ladera
de la laguna y se hunde
en la zanja.

Burgos ya de a pie
lo sostiene del cogote en el aire
boquea el bicho
se retuerce desesperado en el vacío
asfixiarse en el agua
jugar a ser pescado
es mejor, pensó.

Los otros, peones,
por primera vez
al pie de la barranca
lo vieron a Burgos
de nuevo
lo enlaza en el aire
ya casi ahogado
el animalito elude el lazo
a nado huye
pero entre chanzas
Burgos lo pesca
sobre el barrial, los ojos blancos
de terror, espuma en el hocico
un paisano se baja de su zaino
hiende el cuchillo como si fuera hembra
lo degüella de un tajo, limpio
se acabó
asado de pez, todos ríen
Burgos siente al fin
la hermandad de los hombres




Conventry – La Floresta- Valencia- Barcelona


La poesía lleva tatuado el jeroglífico:
el arte de ver el vuelo de los gansos salvajes
(desde mi ventanita)
como si me perteneciera

Paulina Vinderman



Una casa inglesa
una ventana
un poema de Plath
ramas de arboles fantasmagóricos
manos de hueso de abedul
se ciernen agudas sobre mí

este cementerio
esto que observo entristecida
y lúgubre por la ventana
en esta casa
le dicen jardín

resuena tu voz todavía
aflautada histérica
me demanda un deber ser
esa mayor mierda femenina
"ternura" le dicen
también en este, tu pueblo



durante la noche suben otras voces
hombres
conversan bajo los tejos
bajo la ventana
en idiomas desconocidos
fuman sobresaltos de medianoche

mi verdugo es fascinante
mi verdugo es un incendio
mi verdugo habita la represión de los cuerpos
sin espacio común donde esparcirse
mi verdugo me obliga a convivir
entre tímidos y tibios
mi verdugo me conmina a
despertar allí frente a esa ventana
mi verdugo es despertar a la muerte
es desear morir
pesadilla romántica de amor

una barricada en el medio del camino
entre la libertad y la desesperación
ante mis 33 años
complejo propio de Cristo

por la noche la ventana abierta
le aire es helado y tu pie nervioso
prohíbe conciliar mis sueños
se mueve automático y frenético
como nuestras diferencias
tu pie jamás descansa, se mueve y se mueve

por noche la niebla tiende su mortaja
sobre estos árboles muertos
al compás de la ansiedad
te consume y te carcome

en el piso al lado de la cama
tu botella de agua
tu botella de agua biberón
la botella de agua
es buena el agua
es buena el agua y su botella
es buena el agua y aferrarse a la botella
de agua como tu biberón
la mano del tejo en la garganta
los huesos de rama se enroscan
la traca se estrecha
la glotis hacia adentro
es buena el agua dice
y yo, me ahogo.




esa ventana no es única
no es la única ventana frente a la cual despertaré
viajar es mirar a través de muchas ventanas
viajar es la ventana de la casa de la amante
una ventana que brinda un bosque
su casa tiene siempre un fuego
encendido, un fuego cálido
no sofoca ni hace frío
su casa tiene una puerta siempre abierta
la llave en un velero en la puerta
siempre abierta
viajar es despertar entre amigas
viajar es enfermar de dicha, compartir el pan,
la mesa, los cuerpos
viajar es esa ventana roja de burdel
desde la calle se ve su marco negro
la amante rubia me espera dentro
es valiente como una navaja
sabia, manipula objetos de placer
solo ella conoce para mí
viajar es el cuarto de la amiga exiliada
no tiene ventanas y la cama
es pequeña. Sin embargo, la luz
de manera misteriosa se escabulle
viajar es el cuarto de mi hermana siamesa
salta al vacío la ventana
su gata reposa pletórica de sol
no dan ganas de arrojarse
las paredes tienen fotos de mujeres
enérgicas y desnudas
viajar es dormir con estas amigas
compartir estas, sus camas
viajar es cerrar ventanas, cerrar el amor
romántico abrir la amistad
viajar es vivir
desear.




La casa de la escritura

Para Helen y Paola

Nadie ha escrito nunca a dúo
Marguerite Duras


En una casa, sola como perdida.
Tan en la casa, tan sola.
Esta soledad la hice yo.
Hecha por mí y para mí, esta soledad es mía.
Esta soledad es lo único que algún día
no me va a decepcionar. Es lo único que
poseo. Guardo esta soledad, en un cofre pirata.
Con ella en mi maleta vengo viajando. Ella, conmigo
como el recuerdo de un primer amor. Es un pasaporte
a mi libertad. Adondequiera que vaya
ella viene. Mi viaje es una cama ajena,
una ventana cualquiera, ritos de los cuales no me desprendo
Mi viaje es esta soledad.
Sola en la casa de la escritura.
Mi amante no pudo soportarlo
no puede tolerar leerse en mis poemas.
Soy cruel, le cargo cruces, le hago reproches
y lo abandono, lejos, como deseo sin objeto.
Soledad o muerte. Muerte o viaje.
Literatura y Libertad.
Un agujero, en el fondo, en el fondo de un agujero,
una soledad casi total. Una inmensidad, vacía.
Fatal este momento donde todo se pone en duda.
Esta soledad ha nacido de este momento, de esta interrogante
sobre el sentido de la vida, sobre todo, la duda, sobre el amor
y la vida, sobre la libertad.
Más fuerte que yo misma,
más fuerte que los alaridos de las bestias nocturnas,
perros y lobos, monstruosidades oscuras,
vulgaridad masificante, aúllan en silencio o
clavan por la espalda.
Esta soledad es sincera, franca
esta soledad es fresca, he luchado por ella,
honesta, una palma extendida en un abrazo
una mano que acaricia, dedos en mi coño.
Velo por este inmenso territorio de mi soledad,
también la noche, desesperada, la noche de la escritura,
con la desesperación. Desesperación, no sé tu nombre,
aunque de a ratos te invento uno. Un nombre de paso.
Una posta en el camino, un amante. Solo eso, una parada.
Soledad universal de ser humano,
soledad singular y vida ubicua
en este viaje.

Antiespecismo

una mosca muere en la mesa de mi cocina
una mesa blanca, una mosca negra
el sol es blanco y amarillo
la mosca brilla, tornasol
la muerte de la mosca es la muerte
la muerte del amor no es la muerte
describir el espanto, escribir del espanto,
escribir de tu locura, escribir sin pausa,
sobre la muerte sobre la mosca, sobre nuestro amor
muerto. tengo la atroz lentitud
del olvido y temo el instante de pavor absoluto
la locura también parece muerte, pero no es.
aun veo, aun veo la mosca en la mesa blanca
como si fuera tu voz provocando mi locura en
esa ratonera, contra las paredes, sobra la mesa donde
la mosca elige morir, donde elijo escribir, y
no olvidar el debate entre la soledad y la muerte
entre la vida y el amor, triste pero no trágico,
como dejar un vicio incontrolable
no por eso menos placentero.
elijo vivir el invierno, la vida injusta,
el horror absoluto de la incertidumbre
elijo vivir la calma de tu ausencia.
de a ratos lloro por la irreductible muerte
de esta mosca. no llorar nunca es como no haber vivido
esto también es necesario que suceda, inútil hacer tangible
la desesperación y el desconsuelo que conlleva la vida, la muerte
el recuerdo de la desesperación no nos mata
la escritura avanza es viento, está desnuda,
pasa como nada pasa en la vida, pasa y se vuela
el cuerpo muerto de esta nada, de esta mosca, ya no viva
pasa como nada pasa excepto esto que llamamos vida.



el corazón no se detiene
cuando pienso en ustedes
el corazón no padece
la enfermedad del AmoR
cathexis/enamoramiento

el corazón es sangre y es vientre
el corazón palpita

pensar en nosotras
un galgo
4 patas en el aire

vivir en el mundo
contra el mundo
atentar

el galgo corre y corre
siente la pena de domingo
detrás de sus talones
muestra los dientes
no se detiene

no va más
no corremos una liebre muerta
la única apuesta es contra el propio orden

nuestro corazón es un galgo que late
fuerte




dicotomía

pelear hasta matarme
o morir peleando

de ningún modo
la angustia rivotrilizada
del desierto de esta ausencia
llamada vida

le decimos mundo
donde viven los zombies
la mujer ya viene sin flexibilidad en la cadera
programada para perder
el varón viene sin flexibilidad en el abrazo
preparado para no sentir

deseo vivir sin perder
esta elongación de corredora
de fondo
deseo vivir corriendo
4 patas en el aire
como un galgo de pueblo
contra los autos
ladrando sin finalidad



kick boxing
a Ian
para Jere y Leo

Gracias mi amigo
me dice que su nene dijo
solo las nenas tiene una soga
para saltar
a la cuerda
solo las mujeres se suicidan
colgándose
yo siempre quise tener una


curioso...
servirá acaso precisar el momento
cuándo el cómo
saltar la soga se convierte
en una elección de género

un nene chiquito
con el nombre de un rockero
suicida y etéreo
a quien solo conozco
a través del relato de su padre
hermoso y afectada por la casualidad
de nuestro encuentro
disfruta de mi mano
un regalo de nena
aprende el placer de saltar
la soga
desafía el vacío y la gravedad

una nena grande
con apodo de hombre
recuerda lo que toda nena sabe
y su madre se esmera en que olvide
el don de sus potentes piernas
la rotación de la cadera
pueden abrirse en loto
pueden rotar la cabeza
como una mantis
partir un esternón
en un salto frontal


saltamos

gano capacidad
pulmonar indispensable
desaprendemos
hacia la alegría
que el placer no tiene
género





Viajo a Rosario
a ver a un gran amigo

tecnicamente tiene
la edad de un hijo

elegimos
definirnos
amantes afines anónimas
resignifico las tres A que mataron a mi tío
amiga anarquista absoluta

maté a mi hijo
y con él
todo instinto maternal
devorando en mí
lo que no nació ni nacerá
nunca más

lo volvería a hacer
sin atisbo de duda

elegir no ser madre
elegir ser amante
elegir ser amiga y afin
de un monito

de todas las mujeres
las que más me gustan
cuidan a sus hijos
como amantes
de todas las mujeres
las que más deseo
quieren a sus amantes
como amigos

de todas las mujeres
las que más me gustan
son las que no tienen
hijos

la gran judy



"El cuerpo implica mortalidad, vulnerabilidad, agencia: la piel y la carne nos exponen a la mirada de los otros pero también al contacto y a la violencia. El cuerpo también puede ser la agencia y el instrumento de todo esto, o el lugar donde 'el hacer' y el 'ser hecho' se tornan equívocos. Aunque luchemos por los derechos sobre nuestros propios cuerpos, los mismos cuerpos por los que luchamos no son nunca del todo nuestros. El cuerpo tiene invariablemente una dimensión pública; constituido como fenómeno social en la esfera pública, mi cuerpo es y no es mío. Desde el principio es dado al mundo de los otros, lleva su impronta, es formado en el crisol de la vida social; sólo posteriormente el cuerpo es, con una innegable incertidumbre, aquello que reclamo como mío [...] Si lucho a favor de la autonomía, ¿no debo luchar también por algo más, por un concepto de mí misma como ser que vive invariablemente en comunidad, bajo la impronta de otros, y que deja también una impronta en ellos de formas que no siempre son claramente delineables, de formas que no son totalmente predecibles?", Judith Butler, "Al lado de uno mismo: en los límites de la autonomía sexual"

Ley Antiterrorista KK Klan

Nunca antes el Congreso, desde la recuperación de la democracia, delegó tanto poder punitivo en favor de fuerzas de seguridad y jueces. No hay nada más equivocado que consolarse con la imagen de banqueros o poderosos perseguidos o presos. Es desconocer la naturaleza selectiva del poder punitivo. Esta grave habilitación de más trato cruel la sufrirán grupos vulnerables de la población sin que se afecte en lo más mínimo el lavado de dinero o la financiación del terrorismo. Los miles de procesos abiertos en todo el país que criminalizan la protesta prueban que los jueces no reconocen fácilmente como límite al poder punitivo el contenido de derechos sociales y políticos constitucionales o del derecho internacional de los derechos humanos. La ley no aumenta las penas únicamente cuando la población se aterroriza o a una autoridad se le impide hacer o no hacer algo. Lo que produce escalofrío es el mayor castigo por meras disposiciones internas que el juez observa como síntomas de un potencial enemigo. Puro derecho penal de ánimo y de peligro. Una variante normativa del viejo peligrosismo racista. Sólo una minoría de fundamentalistas del castigo tiene a esta doctrina por verdadera. a traves deRosa D'Avida una de las amigas que me da ganas de vivir

Paco Vidarte



si eres queer por decisión propia, asumes una cierta condición desgraciada, no recurres a la ley ni a ningún tipo de autoridad, colectivizas el trabajo personal, renuncias al nombre propio, a tener un empleo, tiendes a sobrevivir miserablemente, a hacer cosas raras, a vivir en una cierta indefensión, te aficionas a la provocación, a ocupar volun­tariamente esferas de marginalidad, a vestir extrañamente, a coquetear con actitudes pelín autodestructivas a veces, a caer en fantasías de descasamiento, a mostrarte indulgente con sinvergüenzas y canallas sólo porque también ellos/ellas son queer y a asumir un páthos que algunos calificarían sin dudarlo de egodistónico.


Semén!

un lugar dentro de mi que nadie pueda tocar y en el cual refugiarme

Aifric Mac Aodha

Narciso
Verano 1998
A M

En un colectivo una vez,
medio dormida,
bruscas ramas invernales
azotaron mi ventanilla.
Grises despertadores.
 
Sin embargo, alcanzaré a descubrir
un sendero calmo,
un lugar donde las ramas
no puedan estrujarme.
 
Permaneceré junto a Narciso,
en los huecos
de indolentes sauces,
protegida, a la vera
donde las flores me guarden.

Y mientras el agua se estrecha
en un abrazo desapasionado
con rígidas piedras,
contemplaré
mi propio reflejo en el río.
 
Oh aún llegaré a descubrir un camino silencioso
y de ahora en adelante no habrá nada,
nada fuera de mi misma
que me perturbe.

Aborte y me gusto




No nos estamos justificando ante lxs demás, más bien es una invitación a compartir nuestras experiencias, subjetividades y sobre todo los Deseos... por qué deseo no parir, por qué no deseo ser madre, por qué quiero un útero infertil..
Sakando al Aborto del Kloset!


No hay razones inválidas para abortar ni nadie ante quien justificar tu deseo. Aborté una vez porque deseaba seguir siendo libre, porque no deseo ser mujer y no ser humano; y no conozco acto más feminizante y más humano que el de maternar. Aborté y lo volvería a hacer todas las veces que fueran necesarias. Interrumpir un proceso no deseado es un acto de empoderamiento y de suma libertad. Junto con otros actos de desprogramación del condicionamiento humano como dejar de fumar tabaco, ser heterosexual, alimentarme de animales, abortar fue de las mejores decisiones de mi vida. Siento que quienes quieren tener hijxs simplemente acatan acriticamente el deseo del Estado, el microfascismo humano que ha llevado al planeta irremediablemente al carajo, como dice la filósofa contemporánea Violencia Rivas. El aborto es un acto alegre y potente, por eso tantos cuerpos deciden hacerlo incluso poniendo en juego sus propias vidas. El aborto es una risotada de guasón contra la idea de Bien que permite, con su progreso, colapsar al mundo; es una puerta a la desafiliación de los planes del Imperio hacia el devenir manada. Amaría que el movimiento feminista organice talleres de aborto con placer y aborto orgásmico para retirar el aborto del lugar de la ignominia. Al fin de cuentas las contracciones del Misotrol son las mismas que las de parir. Y, si la maternidad fuera tan buena y feliz el Imperio Hetero-capitalista no tendría necesidad de hacerle tanta propaganda a favor y tanta mala prensa a la interrupción del embarazo. Dejaré, entonces, de creer que la maternidad es un virus del hetero-bio-capitalismo, que la interrupción del embarazo es el único remedio para el dispositivo mayor de reproducción Imperial llamado familia cuando la MTV tenga un programa que se llame “Aborto Adolescente Feliz”. Por eso y mientras tanto sólo me queda decir: cuerpos con útero, corramos con el viento el riesgo de la vitalidad, y abortemos todo lo que nos dé la gana. todos nuestros deseos hetenormales y el orden del juicio trascendente!
Semén!


http://kolactiva28.blogspot.com/2011/12/razones-para-abortar.html

Valpo!!!! Este verano!




Anarko Cerda Sudaka

Feliz Navidad



"Al leer muchos de los textos de las teóricas queer vemos constantes diatribas contra lo que podemos considerar las bestias negras de una gran parte de la tradición del pensamiento feminista, enemigos que, naturalmente, estas pensadoras van a heredar: el estructuralismo de Lévi-Strauss en su vertiente antropológica y el psicoanálisis, que se dio en llamar estructural, de Lacan estarán constantemente en el punto de mira de la teoría queer, al representar estos dos discursos lo más florido de la tradición falocéntrica y patriarcal del pensamiento occidental, revestido de nuevos ropajes de cientificidad, lingüisticidad, investigaciones de campo y todas las modernidades imaginables, unido además todo ello a proclamas en algunos casos provocadoras y en franca confrontación con el feminismo del jaez del «la mujer no existe» lacaniano, en otros casos conciliadoras y queriendo dar a entender que todos y todas estaban en el mismo barco. Puede ser. Sólo que habría que ver quién estaba al timón y quién en la cocina del temido navío o fregando la cubierta. A lo más, la única bella mujer de larga cabellera dorada y pechos descubiertos de este bajel de filósofos piratas heteros sería de madera e iría clavada en la proa", Paco Vidarte, "El debate uniqueersitario"

Este viernes lectura en Chile



Adorados parroquianos y feroces asistentes a LDDS les invitamos a empezar a terminar el año con una sesión fundamental e imperdible. Para esta oportunidad contaremos con poetas y narradores para embellecer la noche del viernes.
Tal como ha sido la dinámica en estas últimas cuatro semanas tenemos invitados internacionales, cosa que nos pone muy felices porque comprendemos que el espacio de LDDS es también un lugar para ir a conocer gente nueva y donde nuestros hermanos latinoamericanos llegan a mostrar su trabajo cada vez que vienen. Les agradecemos a todos los que nos han asistido durante este 2011 en que, de forma ininterrumpida, hemos sacado adelante este proyecto.

Los invitados son:

Rodrigo hidalgo
federico eisner
cristobal soto
hector perez babilonia
leonor silvestri

Como siempre desde nuestra trinchera rockera y sexy en el tercer piso del BAR ESTACION TERMINAL que está ahí en la esquina de Ramón Carnicer y Tomás Andrews, a pasos del metro Parque Bustamante.
ambas actividades saldrán en vivo & en directo para todo el mundo a través de nuestra plataforma web en http://livestream.com/editorialfuga
Dale, nos vemos en LDDS y seguimos construyendo el escenario poético de la noche inmensa de santIAgo de cHILe
asiste / difunde / juega / sigue en LDD

Caso Natalia Moeller, Carta Abierta al Director de la Carrera de Artes Visuales Jorge Cerezo, Universidad Austral, Valdivia

y sigo esperando la respuesta.... mejor me siento... creo que hasta que un par de neonazis linchen a una tortillera nadie se va a comunicar....



..................................................................
Estimado Jorge:

Te escribe Leonor Silvestri, quien fuera echada el sábado por la noche por la profesora Natalia Moeller de un evento que ella misma había organizado.

No tengo ánimos de jugar el juego de la verdad y la mentira. Creo que esto se trata de un tema político por parte de una persona que básicamente no esta en sus cabales y esta dejando muy mal parada no solo a la Universidad Austral y a la carrera de Artes, sino en buena medida a Valdivia no solo echando activistas sino ahora mismo “funando” lesbianas; puesto que Natalia ahora no conforme con habernos echado en el medio de la noche, perseguirnos con su coche como si fuéramos delincuentes,  faltar a su palabra y sus compromisos conmigo y la universidad, mentir, blasfemar, gritar, dejar plantada, insultar, esta persiguiendo a una de las pocas personas que hizo de mi estadía en Valdivia algo mas que una especie de abandono. Y es por eso que yo en este momento escribo esto con ánimos de encontrar solución o me veré obligada a recurrir a los medios y distintas organizaciones de diversidad sexual por lo que estimo se trata de un caso de lesbofobia. Me refiero a Adriana Denisse Silva Urra, ex amante de la señora profesora, que ella misma nos presento a mi y a mi compañera, con quien viaje con expreso consenso de la Profesora Moeller.
Para serte totalmente franca, creo a esta altura que esto se trata de un lío de polleras. Moeller debe pensar que hemos tenido algo con la señora Silva Urra, con quien tuvo una discusión personal que casi termina en una golpiza con unos hombres el Jueves por la noche, día en el que llegamos a Valdivia. Esta celosa y no sabe controlarse. Un típico caso de acoso histérico femenino por parte de una persona que no ha sabido deconstruir la producción que el heterocapitalismo ha dejado en su corporalidad. Insisto si no fuera por Adriana y otra estudiante mas que formaba parte de la organización mi estadía en Valdivia hubiera sido aun peor puesto que la Profesora Moeller no ceso de mentir, dejarnos plantas y solas y nos deposito en un alojamiento vacío para luego largarse apagando su teléfono durante dos días con sus noches!!! cuando ella misma estuvo de acuerdo en que llegáramos antes a Valdivia e hiciéramos algunas intervenciones artísticas callejeras. Todo esto en nombre de la Universidad, por supuesto.

Creo que lo que desencajo brutalmente a esta señora profesora miembro de la universidad Austral, ademas de que Adriana se acercara a nosotras y se hiciera un poco cargo y responsable de mi venida ocupando el lugar que Natalia dejo vacante, fue el hecho de que yo pidiera por adelantado los viáticos que ella misma me dijo que estaba asignados para mi y a disposición

Asimismo, se negó a que nos reuniéramos en persona con las organizadoras primero el día sábado y con vos el día domingo, y solo intentaba ganar tiempo diciendo que ella sola hablaría contigo el día lunes, que no podía molestarte por estos temas. Pese a que en un principio lo que habíamos acordado es que el evento fuera horizontal, autogestivo, autofinanciado y no académico, la Profesora Moeller armó un evento completamente académico y curricular donde colocó sus clases en los horarios de mis charlas, y mediante la coerción de examen con nota y asistencia, los alumnos estaban obligados a asistir. Y delante de mucha gente que no tiene inconvenientes en ratificar esta historia, me agradeció por hacer su pega esta semana. Pero olvidó decirme, ya que se trataba entonces de un evento académico y universitario contarme cual era el monto de mi viatico, cuando iba a percibir dicho monto, si necesitaba boleta (cosa que siendo extranjera para mi era imposible) y de avisarme que trajera efectivo conmigo puesto que tendría que -hasta que la universidad me adelantara el dinero- financiarme yo misma la jornada cuando el arreglo fue completamente distinto: yo iría a su casa, viviría con ella unos días, y frecuento la camaradería propia de la buena fe a cambio de dicha hospitalidad yo daría una serie de charlas y talleres de manera completamente gratuita.
Desgraciadamente sin consultar a nadie la Profesora Moeller me ha echado (sin pagarme el pasaje de vuelta que también prometió en nombre de la universidad abonarme) y ahora se dedica a perseguir a una persona que nos ha ayudado y a quien de una manera paranoide y enferma hace blanco de toda la culpa y responsabilidad que le cabe a ella. Insisto, esta persona es una ex pareja de la profesora, y por supuesto, es lesbiana.
No me interesa recibir nada para mi. Y me di por pagada por el solo placer de conocer Valdivia y a un grupo humano excelente que me acompañó y me ayudo donde la profesora no hizo mas que abandonarnos apagando su teléfono celular, dejándonos solas, injuriándome y finalmente echándome sin previo aviso. Pero si la persecución de Adriana no cesa, lamento decirte que tendremos que implicarnos políticamente como lo que es: un caso de lesbofobia.
Cuento con tu apoyo.
Con mucho cariño
Leonor Silvestri
mis telefonos en Chile..............

PS: de más está decirte que toda la cuestión de las platas y la organización está plagada de tintes rocambolescos que bien se parece a alguien que simplemente derivará fondos para sus cuenta bancaria. Pero, no me interesa adentrarme en el cotilleo, sino dejar bien parada a una persona que nos ayudó y no permitir que la profesora Moeller devasté aún más la ya tan devastada educación universitaria chilena con sus modos de fundista huasa.

saber poder


‎"no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder. Estas relaciones de 'poder-saber' no pueden analizarse a partir de un sujeto de conocimiento que sería libre o no en relación con el sistema de poder sino que hay que considerar, por el contrario, que el sujeto que conoce, los objetos a conocer y las modalidades de conocimiento son otros tantos efectos de esas implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus transformaciones históricas. En suma, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que produciría un saber, útil o renuente al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas y los dominios posibles del conocimiento [...] El hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya en sí mismo el efecto de un sometimiento mucho más profundo que el. Un 'alma' lo habita y lo condice al existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatomía política; el alma, prisión del cuerpo", Michel Foucault, "Vigilar y castigar"

Fe


Los creyentes y su necesidad de fe. Cuanta fe necesita uno para desarrollarse bien, cuánto de “firme” que no quiere sacudir, porque se sostiene sobre ello, es un criterio para medir su fuerza –o dicho con más claridad, su debilidad-. (…) Aquel instinto de debilidad que, ciertamente, no crea religiones, metafísicas, convicciones de todo tipo pero que sí las conserva. (…) Donde la fe es siempre más deseada, donde más urgentemente se la necesita, es donde falta voluntad: en tanto que emoción de la orden es la señal decisiva de la gloría de sí y de la fuerza. Es decir, cuanto menos sabe mandar uno, tanto más urgente desea que haya otro que mande con severidad: un dios, un príncipe, un estamento, un médico, un confesor, un dogma, una conciencia de partido.
Nietzsche, “La gaya ciencia”.

neutro




‎"La neutralización es una característica esencial de la sociedad liberal. Los nichos de neutralización, donde se requiere que ninguna emoción se desborde, donde a cada cual se le exige contención, todo el mundo los conoce y, sobre todo, todo el mundo los vive como tales: empresas (pero, ¿qué es lo que hoy en día no es 'empresa'?), discotecas, lugares de actividades deportivas, centros culturales, etc. La verdadera cuestión es por qué, sabiendo cada uno a lo que atenerse en cuanto a esos lugares, ¿por qué están, a pesar de todo tan concurridos? ¿Por qué elegir, siempre y en primer lugar, 'que no pase nada' o que, en cualquier, no suceda nada susceptible de provocar estremecimientos demasiado profundos? ¿Por costumbre? ¿Por desesperación? ¿Por cinismo? O tal vez porque así uno puede experimentar la delicia de estar en un sitio sin estar, de estar allí estando esencialmente en otra parte; porque así aquello que somos en el fondo se preservaría hasta el punto de no tener que existir [...] Nosotros no percibimos a los humanos aislados los unos de los otros ni del resto de seres de este mundo; los vemos ligados por múltiples vínculos, que han aprendido a negar.
Esta negación permite bloquear la circulación afectiva por la que estos múltiples lazos son experimentados. A su vez, este bloqueo es necesario para que el hábito se supedite al régimen de intensidad más neutro, más apagado, más mediocre, el que puede hacer desear como algo apetecible -es decir, como algo lo suficientemente neutro, mediocre y apagado, aunque libremente decidido- las vacaciones, la hora de la cena o las veladas tranquilas. De este régimen de intensidad, ciertamente muy occidentalizado, se nutre el orden imperial
", de Tiqqun. "Llamamiento"

El Gran Juego de la Guerra Civil o acerca de la ley IIantiterrorista


Anarko Cerda Sudaka

La ciencia de los dispositivos!!!!


Los dispositivos sirven para hace ver y hacer hablar
la luz del dispositivo crea la forma, no ilumina una forma pre-existente
el dispositivo es una máquina óptica: como el panóptico puede funcionar para ver sin ser visto
una linea de subjetivacion es un proceso: es la produccion de subjetividad en un dispositivo. La linea de subjetivacion se hace posible a traves del dispositivo
por todas partes hay produccion de subjetividad que se escapan a los poderes
el universal no explica nada, lo que hay que explicar es el universal mismo. Esta es la tarea del mago foucaultiano
los modos de existencia deben pensarse según criterios inmanentes no trascendentes (de Spinoza a Nietzsche)
pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos
apelamos a subjetivaciones capaces de resistir y combatir el control y el disciplinamiento
no se trata de predecir sino de estar atento a lo desconocido que llama a nuestra puerta
carcel locura sexualidad: nuevos modos de subjetivacion

Nuevo libro!




Infamia Trascendental me acaba de avisar que salio un nuevo libro de poemas que escribi "Acerca de las costumbres de los animales". infamiatrascendental@gmail.com para pedirlo!!!



http://infamiatrascendental.blogspot.com
y en breve blog del libro

INFAMIA TRASCENDENTAL

La Editorial Independiente Infamia Trascendental nace en octubre de 2006 en Longchamps, Buenos Aires. Ideada por María Florencia Álvarez (Longchamps) y codirigida junto a Tobias Maddox (Puerto Madryn).
El objetivo era crear una editorial que fuera nuestra, que nos permitiera libertad de edición, de selección y acción, ante la hostilidad del mundo editorial y como un modo de resistencia para que las nuestras palabras y las de muchos autores no cayeran en el olvido. En ese primer año editamos Crimen Pasional (María Florencia Álvarez) y Vagina (Tobias Maddox), en forma artesanal.
Para el año 2007 la editorial se muda definitivamente a Puerto Madryn. El staff conoce nuevas y valiosas incorporaciones y los libros estrenan una estética que nos acompaña hasta hoy: la utilización de material de desecho para las tapas, más específicamente, tapas de placas radiográficas.
La selección del material se realiza basándose específicamente en la libertad que nos permite tener una editorial independiente, es decir, en el propio gusto de los integrantes del staff. Esto, de todas maneras, genera una línea editorial, un estilo.
En ese año se editan:
Tres personas en un frasco mental (Julia Frumento)
Mi poesía vale dos pesos (Ramón E. Thieves)
Pus (Matías Sayko)
Desde el cambio en los materiales para las tapas, Infamia Trascendental experimenta una revisión de sus objetivos originales. La posibilidad de utilizar materiales reciclados se convierte en una elección que siempre trataremos de respetar, en el afán de no generar aún más residuos.
En el año 2009 se edita el primer libro de cuentos: Pensé que te gustaba (Cecilia Martínez Ruppel).
En 2010 ve la luz la primera novela de Infamia Trascendental: La Pampa tímida (Juan Ignacio Previgliano). Además de dos libros de poemas: Reacciones (Paula Gómez), Doma Latina (Fernanda Maciorowski) y una miniantología gratuita, La pequeña antología, que reúne un texto o fragmento de cada uno de los libros editados hasta el momento.
En 2011 se realiza una reimpresión de la mayoría de los títulos y la edición de Cartas echadas (Laura Preguerman).
Los autores editados hasta el momento son en parte patagónicos (Maddox, Frumento, Thieves, Maciorowski) y en parte bonaerenses (Álvarez, Sayko, Martínez Ruppel, Previgliano, Gómez, Preguerman), así como el staff de la editorial. Desde el año pasado contamos con el aporte de la diseñadora Sofía Benavídez. Actualmente se incorporó a las actividades de Infamia la diseñadora y artista plástica Annita Domenichelli, que nos está asesorando en la utilización de tela reciclada (de ropa en desuso) para una nueva línea de tapas. Julia Frumento es desde los inicios una pieza fundamental de la editorial.
Vale aclarar que el armado de los libros es totalmente artesanal, desde el armado de los originales, cortado de radiografías, abrochado, y armado de cada ejemplar. Otra actividad de la que participamos cada vez que podemos es en lecturas en distintos eventos, como presentaciones o recitales.
Los fondos para la edición fueron en un inicio propios y posteriormente Infamia comenzó a autogestionarse a través de la venta de ejemplares y distribución en la zona de libros de otras editoriales independientes. La venta se realiza en ferias del libro, eventos culturales, encuentros de escritores, etc. Contamos también con contactos en Comodoro Rivadavia, Rosario y Buenos Aires para la distribución en otras zonas.
Objetivos a cumplir en este año son la edición de los poemas de Franz Vega y Francisco Enríquez Muñoz (ambos de México).


Libros editados:

Tobias Maddox, Vagina, 2006 poesía
María Florencia Álvarez, Crimen Pasional, 2006 poesía
Julia Frumento, Tres personas en un frasco mental, 2007 poesía, microrrelato
Ramón E. Thieves, Mi poesía vale dos pesos, 2007 poesía
Matías Sayko, Pus, 2007 poesía
Cecilia Martínez Ruppel, Pensé que te gustaba, 2009 cuento corto
Juan Ignacio Previgliano, La Pampa tímida, 2010 novela
Paula Gómez, Reacciones, 2010 poesía
Cuper (Fernanda Maciorowski), Doma latina, 2010 poesía
Tobias Maddox (y otros), La pequeña antología, 2010 varios
Laura Preguerman, Cartas echadas, 2011 poesía
Leonor Silvestri, Acerca de las costumbres de los animales, 2011 poesía

En preparación:
Francisco Enríquez Muñoz, Delirios espermatozoicos y microrrelatos. poesía y microrrelato
Franz Vega, Puta poesía barata. poesía

CONTACTOS:

infamiatrascendental@gmail.com
http://infamiatrascendental.blogspot.com
Facebook: Editorial Independiente Infamia Trascendental

El Gran Juego de la Guerra Civil o acerca de la ley antiterrorista




REGLA N.o 1
Hasta nueva orden, todos sus derechos quedan suspendidos. Naturalmente, es conveniente que conserven por algún tiempo la ilusión de que aún disfrutan de algunos de
ellos. Por lo que hace a nosotros no los violaremos más que
de uno en uno, y caso por caso.

REGLA N.o 2
Sean considerados: no nos hablen más de leyes, de la
Constitución ni de todas esas elucubraciones de otra época.
Desde hace tiempo, como lo han notado, hemos colado
leyes que nos ponen por encima de las leyes, así como, por lo
demás, de esta supuesta Constitución

REGLA N.o 3
Ustedes son débiles, están aislados, aturdidos, engañados.
Nosotros somos numerosos, estamos organizados, somos
fuertes y lúcidos. Algunos dicen que somos una mafia. Es
falso, somos LA mafia, la que ha vencido a todas las otras.
Sólo nosotros estamos en condiciones de protegerlos del
caos del mundo. Es por ello que nos gusta tanto inocularles
el sentimiento de su debilidad, de su “inseguridad”.
Ya que es proporcional a la rentabilidad de nuestros chanchullos.

REGLA N.o 4
Para ustedes el juego consistirá en huir o, al menos, en
intentarlo. Huir significa: superar su estado de dependencia. Lo cierto es que por ahora dependen de nosotros en todos los aspectos de vuestra vida. Comens lo que nosotros producimos, respiran lo que nosotros contaminamos, el
menor resfriado los pone a nuestra merced y, sobre todo, no
pueden nada contra el poder de nuestra policía, a quien hemos
conferido toda la libertad, tanto de acción como de apreciación.

REGLA N.o 5
No lograrán huir solos. Por lo tanto, para comenzar precisarán constituir las solidaridades necesarias. Para complicar el
juego, hemos liquidado toda forma de sociabilidad autónoma.
No hemos dejado subsistir más que el trabajo: la sociabilidad
bajo control. Se tratará para ustedes de escapar de él.
Mediante el robo, la amistad, el sabotaje y la auto-organización. ¡Ah!, una precisión: hemos convertido en crimen cualquier forma de huida.

REGLA N.o 6
No hemos cesado de repetirlo: los criminales son nuestros
enemigos. Pero por esto deben entender, en primer lugar, lo
siguiente: que nuestros enemigos son criminales. En tanto
que fugitivos potenciales, cada uno de ustedes es también un
criminal en potencia. Por eso es conveniente que conservemos la lista de números a los que han llamado desde su teléfono, que sus móviles nos permitan localizarlos
en todo momento y que gracias a su tarjeta de crédito
podamos conocer sus hábitos.

REGLA N.o 7
En nuestro pequeño juego, aquellos que salen de su aislamiento se denominan “criminales”. En cuanto a aquellos que
tuviesen la osadía de cuestionar este estatuto, los llamaremos
“terroristas”. Estos últimos pueden ser abatidos en cualquier
momento.


REGLA N.o 8
Somos muy conscientes de que la vida en las filas de nuestra
sociedad contiene tanta alegría como un trayecto en el tren en hora pico del centro de la metropolis a los suburbios; que el capitalismo no ha producido hasta hoy, en
materia de riqueza, más que una universal desolación; que
nuestro orden carcomido no tiene más argumentos que las
armas que lo protegen. Pero qué quieren: ¡es así! Los hemos
desarmado mentalmente, físicamente; y ahora detentamos el
monopolio de aquello que os prohibimos: la violencia, las
complicidades y la posibilidad de aparición. Francamente, si
estuviesen en nuestra posición, ¿harían otra cosa distinta?

REGLA N.o 9
Conocerán la prisión.

REGLA N.o 10
No hay más reglas. Todos los golpes están permitidos.

Su GOBIERNO

Carta de agradecimiento a la única organizadora, creadora, mentora e impulsora de las Jornadas de Cuerpos, Placeres y Deseos (Universidad Austral, Val

Queridísima Natalia Moëller González (nmoellerg@gmx.de) de Valdivia:

Primerisimanente, te quería agradecer de todo corazón no haberme alojado en tu casa ni haber compartido ni tu hogar ni tu comida (tal como habíamos acordado en lo que debía ser una jornada de desobediencia sexual autogestionada, no académica, horizontal, autoconvocada y autofinanciada) y en cambio haberme pagado el alojamiento por tres noches a mi y a una amiga para que conociéramos y disfrutáramos Valdivia. La verdad, la pasamos muy bien juntas en la casa, y nosotras no teníamos dinero para poder alojarnos y pegarnos estas mini vacaciones que toda activista también se merece y necesita.
Asimismo, te queríamos agradecer que nos hayas dejado esperándote por mas de dos horas para luego finalmente plantarnos sin previo aviso cual princesa germana porque eso nos dio la oportunidad de acercarnos y compartir con tus amigas, saber más de vos, divertirnos bailando tanto en la disco que hasta rompimos la suela de las zapatillas. Y así atar cabos y darnos cuenta que ibas a simplemente estafarme con la promesa de unos viáticos universitarios y una manutención alimentaria que no pagarías nunca en unas jornadas montadas para fingir delante de los snobs del arte y los cartuchos sureños algo que realmente no podés sostener políticamente (tu supuesta disidencia sexual) porque tan solo erí una mezquina, avara y tacaña niña bien, de buena familia alemana.
En tercer lugar, te quiero agradecer más que el pago del alojamiento para mi y mi amante por tres días maravillosos, que me compartieras la posibilidad de conocer a unas nuevas amigas sinceras, honestas y humildes, y porque me ahorraste hacer tu “pega” (trabajo en shileno) de profe de manera gratuita (puesto que no ibas ni vos ni la universidad a la cual pertenecés tampoco a pagar por mis servicios profesionales) con un piño de pobres estudiantes a los cuales estabas obligando a asistir a unas charlas mediante la coersión de la nota.
Y por último te estaré siempre brutalmente agradecida porque con tus modales de huaso terrateniente o de oficial de la SS probablemente aprendidos desde la más tierna infancia con las sirvientas mapuches que ante el menor reclamo, malentendido o entredicho en vez de solucionar, avasalla a sus esclavas, miente, esconde y manipula (siempre sazonando con lágrimas, nervio y victimismo típico de las chicas de cara bonita) para finalmente echarnos sin remilgos en pocas horas cual dueña de estancia a su invitada que le está trayendo problemas porque no aceptó -como hacen todas las que con ella trabajan- sus condiciones calladita la boca y sin chistar, por honor. Y te lo agradezco porque con tu gesto ratificás una vez más que no se puede confiar (salvo contadas y probadas excepciones) en nadie rico ni metido en la crema y nata de la academia especialmente en un país donde las universidades son el epítome del capitalismo global integrado para modificar los modos y formas de vida, que de eso se trata el activismo de la desobediencia sexual. El resto solo sirve para rellenar líneas en un Curriculum Vitae de vidas anodinas e inexistentes.

Con todo cariño, un abrazo gigante. Valdivia y Niebla son preciosos!

Leonor Silvestri
(Colectiva Rita Lazo)

Trabajo

Si el trabajo es para usted una tortura, sepa que se trata de un concepto tan antiguo como el propio origen de la palabra, que no proviene del latín labor, que nos dio 'labor', 'laborable' y 'laboratorio', sino de tripalium, que era el nombre de un temible instrumento de tortura.
Tripalium 'tres palos' es un vocablo del bajo latín del siglo VI de nuestra era, época en la cual los reos eran atados a un artefacto de ese nombre, una especie de cepo formado por tres maderos cruzados donde quedaban inmovilizados mientras se les azotaba.
De tripalium derivó inicialmente tripaliare 'torturar' y, posteriormente, trebajo 'esfuerzo', 'sufrimiento', 'sacrificio'.
1 Trebajo evolucionó hacia trabajo, vinculándose poco a poco con la idea de 'labor'. Lo mismo ocurrió en francés, lengua en la cual tripalium derivó en travail 'trabajo', vocablo al que los ingleses dieron la forma travel y un nuevo significado, asociándola primero a la idea de 'viaje cansador' y, más tarde, simplemente, a 'viaje'.

la virgen de los deseos


Oración a la Virgen de los Deseos

de María Galindo, Mujeres Creando, Bolivia

Virgen de los Deseos,
Virgen de lo prohibido,
Virgen de la locura,
Virgen que cura toda amargura.

Estamos bajo tu manto,
hermanadas y revueltas,
indias, putas y lesbianas,
blancas, negras y mulatas.
Todas nosotras, cualquiera de nosotras,
todas despojadas de apellidos, sin adjetivos.
Cualquiera cabe en este regazo,
cualquier mujer rebelde, perseguida, buscada, criticada o señalada.
Somos todas bastardas,
somos todas hermanas.
Todas sin padre,
todas hijas de una misma madre.

Virgen milagrosa, fraganciosa y pecaminosa.
Tienes para tus pecados un altar distinto
en cada uno de nuestros cuerpos,
un perfume distinto fabricado
con cada uno de nuestros sudores,
un aura distinta con cada uno de nuestros alientos,
un canto distinto con cada uno de nuestros gemidos.

Virgen protectora de deseos y de luchas,
de esperanzas y de sueños.
Líbranos de racistas, homofóbicos, corruptos,
machistas, colonialistas y explotadores.
Libranos de obispos y curas hipócritas
que desde sus púlpitos usan la muerte de Jesucristo
para culpabilizar una vez más a las mujeres.
Avísanos cuando vengan.
Ocúltanos cuando nos busquen.
Confúndelos cuando nos encuentren.
Sujeta sus manos cuando nos golpeen.
Detén sus movimientos cuando nos violen.

Virgen de los Deseos.
Los predicadores te odian;
los curas y los obispos te niegan
mientras nos condenan a la obediencia y la sumisión.

Virgen de los Deseos.
Omitida de las teologías,
censurada por los evangelios
y prohibida en las prédicas.
Virgen peligrosa.
Virgen subversiva para todas las iglesias
y todas las religiones
Virgen inquietante para todos los fanatismos
y perseguida por todos los fundamentalismos.

Virgen de los Deseos.
Eres sembradora de rebeldía.
Con tu mano santa despiertas
la palabra en las mujeres mudas,
la alegría en las mujeres tristes
y la rebelión en las mujeres sometidas.
Por eso eres una virgen peligrosa y osada,
por eso eres una virgen expulsada de la mariología
compuesta de dolorosas, abnegadas y tristes vírgenes.
Virgen que te has cambiado los hábitos
negros, largos y pesados
por coloridos vestidos,
por prácticos pantalones,
por lindas minis.
Virgen autoliberada de la cruz
de cargar siempre con los muertos,
de cargar siempre con los vivos,
de cargar y cargar y cargar
todas y cualquier cruz.

Virgen de los Deseos.
Esclarecedora de todas nuestras dudas
Delatora de los dioses que quieren imponernos,
de los mandatos con que quieren atarnos,
de los miedos con que quieren sujetarnos.
Virgen que nos enseñas a no tener miedo,
a no callar, a no renunciar.
Virgen que nos enseñas a actuar
y rebelarnos cada día más y más y más.

Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a leer y escribir.
Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a amar y conocer
nuestro cuerpo.
Virgen que te encarnas
en las cocineras del banquete de la vida.
En las que siembran y cosechan frutas y verduras.
En las que amasan pan y hacen queso.
Virgen que te encarnas en las parteras.
Virgen que te encarnas en las aborteras
Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a creer en nosotras mismas
y amar lo que somos.

Virgen de los deseos,
tú sabes que el cielo esta vacío,
que la iglesia es puro poder,
pura hipocresía y pura dominación.
Tú sabes que su discurso es mentiroso
y que su caridad es falsa.
Virgen de los deseos huida de los altares,
huida de las prédicas,
huida de los catecismos,
huida de la confesiones.
Virgen de los deseos huida para desear
y enseñar el poder de desear.

Virgen de los Deseos que eres puro deseo,
pura libertad y pura esperanza
Haz que nunca muera en mi y en nosotras
el deseo de ser feliz
Haz que no me olvide, ni ninguna de mis hermanas,
ni viejas,
ni jóvenes,
ni pequeñas,
del deseo de buscar libertad, felicidad y dignidad
Aquí, abajo, ahora y en la tierra por siempre.
Amén