La ecología de a libertad

El surgimiento y la disolución de la jerarquía
Murray Bookchin (fragmentos que me iluminan la tarde)


El trabajo es ajeno a la satisfacción humana.

La sabiduría del cuerpo habla en una diversidad de lenguajes. No podemos descifrarlos pero sabemos que existen en las variadas pulsaciones de nuestros cuerpos, en el latido de nuestros corazones en la radiante energía de nuestros músculos, en los impulsos eléctricos de nuestros cerebros y en las respuestas emocionales generadas por la interacción de nervios y hormonas. Una verdadera música de las esferas resuena dentro de cada ser vivo entre el y otras formas vivientes.

Nuestras palabras no tienen ni coherencia ni ningún otro destino que una ampulosa pretensión de superioridad que ignora totalmente nuestras responsabilidades para con los otros seres humanos, la sociedad y la naturaleza. Así como la función no debe ser confunda con el hecho, la potencialidad no debe ser confundida con la realidad. Una gran parte de la humanidad no esta ni remotamente cerca de comprender sus potencialidades y menos aun los elementos y formas para su realización. Una humanidad irrealizada no es en absoluto una humanidad excepto en el mas estrecho sentido biosocial de la palabra. En realidad, una humanidad así es mas temible que cualquier otro ser, porque posee la bastante de esa mentalidad llamada “inteligencia” como para destruir la vida sobre el planeta.

El hábitat de la humanidad esta lleno de fenómenos que son otros que están por ser y otros mas que serán. Nuestra imagen de la técnica no puede omitir la naturaleza fluida del mundo en el que vivimos y la naturaleza propia de la humanidad. La imaginación de nuestra época debe ser capaz de abarcar este flujo…Hasta que nos convirtamos en lo que deberíamos ser, haríamos bien en tener miedo de lo que podemos ser.

La técnica libertaria se diferencia de una técnica autoritaria por algo más que la escala de producción, el tipo o el tamaño de los implementos, o incluso la forma en que se organiza el trabajo…

Tenemos impresas una metafísica dualista de estructuras y superestructuras. Seccionar la experiencia social en lo económico y en lo político, lo técnico y lo cultura, es ya una cuestión de segunda naturaleza que se resiste a fusionar lo uno con lo otro. Pero esta tendencia se debe también en parte a un oportunismo político que se descuida de enfrentar las rígidas realidades del poder en un periodo de acomodamiento social. Mejor tratar a la técnica como herramientas, máquinas, trabajo y diseño, que como instituciones políticas correctivas que organizan los implementos, el trabajo y la imaginación del ensamblaje técnico moderno. Mejor indagar como es que estos medios logran formas destructivas o constructivas para la naturaleza que explorar las deformidades que estos producen en la subjetividad misma.
Una tecnología liberatoria presupone instituciones liberatorias, una sensibilidad libertaria requiere una sociedad libertaria. De igual modo, las artesanías artísticas no se conciben fuera de una sociedad artística y artesanal y la inversión de herramientas es imposible sin una inversión radical de todas las relaciones sociales y productivas.
La gente de entonces hacia algo más que vivir dentro del marco de potencialidades bioéticas de su ecosistema, lo reconstruía con una sensibilidad extraordinaria que promovía la diversidad y la fecundidad ecológica, también y a menudo artísticamente refundía ciertos dispositivos técnicamente únicos en esta amplia matriz biosocial, poniéndolos al servicio de la comunidad.
Solo el capitalismo moderno pudo subvertir seriamente esta antigua integración técnica. Y no lo logro con solo reemplazar un conjunto instrumental por otro. Malinterpretamos gravemente el papel históricamente destructivo del capitalismo si no advertimos que subvirtió una dimensión más fundamental del orden social tradicional: la integridad de la comunidad humana. Una vez que las relaciones de mercado- y su reducción de las relaciones entre individuos a la de comprador-vendedor- reemplazaron a la familia expandida, a la cofradía y a su red mutualista de asociaciones, una vez que el hogar y el lugar de la producción fueron dislocados, incluso hasta llegar a ser antagónicos poniendo a la agricultura en contra de la artesanía y a la artesanía en contra de la fabrica, y por ultimo, una vez que ciudad y campo entraron en ríspida oposición uno con otro, entonces todo refugio orgánico y humanista de un mundo mecanizado y racionalizado fue colonizado por una red impersonal, monádica y alienada de relaciones. La comunidad empezó a desaparecer. El capitalismo invadió y sojuzgó áreas de la vida social que ninguno de los grandes imperios del pasado había podido penetrar. No solo fue desmembrada salvajemente la imaginación técnica, sino también la humana. El grito de la imaginación al poder se convirtió en un alegato no solo a favor de la libertad de la fantasía, sino también a favor de un redescubrimiento del poder mismo para fantasear. Lo reconocieran o no sus defensores, la urgencia para poner la imaginación en el poder implicaba una restauración del poder de la imaginación en si.
Además de haber subvertido la integridad de la comunidad humana, el capitalismo ha corrompido a la clásica noción de vivir bien fomentando un temor irracional por la carestía material…. Y al igualar el vivir bien con el vivir abundantemente, el capitalismo ha hecho extremadamente difícil de demostrar que la libertad esta mas identificada con la autonomía personal que con la abundancia, mas con el poder sobre la vida que con el poder sobre las cosas y la naturaleza, mas con la seguridad material que se deriva del mito de una naturaleza dominada por una tecnología omnipotente.
Hemos olvidado como ser organismos, y que hemos perdido la sensación de pertenecer a una comunidad natural que nos rodea, por mucho que esta haya sido modificada por la sociedad.