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by Valentinal
Enana maldita boicoteadora
Hace 1 mes
Emmita que siempre estas cuando te necesito
--
"La pequeñez separa, el aliento une, seamos amplias y grandes. No subestimemos cosas vitales por el sinfín de nimiedades que nos confrontan. Una verdadera concepción de la relación de los sexos no admitirá conquistadas y conquistadores, sólo sabe de una cosa: brindarse ilimitadamente para encontrase a sí misma más rica, más profunda. Sólo eso llenará el vacío y transformará la tragedia de la emancipación en alegría- ilimitada alegría.-".
Emma Goldmann
en la foto, las hermosas gatas de mi gran amiguisimo y vecino juanjo, el padre de Ali.
si con esto no mejoramos el animo, no lo mejoramos con nada
luis chaves, felipe granados y mi gran amiga y actriz alejandra quetzalita solorzano presentan junto a juan hernandez la segunda edicion tica de El don de creer (200 ejemplares) en el bar RAyuela
El miércoles 17 de junio a las 8:00 pm
Sabado Generarte por la "igualdad"(¿?) de generos
sabado 18 hs con Matilde De la Iglesia estaremos en la mesa de nuevas sexualidades
formamos ambas parte del ubacyt sobre delitos contra la integridad sexual y derechos sexuales
vamos todavia!
La Sala y La huerta aguantan!
PETITORIO DE FIRMAS: para descargar, imprimir y firmar. CLICK ACÁ - http://argentina.indymedia.org/uploads/2009/05/planilla_ok.pdf
EXIGENCIAS:
- Restitución del terreno de la Huerta Orgazmika, arrazado ilegalmente el lunes 18/05/2009.
- Renuncia inmediata de su cargo del Director del CGPC nº 6 Marcelo Iambrich (web oficial)
- Desmantelamiento de la UCEP (Unidad de Control del Espacio Público), dependiente del Ministerio de Espacio Público del GCBA
- Anulación de las causas iniciadas a los detenidos durante el martes 19, por estar todo el operativo viciado de irregularidades.
AGENDA DE ACTIVIDADES:
Jue 28, 11 a 13 hs - Capoeira en La Sala
Jue 28, de 17 a 18.30 hs - Yoga en La Sala
Vie 29, de 18 a 19 hs - Portugués en La Sala
Vie 29, de 19 a 21 hs - Construcción de violínes de caña en La Sala
Vie 29, a la nochecita: Función de Clown pa adultxs, Ceremonia del fuego (en Rojas y la vía)
Sáb 30, 14 hs - Taller de Swing + Clown para niñxs (en Rojas y la vía)
Sab 30, de 16 a 17 hs - Frances en La Sala
Lun 1º de Junio, 18hs - Taller de Serigrafía en La Sala
Lun 1º de Junio, 19hs - Capoeira en La Sala
Mar 2 de Junio, ??????? - Ritmo y armonía para niñxs (en La Sala)
Mier 3, 17 a 19 hs - Armado de zapatos (consulta q materiales se necesitan al 4901-2385)
Jue 4, 11 a 13 hs - Capoeira en La Sala
Jue 4 al mediodía - COMIDA NO BOMBAS
Jue 4, de 17 a 18.30 hs - Yoga en La Sala
Vie 5, de 18 a 19 hs - Portugués en La Sala
Vie 5, de 19 a 21 hs - Construcción de violínes de caña en La Sala
Sab 6, de 11 a 18 hs - Feria del Encuentro, en Honorio Pueyrredón y Neuquén (plaza Giordano Bruno) mas info
Sab 6, 14hs - Swing en Rojas y la vía
``` Exigiendo restitución del terreno y mas ´´´
web: http://orgazmika.blogspot.com
email: huertaorgazmika@gmail.com
contacto y prensa: 15 6447 8280 - 15 3157 2304 - 15 6302 5515 - 15 6556 3340
tel fijo: 4901-2385 (Centro Cultural La Sala),
Huerta: ** Rojas y la vía del FFCC Sarmiento, estación Caballito **
La foto me la paso
Diana Drake por mi cumple y se llama Paraiso, obvio un paraiso de gatos!!!!!
gracias dianin
tanto sorete que se muere...
y justo se tenia que morir Benedetti que no era -segun casi todxs coincidimos- gran escritor, pero aparentemente buena gente
y como todxs tenemos al menos un muy bueno poema yo te digo este es su gran poema
tambien lo cierto es que todxs nos vamos a morir porque a eso vinimos, y algunos se tardaron mas, como Benedetti que se tomo 88 años, y otros menos.
Rostros de vos
para Juan que me saco adelante hoy
Tengo una soledad
tan concurrida
tan llena de nostalgias
y de rostros de vos
de adioses hace tiempo
y besos bienvenidos
de primeras de cambio
y de último vagón.
Tengo una soledad
tan concurrida
que puedo organizarla
como una procesión
por colores
tamaños
y promesas
por época
por tacto
y por sabor.
Sin temblor de más
me abrazo a tus ausencias
que asisten y me asisten
con mi rostro de vos.
Estoy lleno de sombras
de noches y deseos
de risas y de alguna
maldición.
Mis huéspedes concurren
concurren como sueños
con sus rencores nuevos
su falta de candor
yo les pongo una escoba
tras la puerta
porque quiero estar solo
con mi rostro de vos.
Pero el rostro de vos
mira a otra parte
con sus ojos de amor
que ya no aman
como víveres
que buscan su hambre
miran y miran
y apagan mi jornada.
Las paredes se van
queda la noche
las nostalgias se van
no queda nada.
Ya mi rostro de vos
cierra los ojos
y es una soledad
tan desolada.
+++++++++
como no tengo fotos mias de la infancia ponga la de esta nenita hermosa y coloradita, como un replicante robando fotos ajenas.
mi regalo de cumpleaños desde ticolandia
segunda edicion, en tierras ticas
Enana maldita boicoteadora
esclavos unidos
mis amigos me escriben y saben exacto que necesito:
pellizcos, mordidas y bofetadas
omark
alegria rima con anarquia
Potel
Se encuentra buena parte de ambas webs en archive.org:
Para la de Derrida en castellano:
http://web.archive.org/web/20071010073159/www.jacquesderrida.com.ar/
Para la de Heidegger en castellano:
http://web.archive.org/web/20080211104832/www.heideggeriana.com.ar/
También en estas direcciones se pueden bajar capturas completas de las webs efectuadas pocos meses antes de sus cierres.
Para Derrida en castellano:
http://www.4shared.com/file/92553002/bdbc5876/elias.html
Para Heidegger en castellano:
http://www.4shared.com/file/92533683/89af6bfa/marrano.html
Para la de Derrida en castellano:
http://web.archive.org/web/20071010073159/www.jacquesderrida.com.ar/
Para la de Heidegger en castellano:
http://web.archive.org/web/20080211104832/www.heideggeriana.com.ar/
También en estas direcciones se pueden bajar capturas completas de las webs efectuadas pocos meses antes de sus cierres.
Para Derrida en castellano:
http://www.4shared.com/file/92553002/bdbc5876/elias.html
Para Heidegger en castellano:
http://www.4shared.com/file/92533683/89af6bfa/marrano.html
no, no me hice marxista
pero hemos estado un colega y yo discutiendo con mucho periodista que no le gusta el olor a "caca" de las huertita maSSacradas por los poderes estatales
y bueno, venia al caso citar las citas que el colega recordaba.
“...Cada estrato social tiene su “sentido común” y “su buen sentido”, que en el fondo es la concepción de la vida y del hombre mas difundida. Cada corriente filosófica, deja una sedimentación de sentido común, este es el documento que prueba su efectividad histórica. El sentido común no es algo rígido e inmóvil, sino que se transforma continuamente, enriqueciéndose de nociones científicas y de opiniones filosóficas incorporadas a las costumbres. El “sentido común”, es el folklore de la filosofía y está siempre entre el verdadero folklore (como se entiende comúnmente) y la filosofía, la ciencia, la economía de los especialistas. El “sentido común” crea el futuro folklore, o sea una parte relativamente rígida de los conocimientos populares de cierto tiempo y lugar...”. Antonio Gramsci, Los intelectuales y la organización de la cultura.
- “...Por la propia concepción del mundo se pertenece siempre a un determinado agrupamiento, y precisamente al de todos los elementos sociales que participan de un mismo modo de pensar y de obrar. Se es conformista de algún conformismo, se es siempre hombre masa u hombre colectivo. El problema es este: ¿A que tipo histórico pertenece el conformismo, el hombre- masa del cual se participa? ...”. Antonio Gramsci, El materialismo histórico y la filosofía de Bendetto Crocce.
- “... Puesto que el obrar es siempre un obrar político. ¿No puede decirse que la filosofía real de cada cual se halla contenida en su política? Este contraste entre el pensar y el obrar, esto es la coexistencia de dos concepciones del mundo, una afirmada en palabras y la otra manifestándose en el obrar mismo, no se debe siempre a la mala fe. La mala fe puede ser una explicación satisfactoria para algunos individuos singularmente considerados, o también para grupos mas o menos numerosos, pero no es satisfactoria cuando el contraste se verifica en las manifestaciones de las vidas de las amplias masas, en tal caso dicho contraste solo puede ser la expresión de contradicciones mas profundas de orden histórico social...”. Antonio Gramsci. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Crocce.
- "... no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominación y subordinación, según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica, como una saturación efectiva del proceso de la vida en su totalidad, no solamente de la actividad política y económica, no solamente de la actividad social manifiesta, sino de toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y límites de lo que puede ser considerado en última instancia un sistema cultural, político, y económico, nos dan la impresión a la mayoría de nosotros de ser las presiones y límites de la simple experiencia y del sentido común...”. Raymond, Williams. Marxismo y Literatura.
Martin Niemoeller (*1892 - †1984) Pastor protestante alemán.
Cuando los nazis vinieron
Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,
guardé silencio,
porque yo no era socialdemócrata,
Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,
no protesté,
porque yo no era sindicalista,
Cuando vinieron a buscar a los judíos,
no protesté,
porque yo no era judío,
Cuando vinieron a buscarme,
no había nadie más que pudiera protestar.
ya lo habia dicho el viejo Marx
Heredo algo que también debo transmitir: ya sea algo chocante o no, no hay derecho de propiedad sobre la herencia (Derrida)
asi que devolviendo lo que te lego mami y papi
asi que devolviendo lo que te lego mami y papi
miercoles 27 de mayo 17 hs
estare con miss bolivia en su programa Apagaló
leyendo poemas y hablando de todo, festejando mi cumple y soplando la velita
se escucha online creo tambien
FM 106.1 mhz
www.radioatomika.com.ar
beso!!!
Copyleft
“Sólo una cosa es imposible para Dios: encontrarle algún sentido a cualquier ley de copyright del planeta” (Mark Twain en su cuaderno de notas, el 23 de mayo de 1903).
junio el mes d elas lecturas
5 de junio de 22
EL CAU (Gurruchaga 1417, entre Gorriti y Cabrera) el viernes a 24 hs. organizada por Wnceslao Maldonado
lectura Wences y amigxs
Habrá lecturas, música y baile incluído.
leen Martín Pucheta- la gloria mistica del litorial el hombre cristo
Alejandro Villamañe (también del grupo de la Antología de Ediciones en Danza).
Susana Cattaneo.
Germán López y Marcelo Gamarra.
antifacho en zaragoza
(Por favor máxima difusión)
COMUNICADO RODRIGO LANZA, DETENIDO “4F”
Hace Más de tres años, para ser preciso el 4 de Febrero de 2006, en el centro de Barcelona, fuimos detenid@s y acusados injustamente de varios cargos contra “las fuerzas del orden y la ley” 9 jóvenes, entre ell@s yo. Muchas cosas han pasado desde esos días, pero los 2 años de cárcel y las palizas y torturas policiales que hemos sufrido juntos, Alex Juan y yo, curiosamente los únicos tres latinoamericanos detenidos, seguro que no los olvidaremos en la vida y que nada de lo que pase nos los podrán compensar. Hay cosas muy duras que uno debe afrontar y sentir dentro de la cárcel, cosas que no pretendo describir ahora y algunas que seguramente me callaré toda la vida, sin embargo una resalta entre todas, y podría decir que es común entre los tres encarcelados del “4F”, y es la impotencia y la rabia diaria de saber que estás encerrado siendo inocente. En mi caso entré en prisión acusado de intento de asesinato a un Guardia Urbano y os aseguro que vi como toda mi vida se escapaba al frente mío con una petición de más de 20 años de condena...
Gracia a vuestro apoyo, a la lucha en las calles, al esfuerzo de amig@s, familia, compañer@s y much@s más que no pararon de luchar y denunciar nuestra inocencia es que nunca nos sentimos solos y que ahora puedo escribir estas líneas en esta, llamémosla así, libertad democrática, bueno, más bien libertad provisional a espera de juicio; es que tras dos años de lucha burocrática, declaraciones, testimonios, recolección de pruebas, huelgas de hambre y juicios, no le ha quedado más remedio a la justicia española, y catalana en particular, que dejarnos “libres”. Lo curioso es que a pesar de estar en la calle, tod@s l@s detenid@s de ese día seguimos siendo considerados culpables bajo ojos de la ley, en mi caso la pena actual me pide 4 años y 6 meses de prisión por lesiones graves a un agente y leves a otros cuantos, Juan y Alex se enfrentan a una pena de 3 años y 3 meses por lesiones y entre los tres estamos demandados a pagar una responsabilidad civil que asciende a los €390.000!!! otr@s dos jóvenes, Alfredo y Patricia, se enfrentan a unas penas de 3 años y 3 meses y 3 años respectivamente por lo mismo y, junto con el resto de detenid@s, por supuesto, cargos de atentado a la autoridad, resistencia al arresto, desacato y una largo etcétera con penas que van desde el año de cárcel en el “mejor” de los casos a mis 4 años y 6 meses.
Tod@s hemos apelado la decisión de la Audiencia de Barcelona y ahora nos vemos en las puertas de un nuevo proceso en Madrid, exactamente en 3 de Junio a las 10:30 hrs. En el Supremo de dicha ciudad. Lo que pueda pasar ahí no lo sé, lo que sé es que si en este proceso, denominado casación, se ratifica la sentencia de la Audiencia mi vuelta a prisión sería inminente, igual que el ingreso de Alfredo y Patricia. Podría incluso llegarse a subir las condenas anteriores, en cuyo caso no sé que pasaría, pero prefiero ni pensarlo. En el mejor de los casos podrían llegar a bajar las sentencias, pero lo que ocurra en esa situación depende de cuanto sea esa reducción de condenas.
Quiero que sepáis que pase lo que pase no lograrán callarme, que la lucha por la libertad no cambia a pesar del lugar y las fronteras, que seguiré y seguiremos alzando la voz, por nosotr@s y tant@s otr@s que no tienen la oportunidad de hacerlo, quiero que sepáis que a pesar del miedo sigo en pié y estaré así pase lo que pase, que estaré con ustedes afuera aunque logren encerrarme y que he estado y estaré con l@s pres@s aunque camine por las calles, siempre pensando en quienes les han negado ese derecho, siempre pensando en lo que tenemos en común y no en lo que nos separa.
Porque la lucha por la Verdad es la lucha por la Libertad, y me veréis luchando, de uno u otro modo, siempre junto a ustedes.
ABSOLUCIÓN A L@S DETENIDOS DEL “4F”
--
Coordinadora Antifascista de Zaragoza
antifazgz@gmail.com
COMUNICADO RODRIGO LANZA, DETENIDO “4F”
Hace Más de tres años, para ser preciso el 4 de Febrero de 2006, en el centro de Barcelona, fuimos detenid@s y acusados injustamente de varios cargos contra “las fuerzas del orden y la ley” 9 jóvenes, entre ell@s yo. Muchas cosas han pasado desde esos días, pero los 2 años de cárcel y las palizas y torturas policiales que hemos sufrido juntos, Alex Juan y yo, curiosamente los únicos tres latinoamericanos detenidos, seguro que no los olvidaremos en la vida y que nada de lo que pase nos los podrán compensar. Hay cosas muy duras que uno debe afrontar y sentir dentro de la cárcel, cosas que no pretendo describir ahora y algunas que seguramente me callaré toda la vida, sin embargo una resalta entre todas, y podría decir que es común entre los tres encarcelados del “4F”, y es la impotencia y la rabia diaria de saber que estás encerrado siendo inocente. En mi caso entré en prisión acusado de intento de asesinato a un Guardia Urbano y os aseguro que vi como toda mi vida se escapaba al frente mío con una petición de más de 20 años de condena...
Gracia a vuestro apoyo, a la lucha en las calles, al esfuerzo de amig@s, familia, compañer@s y much@s más que no pararon de luchar y denunciar nuestra inocencia es que nunca nos sentimos solos y que ahora puedo escribir estas líneas en esta, llamémosla así, libertad democrática, bueno, más bien libertad provisional a espera de juicio; es que tras dos años de lucha burocrática, declaraciones, testimonios, recolección de pruebas, huelgas de hambre y juicios, no le ha quedado más remedio a la justicia española, y catalana en particular, que dejarnos “libres”. Lo curioso es que a pesar de estar en la calle, tod@s l@s detenid@s de ese día seguimos siendo considerados culpables bajo ojos de la ley, en mi caso la pena actual me pide 4 años y 6 meses de prisión por lesiones graves a un agente y leves a otros cuantos, Juan y Alex se enfrentan a una pena de 3 años y 3 meses por lesiones y entre los tres estamos demandados a pagar una responsabilidad civil que asciende a los €390.000!!! otr@s dos jóvenes, Alfredo y Patricia, se enfrentan a unas penas de 3 años y 3 meses y 3 años respectivamente por lo mismo y, junto con el resto de detenid@s, por supuesto, cargos de atentado a la autoridad, resistencia al arresto, desacato y una largo etcétera con penas que van desde el año de cárcel en el “mejor” de los casos a mis 4 años y 6 meses.
Tod@s hemos apelado la decisión de la Audiencia de Barcelona y ahora nos vemos en las puertas de un nuevo proceso en Madrid, exactamente en 3 de Junio a las 10:30 hrs. En el Supremo de dicha ciudad. Lo que pueda pasar ahí no lo sé, lo que sé es que si en este proceso, denominado casación, se ratifica la sentencia de la Audiencia mi vuelta a prisión sería inminente, igual que el ingreso de Alfredo y Patricia. Podría incluso llegarse a subir las condenas anteriores, en cuyo caso no sé que pasaría, pero prefiero ni pensarlo. En el mejor de los casos podrían llegar a bajar las sentencias, pero lo que ocurra en esa situación depende de cuanto sea esa reducción de condenas.
Quiero que sepáis que pase lo que pase no lograrán callarme, que la lucha por la libertad no cambia a pesar del lugar y las fronteras, que seguiré y seguiremos alzando la voz, por nosotr@s y tant@s otr@s que no tienen la oportunidad de hacerlo, quiero que sepáis que a pesar del miedo sigo en pié y estaré así pase lo que pase, que estaré con ustedes afuera aunque logren encerrarme y que he estado y estaré con l@s pres@s aunque camine por las calles, siempre pensando en quienes les han negado ese derecho, siempre pensando en lo que tenemos en común y no en lo que nos separa.
Porque la lucha por la Verdad es la lucha por la Libertad, y me veréis luchando, de uno u otro modo, siempre junto a ustedes.
ABSOLUCIÓN A L@S DETENIDOS DEL “4F”
--
Coordinadora Antifascista de Zaragoza
antifazgz@gmail.com
La huerta se la banca
actividades actualizadas
ACTIVIDADES EN ROJAS Y LA VIA
hoy jueves 14 hs.
-taller de permacultura y preparados orgánicos
-comida no bombas
-elaboracion de carteles y pancartas
hoy jueves 16 hs. punto de encuentro para ir a la marcha en el obelisko
sab 14 hs
-taller de swing + grupos de circo invitados + merienda
dom 16 hs
-roda de capoeira
martes 18 hs
-proyeccion
ACTIVIDADES EN OTROS LUGARES
hoy Juev 21 mayo, 17hs
Escrache a la UCEP (Unidad de Control del Espacio Público), en el Obelisco
- Vier 22 mayo, 19hs
Reunión por asunto DESALOJOS en el barrio, Angel Gallardo y Corrientes viernes 19 hs en Angel Gallardo y Corrientes
Prensa y contacto: 15 6447 8280 - 15 3157 2304 - 15 6302 5515 - 15 6556 3340 - 4901-2385
ACTIVIDADES EN ROJAS Y LA VIA
hoy jueves 14 hs.
-taller de permacultura y preparados orgánicos
-comida no bombas
-elaboracion de carteles y pancartas
hoy jueves 16 hs. punto de encuentro para ir a la marcha en el obelisko
sab 14 hs
-taller de swing + grupos de circo invitados + merienda
dom 16 hs
-roda de capoeira
martes 18 hs
-proyeccion
ACTIVIDADES EN OTROS LUGARES
hoy Juev 21 mayo, 17hs
Escrache a la UCEP (Unidad de Control del Espacio Público), en el Obelisco
- Vier 22 mayo, 19hs
Reunión por asunto DESALOJOS en el barrio, Angel Gallardo y Corrientes viernes 19 hs en Angel Gallardo y Corrientes
Prensa y contacto: 15 6447 8280 - 15 3157 2304 - 15 6302 5515 - 15 6556 3340 - 4901-2385
otra vez pagina
Compañeros:
La asamblea de trabajadores de PáginaI12 acaba de decidir un nuevo paro de actividades hasta las siete de la mañana en reclamo de aumento salarial. Aprovechamos para recordarles que el martes 19 aprobamos idéntica medida por 59 votos a favor, uno en contra y tres abstenciones, y que ayer, por unanimidad, mandatamos a la comisión interna a convocar asambleas y medidas de fuerza en forma sorpresiva cuando lo considere oportuno. Agradecemos las adhesiones a la medida del martes y agradeceremos a los colaboradores sumarse a nuestro pedido del modo que consideren más adecuado.
Cordialmente,
Trabajador@s de PáginaI12
La asamblea de trabajadores de PáginaI12 acaba de decidir un nuevo paro de actividades hasta las siete de la mañana en reclamo de aumento salarial. Aprovechamos para recordarles que el martes 19 aprobamos idéntica medida por 59 votos a favor, uno en contra y tres abstenciones, y que ayer, por unanimidad, mandatamos a la comisión interna a convocar asambleas y medidas de fuerza en forma sorpresiva cuando lo considere oportuno. Agradecemos las adhesiones a la medida del martes y agradeceremos a los colaboradores sumarse a nuestro pedido del modo que consideren más adecuado.
Cordialmente,
Trabajador@s de PáginaI12
LA MUTUAL SENTIMIENTO ESTÁ EN ALERTA
Aún no han renovado el contrato de su sede social.
Visite nuestra página web www.mutualsentimiento.org.ar
Por tercera vez, estamos preparados para dar batalla, en defensa del edificio de Av. Federico Lacroze 4181, sede social de los 5.000 asociados de nuestra mutual.
En el año 1999, el Gobierno Nacional a través del ENABIEF nos cedió por cinco años, tres pisos del inmueble de la Av. Federico Lacroze 4181 de la Ciudad de Buenos Aires, que luego fue extendido en el año 2003, por 5 años mas. Durante ese lapso, la mutual sufrió dos ataques muy fuertes dirigidos a quitarnos el edificio. El primero durante el gobierno de De la Rua para dárselo a Gendarmería Nacional; el segundo durante el gobierno de Duhalde para venderlo, sin mas.
La Mutual Sentimiento cuenta con 5.000 asociados aproximadamente. No solo del barrio sino de poblaciones alejadas que concurren entre otras actividades, por el valor social de los medicamentos genéricos y sobre todo oncológicos.
“El Galpón” es la Proveeduría de la mutual donde se comercializan a través del comercio justo y consumo responsable, alimentos sin agro tóxicos, perfumería y cosméticos naturales, libros y ropa. A “El Galpón”, concurren productores asociados de diversas provincias como Mendoza, La Rioja, Río Negro, Corrientes, Misiones, Entre Ríos, Provincia de Bs. As., etc., contando con gran afluencia de consumidores semanales. Además de todo lo antedicho, a través de la economía social generamos actualmente trabajo digno a 28 familias en el edificio sede y a 300 familias directas e indirectas en “El Galpón”.
En las peñas culturales se dan cita cada fin de semana alrededor de 300 socios.
En la “Juegoteca” se atienden alrededor de 80 niñas/os del asentamiento popular adyacente.
El Programa “Puentes Escolares”, que brinda oportunidades para chicos, chicas y jóvenes en situación de calle, esta iniciando sus actividades también en nuestra sede.
En la radio comunitaria FM 99.3 emiten sus programas entre otros la Asamblea de J. B. Justo, el Centro de Jubilados Colegiales, la Coordinadora de Centros de Estudiantes Secundarios, Los Columnistas de Revista Veintitrés, y productores del Canal 7, alumnos de las Escuelas de Capacitación No Formal y el Colectivo Militante.
Todos recordarán el importante rol social cumplido por nuestra Mutual durante la grave crisis de finales de los ’90 y comienzos del presente siglo: el “Club del Trueque” que sirvió a tantas personas para ir sobrellevando días aciagos, y cuántos fueron los que encontraron refugio y hasta sustento bajo la cálida hospitalidad de la Mutual. Es hoy que aun se sigue sosteniendo el trueque 2 veces por semana.
Un grupo de 400 damnificados por la represa de Yaciretá se alojaron en nuestra sede durante meses.
En esta oportunidad el inmueble pasó a la jurisdicción de “Administración de Infraestructuras Ferroviarias S.E.” Ministerio de Planificación Federal, Inversión Pública y Servicios, www.adifse.com.ar Esta sociedad del estado está a cargo de los bienes inmuebles del ferrocarril, entre los cuales figura el nuestro. Está conformada por un directorio: Presidente - Ing. Juan Pablo Schiavi, Vice Presidente - Cro. Jose Nicanor Villafañe Director - Dr. Juan Servini.
Hemos tenido entrevistas con funcionarios, presentado en tiempo y forma el pedido de renovación, etc., pero aún no nos han renovado el contrato.
En nuestra sede se reúnen todo tipo de organizaciones del pueblo, plenarios, asambleas, peñas, congresos, festivales, encuentros, cine, teatro, todo cabe en este edificio del pueblo, recuperado para el pueblo. Hoy más que nunca, cuando estamos a la espera de que nos golpee la crisis más fuerte de los últimos decenios no podemos permitir que se convierta en el coto de caza de algunos.
Hemos defendido el edificio de privatizaciones, y lo hemos sacado del olvido.
Está limpio y arreglado, y sobre todo está lleno de pueblo.
Les pedimos a todos que nos ayuden a distribuir esta alerta.
No podrán contra miles.
huerta huerta
Unos 30 manifestantes se dirigieron ayer martes 19 de mayo hacia el CGPC Nº 6 (Diaz Velez al 4558, Caballito), para protestar y escrachar a su Director Marcelo Iambrich, por su responsabilidad en el ilegal y violento desalojo de la HUERTA durante el día lunes.
Al llegar al edificio alrededor de las 15hs y luego de realizar algunas pintadas (no se tiró ninguna piedra ni se destrozó nada, como denuncian algunxs...), un grupo de apróx 15 miembros de la Infantería y otro tanto de Policía Federal empezó a empujar y golpear brutalmente a quienes manifestaban, iniciando una persecución que duró alrededor de una hora y media por todo Caballito y Almagro. Varios de los manifestantes fueron detenidos, algunos también heridos.
El accionar de las fuerzas del orden no se detuvo ahí, sino que sin orden judicial alguna, ingresaron por la fuerza al Centro Cultural La Sala, golpeando ferozmente a todo y todxs lxs que se encontraron en su camino, llevándoselos detenidxs a la comisaría 11, ubicada en Diaz Vélez 5152. El número de detenidos fue de 21 personas entre ellxs una embarazada y una menor de edad, varios de los compañeros resultaron heridos (uno aún permanece internado, a riesgo de ser operado por trastornos en el riñon a causa de palazos recibidos).
Durante horas cientos de personas se manifestaron frente a la Comisaría, repudiando lo sucedido y exigiendo la libertad inmediata de todxs lxs detenidxs, junto a la abogada de la huerta. Acompañaron organismos de derechos humanos y estuvieron presentes muchos medios de comunicación.
Los ultimos detenidos fueron liberados a las 20.30 hs. aproximadamente.
Exigimos:
- Renuncia inmediata de su cargo del Director del CGP 6 Marcelo Iambrich
- Restitución del terreno perdido de la Huerta Orgazmika
- Desprocesamiento de las causas iniciadas a los detenidos durante el martes 19.
- Desmantelamiento de la UCEP (Unidad de Control del Espacio Público)
Seguimos informando en www.orgazmika.blogspot.com
Prensa: 4901-2385 - 15 3157 2304 - 15 6302 5515
Al llegar al edificio alrededor de las 15hs y luego de realizar algunas pintadas (no se tiró ninguna piedra ni se destrozó nada, como denuncian algunxs...), un grupo de apróx 15 miembros de la Infantería y otro tanto de Policía Federal empezó a empujar y golpear brutalmente a quienes manifestaban, iniciando una persecución que duró alrededor de una hora y media por todo Caballito y Almagro. Varios de los manifestantes fueron detenidos, algunos también heridos.
El accionar de las fuerzas del orden no se detuvo ahí, sino que sin orden judicial alguna, ingresaron por la fuerza al Centro Cultural La Sala, golpeando ferozmente a todo y todxs lxs que se encontraron en su camino, llevándoselos detenidxs a la comisaría 11, ubicada en Diaz Vélez 5152. El número de detenidos fue de 21 personas entre ellxs una embarazada y una menor de edad, varios de los compañeros resultaron heridos (uno aún permanece internado, a riesgo de ser operado por trastornos en el riñon a causa de palazos recibidos).
Durante horas cientos de personas se manifestaron frente a la Comisaría, repudiando lo sucedido y exigiendo la libertad inmediata de todxs lxs detenidxs, junto a la abogada de la huerta. Acompañaron organismos de derechos humanos y estuvieron presentes muchos medios de comunicación.
Los ultimos detenidos fueron liberados a las 20.30 hs. aproximadamente.
Exigimos:
- Renuncia inmediata de su cargo del Director del CGP 6 Marcelo Iambrich
- Restitución del terreno perdido de la Huerta Orgazmika
- Desprocesamiento de las causas iniciadas a los detenidos durante el martes 19.
- Desmantelamiento de la UCEP (Unidad de Control del Espacio Público)
Seguimos informando en www.orgazmika.blogspot.com
Prensa: 4901-2385 - 15 3157 2304 - 15 6302 5515
va a estar bueno buenos aires
CAPITAL: ESCRACHE CONTRA LA UCEP
La patota parapolicial tampoco viene de la política y es pura gestión
Numerosas organizaciones estudiantiles, sindicales y barriales que se aglutinan en la Coordinadora de Lucha en la Ciudad harán un escrache el próximo jueves a las seis de la tarde frente a la Unidad de Control de Espacio Público (UCEP), que depende del Ministerio de Espacio Público del gobierno porteño. Será para denunciar el accionar de este grupo que interviene violentamente en desalojos e intimida a personas que viven en la calle.
El viernes pasado la Coordinadora de Lucha en la Ciudad realizó una actividad informativa en Corrientes y Agüero, cortando la Avenida y repartiendo volantes a los vecinos para reclamar la renuncia de la UCEP, al mismo tiempo que convocaba al escrache que realizaran el jueves 21 en Carlos Pellegrini 211, en donde funcionan las oficinas de la UCEP.
“No actúan de día, sino de noche, con autos no identificados en la mayoría de los casos y sin ningún tipo de legalidad. Golpean a quienes viven en la calle así como intervienen en los desalojos, que cada vez son más en la ciudad, en donde la crisis habitaciones es cada vez mayor. Por eso vamos a escrachar a la UCEP, para exigirle a Macri que elimine a este grupo de tareas, no pueden existir patotas parapolicial como éstas en la Ciudad”, aseguró uno de los integrantes de la Coordinadora, que está conformada por el MTR La Dignidad , el MTL Rebelde ( FOPP),el Frente Popular Darío Santillán, el FOL, el MIR, Ademys, CIBA ,la Corriente Julio Antonio Mella, La Juve (Prisma+FCRG), Lobo Suelto, Gallo Rojo, Un Solo Grito en TER, Colectivo La Trifulca-Frente Territorial y Cultura y la Asamblea de Villa Urquiza.
En efecto, numerosos partidos políticos interpelaron al ministro Juan Pablo Piccardo -ministro de Espacio Público y responsable de la patota- para exigirle explicaciones sobre la UCEP y sobre las expulsiones violentas que se dieron en el último tiempo a personas en situación de calle, en desalojos y frente a agresiones a cartoneros. La diputada La diputada Liliana Parada, una de las impulsoras de la interpelación y del pedido de que deje de funcionar este grupo, denunció el último jueves que su madre fue agredida el jueves pasado al salir de su casa por un hombre que la golpeó sin intentar robarle, entendiéndolo como un claro acto de intimidación.
La UCEP se creó el pasado 29 de octubre del año pasado, por el decreto 1232/08, con el objetivo de “mantener el espacio público libre de usurpadores por vía de la persuasión”. Desde entonces, ha habido numerosas denuncias por la forma en que actúa, sin contar con quienes no llevaron su caso a la justicia, siendo una de las más conocidas la actuación de esta patota en el desalojo del edificio de Paseo Colón 1588, el 27 de febrero pasado.
A continuación reproducimos el comunicado enviado por la Coordinadora de Lucha en la Ciudad anunciando el escrache del próximo jueves.
Fuera la patota de Macri - No a la UCEP
Actividad de Denuncia y Difusión
Viernes 15 de Mayo 18 hs.
Av. Corrientes y Agüero
La Unidad de Control del Espacio Público (UCEP), que depende del Ministro Juan Pablo Piccardo. Funciona como un grupo parapolicial, intimidando y golpeando a hombres, mujeres y niños que ante la precariedad habitacional de la Ciudad terminan viviendo en la calle.
Otra de las “tareas” que lleva adelante es la intervención en desalojos, aún en los que se hacen sin sentencia judicial, con una brutalidad propia de otra época. Actuando de noche y en autos sin identificación.
Así como el gobierno nacional plantea como solución a la inseguridad la baja de la edad de imputabilidad, reforzando los mecanismos represivos; Macri lo efectiviza con las patotas, la policía metropolitana y la aplicación del Código de Convivencia. Vulnerando los derechos humanos más elementales.
Ni las patotas ni la policía metropolitana resolverán la inseguridad. Mientras no existan políticas que garanticen a todos/as trabajo, vivienda, educación y salud, la inseguridad no va a disminuir.
El espacio público nos pertenece a todos/as los/as que habitamos y transitamos la Ciudad
Basta de accionar parapolicial
Disolución de la UCEP
No al avance represivo
Escrache a la UCEP
Jueves 21 de Mayo 17 hs.
Concentramos en el Obelisco
Vamos a C. Pellegrini y Perón
Coordinadora de Lucha en la Ciudad
La Dignidad no se Privatiza
ladignidadnoseprivatiza@yahoo.com.ar
Convocan: MTR La Dignidad , MTL Rebelde - FOPP, Frente Popular Darío Santillán, FOL, MIR, Ademys, CIBA, Corriente Julio Antonio Mella, La Juve (Prisma+FCRG), Lobo Suelto, Gallo Rojo, Un Solo Grito en TER, Colectivo La Trifulca-Frente Territorial y Cultural, Asamblea de Villa Urquiza.
Adhieren: MTR, FER, Asamblea Poder Popular y Comedor “Hablemos con la boca llena”, FEG, Espacio Otro Camino para Superar la Crisis
La patota parapolicial tampoco viene de la política y es pura gestión
Numerosas organizaciones estudiantiles, sindicales y barriales que se aglutinan en la Coordinadora de Lucha en la Ciudad harán un escrache el próximo jueves a las seis de la tarde frente a la Unidad de Control de Espacio Público (UCEP), que depende del Ministerio de Espacio Público del gobierno porteño. Será para denunciar el accionar de este grupo que interviene violentamente en desalojos e intimida a personas que viven en la calle.
El viernes pasado la Coordinadora de Lucha en la Ciudad realizó una actividad informativa en Corrientes y Agüero, cortando la Avenida y repartiendo volantes a los vecinos para reclamar la renuncia de la UCEP, al mismo tiempo que convocaba al escrache que realizaran el jueves 21 en Carlos Pellegrini 211, en donde funcionan las oficinas de la UCEP.
“No actúan de día, sino de noche, con autos no identificados en la mayoría de los casos y sin ningún tipo de legalidad. Golpean a quienes viven en la calle así como intervienen en los desalojos, que cada vez son más en la ciudad, en donde la crisis habitaciones es cada vez mayor. Por eso vamos a escrachar a la UCEP, para exigirle a Macri que elimine a este grupo de tareas, no pueden existir patotas parapolicial como éstas en la Ciudad”, aseguró uno de los integrantes de la Coordinadora, que está conformada por el MTR La Dignidad , el MTL Rebelde ( FOPP),el Frente Popular Darío Santillán, el FOL, el MIR, Ademys, CIBA ,la Corriente Julio Antonio Mella, La Juve (Prisma+FCRG), Lobo Suelto, Gallo Rojo, Un Solo Grito en TER, Colectivo La Trifulca-Frente Territorial y Cultura y la Asamblea de Villa Urquiza.
En efecto, numerosos partidos políticos interpelaron al ministro Juan Pablo Piccardo -ministro de Espacio Público y responsable de la patota- para exigirle explicaciones sobre la UCEP y sobre las expulsiones violentas que se dieron en el último tiempo a personas en situación de calle, en desalojos y frente a agresiones a cartoneros. La diputada La diputada Liliana Parada, una de las impulsoras de la interpelación y del pedido de que deje de funcionar este grupo, denunció el último jueves que su madre fue agredida el jueves pasado al salir de su casa por un hombre que la golpeó sin intentar robarle, entendiéndolo como un claro acto de intimidación.
La UCEP se creó el pasado 29 de octubre del año pasado, por el decreto 1232/08, con el objetivo de “mantener el espacio público libre de usurpadores por vía de la persuasión”. Desde entonces, ha habido numerosas denuncias por la forma en que actúa, sin contar con quienes no llevaron su caso a la justicia, siendo una de las más conocidas la actuación de esta patota en el desalojo del edificio de Paseo Colón 1588, el 27 de febrero pasado.
A continuación reproducimos el comunicado enviado por la Coordinadora de Lucha en la Ciudad anunciando el escrache del próximo jueves.
Fuera la patota de Macri - No a la UCEP
Actividad de Denuncia y Difusión
Viernes 15 de Mayo 18 hs.
Av. Corrientes y Agüero
La Unidad de Control del Espacio Público (UCEP), que depende del Ministro Juan Pablo Piccardo. Funciona como un grupo parapolicial, intimidando y golpeando a hombres, mujeres y niños que ante la precariedad habitacional de la Ciudad terminan viviendo en la calle.
Otra de las “tareas” que lleva adelante es la intervención en desalojos, aún en los que se hacen sin sentencia judicial, con una brutalidad propia de otra época. Actuando de noche y en autos sin identificación.
Así como el gobierno nacional plantea como solución a la inseguridad la baja de la edad de imputabilidad, reforzando los mecanismos represivos; Macri lo efectiviza con las patotas, la policía metropolitana y la aplicación del Código de Convivencia. Vulnerando los derechos humanos más elementales.
Ni las patotas ni la policía metropolitana resolverán la inseguridad. Mientras no existan políticas que garanticen a todos/as trabajo, vivienda, educación y salud, la inseguridad no va a disminuir.
El espacio público nos pertenece a todos/as los/as que habitamos y transitamos la Ciudad
Basta de accionar parapolicial
Disolución de la UCEP
No al avance represivo
Escrache a la UCEP
Jueves 21 de Mayo 17 hs.
Concentramos en el Obelisco
Vamos a C. Pellegrini y Perón
Coordinadora de Lucha en la Ciudad
La Dignidad no se Privatiza
ladignidadnoseprivatiza@yahoo.com.ar
Convocan: MTR La Dignidad , MTL Rebelde - FOPP, Frente Popular Darío Santillán, FOL, MIR, Ademys, CIBA, Corriente Julio Antonio Mella, La Juve (Prisma+FCRG), Lobo Suelto, Gallo Rojo, Un Solo Grito en TER, Colectivo La Trifulca-Frente Territorial y Cultural, Asamblea de Villa Urquiza.
Adhieren: MTR, FER, Asamblea Poder Popular y Comedor “Hablemos con la boca llena”, FEG, Espacio Otro Camino para Superar la Crisis
mas de la huerta hoy
Frente al CGP, la numerosa policía e infantería rapidamente empezó a empujar y reprimir a bastonazos, iniciando una persecución por los alrededores de Parque Centenario. En ella, a todo quien veían sospechozo, lo detenían. Al mismo tiempo, las fuerzas se dirigieron hacia el Centro Cultural La Sala (Avellaneda 645, Caballito). Aparentemente sin orden judicial ni nada que lo habilite, forzaron la puerta y entraron ilegalmente al espacio, donde también funcionan varias cooperativas de trabajo. Se habrían llevado detenidas a todas las personas que encontraron en La Sala. Se comenta que hay varios heridos ("Por lo menos una persona, Héctor Mendizábal, se encuentra hospitalizada en el Durand, producto de la represión." informa FM La Tribu. Estaba en camino (según palabras del comisario de la 11) un médico legista que corroborara el estado de salud de los detenidos y de los policías. También se averiguaría antecedentes de los detenidos y luego supuestamente quedarían en libertad.
A las 21hs habría un movil de canal 7 en vivo en la puerta de la Comisaría 11, donde estarían informando lo sucedido y las novedades. Invitamos a acercarse a la Comisaría 11 a quienes puedan.
contactos
49012385 (CC La Sala)
15 5652 1519
15 5885 9216
15 3157 2304
Comisarías donde habría detenidos:
- 11 -> Diaz Velez 5152, casi esquina Acoyte TE: 4982-4509/4520
- 10 -> Muñiz 1250
- 12 -> Valle 1454
- 13 -> Avellaneda 1548
- 14 -> Bolivar 1419
- 30 -> Av. Gral. Hornos 768, Barracas
Marcelo Iambrich, director del CGP (página oficial) - http://www.marceloiambrich.com.ar/
abajo mas información, en nota de Anred
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXx
Nota de Anred
Represión en el CGP 6 y La Sala por la Huerta Orgázmika
Por Anred - Tuesday, May. 19, 2009 at 5:02 PM
Urgente: Violenta represión en el CGP n°6 y en el Centro Cultural La Sala por protesta ante el desalojo de la Huerta Orgázmika
La policía federal y gendarmería reprimió salvajemente a manifestantes que marcharon al CGP n°6 (Av. Díaz Vélez 4558), que es la asignada a la zona de Caballito donde estaba emplazada la Huerta Orgázmika, desalojada y destrozada violentamente por autoridades policiales en la madrugada de ayer.
La represión empezó en el Centro de Gestión y Participación Ciudadano N°6 (Av. Díaz Vélez 4558 y Rio de Janeiro), y luego se traslado al Centro Cultural La Sala (Avellaneda 645), cercano a la zona de los hechos, donde los manifestantes se habían trasladado.
Allí también reprimió duramente a los jóvenes que se encontraban en el lugar, de los cuales 20 fueron detenidos y trasladados de los pelos a las comisarías n°11 (Acoyte y Díaz Vélez) y 12 (Valle 1454) de Cabllito, y 30 (Av. Gral. Hornos 768) de Barracas. Una chica herida fue trasladada al Hospital Durand.
Estos hechos se deben a la protesta por el violento arrasamiento de la huerta comunitaria y autogestiva que estaba ubicada entre las vías del tren Sarmiento y la calle Rojas en Caballito, y que fue desalojada y destruída en la madrugada de ayer por topadoras y personal policial, además de integrantes de la Unidad de Control del Espacio Público (UCEP), dependiente del ministerio de Espacio Público porteño, a cargo de Juan Pablo Piccardo.
Contactos:
4901-2385
Página de la huerta: http://www.orgazmika.blogspot.com
A las 21hs habría un movil de canal 7 en vivo en la puerta de la Comisaría 11, donde estarían informando lo sucedido y las novedades. Invitamos a acercarse a la Comisaría 11 a quienes puedan.
contactos
49012385 (CC La Sala)
15 5652 1519
15 5885 9216
15 3157 2304
Comisarías donde habría detenidos:
- 11 -> Diaz Velez 5152, casi esquina Acoyte TE: 4982-4509/4520
- 10 -> Muñiz 1250
- 12 -> Valle 1454
- 13 -> Avellaneda 1548
- 14 -> Bolivar 1419
- 30 -> Av. Gral. Hornos 768, Barracas
Marcelo Iambrich, director del CGP (página oficial) - http://www.marceloiambrich.com.ar/
abajo mas información, en nota de Anred
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXx
Nota de Anred
Represión en el CGP 6 y La Sala por la Huerta Orgázmika
Por Anred - Tuesday, May. 19, 2009 at 5:02 PM
Urgente: Violenta represión en el CGP n°6 y en el Centro Cultural La Sala por protesta ante el desalojo de la Huerta Orgázmika
La policía federal y gendarmería reprimió salvajemente a manifestantes que marcharon al CGP n°6 (Av. Díaz Vélez 4558), que es la asignada a la zona de Caballito donde estaba emplazada la Huerta Orgázmika, desalojada y destrozada violentamente por autoridades policiales en la madrugada de ayer.
La represión empezó en el Centro de Gestión y Participación Ciudadano N°6 (Av. Díaz Vélez 4558 y Rio de Janeiro), y luego se traslado al Centro Cultural La Sala (Avellaneda 645), cercano a la zona de los hechos, donde los manifestantes se habían trasladado.
Allí también reprimió duramente a los jóvenes que se encontraban en el lugar, de los cuales 20 fueron detenidos y trasladados de los pelos a las comisarías n°11 (Acoyte y Díaz Vélez) y 12 (Valle 1454) de Cabllito, y 30 (Av. Gral. Hornos 768) de Barracas. Una chica herida fue trasladada al Hospital Durand.
Estos hechos se deben a la protesta por el violento arrasamiento de la huerta comunitaria y autogestiva que estaba ubicada entre las vías del tren Sarmiento y la calle Rojas en Caballito, y que fue desalojada y destruída en la madrugada de ayer por topadoras y personal policial, además de integrantes de la Unidad de Control del Espacio Público (UCEP), dependiente del ministerio de Espacio Público porteño, a cargo de Juan Pablo Piccardo.
Contactos:
4901-2385
Página de la huerta: http://www.orgazmika.blogspot.com
Pagina 12
Compañeros:
La asamblea de trabajadores de PáginaI12 acaba de aprobar por 59 votos a favor, uno en contra y tres abstenciones un paro hasta las siete de la mañana, en reclamo de aumento salarial. Agradeceremos a los colaboradores sumarse a nuestro pedido del modo que consideren más adecuado.
Cordialmente,
Trabajador@s de PáginaI12
La asamblea de trabajadores de PáginaI12 acaba de aprobar por 59 votos a favor, uno en contra y tres abstenciones un paro hasta las siete de la mañana, en reclamo de aumento salarial. Agradeceremos a los colaboradores sumarse a nuestro pedido del modo que consideren más adecuado.
Cordialmente,
Trabajador@s de PáginaI12
Taller de Tragedia en Crack Up
4 IDENTIDADES FEMENINAS EN LA TRAGEDIA GRIEGA
Por Leonor Silvestri
Sabados de 11 a 13
Comienza el 6 de Junio
http://www.crackup.com.ar/espacio_cultural.html
Este curso pretende ofrecer un acercamiento crítico moderno a la tragedia ateniense a partir de 3 de sus más famosas heroínas Medea, Antígona, Clitemnestra. Trabajaremos especialmente sobre el teatro y la ciudad de Atenas; la tragedia como institución de la vida civil de Atenas del siglo V, el teatro como proceso de la vida civil, el rol de las mujeres desde Atenas hasta hoy.
El itinerario de textos que proponemos es el siguiente:
• Antígona de Sófocles. La disputa por el poder.
• Medea de Eurípides y Séneca. Mucho más que la filicida.
• Ifigenia en Aulis de Eurípides. El sacrificio de la hija.
• Clitemnestra en Agamenón de Esquilo. La venganza.
Cada tragedia será abordada en 4 clases de 2 h cada una.
Los textos serán comentados y trabajados en clase a partir de diferentes enfoques, priorizando el sociológico y el literario.
No es necesario tener ningún conocimiento previo. El curso es de divulgación de la literatura grecolatina en su forma literaria.
El arancel del curso es de $ 100 por mes.
Informes: http://todonuevobajoelsol.blogspot.com
silvestrileonor@yahoo.com.ar
Diego Singer
Crack Up
Libros - Café
www.crackup.com.ar
4831-3502
mayo junio agosto
Leonor Silvestri en la mesa "Nuevas expresiones de géneros y sexualidades". SÁBADO 30 DE MAYO, entre las 18:30 y las 20:00, en el Centro Cultural Plaza Defensa, en Defensa 535 (www.plazadefensa.blogspot.com). www.festivalgenerarte.blogspot.com
El Festival se realizará el 28, 29 y 30 de Mayo de 2009 en el Centro Cultural Plaza Defensa (San Telmo – Capital Federal).ç
El Festival GenerArte está organizado por el INSTITUTO SOCIAL Y POLITICO DE LA MUJER – ISPM, una organización sin fines de lucro dedicada a la defensa y promoción de los derechos humanos desde una perspectiva de género.
sábado 13 de junio, a las 18 horas en "Contacto Pub" (Bacacay 1715, a pasitos de Av. Donato Álvarez, Flores -o Caballito, en fin).mesa de lectura y debate sobre "Los límites del erotismo en la poesía". organizan Adrián Bet, Karina Sacerdote y su fundador, Carlos Roldán
++++++
ULTIMO CICLO HACÉ LO QUE QUIERAS http://www.ciclohaceloquequieras.blogspot.com__________________MARTES 16 DE JUNIO19 HSLOS PORTEÑITOS
SALTA 135 CAP FED
GRATIS__________________
lecturas:LEONOR SILVESTRI
http://leomiau76.blogspot.com/
++++++++++++++++
20 de junio leo en Río de Letras 18,30hs Café "La subasta" (coordina Susana Cattaneo)
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1 al 10 de Agosto Paraguay con 10 dias de anarco feminismo desviado y maldito: postporno, estudios culturales, talleres de sexualidad, anarquismo. y mas mucho mas
convoca Periferica la revista anarco queer anti militarista feminista
13 de junio!
Presentacion en el ciclo de lectura de poesía llamado "Vientos Contrarios
sábado 13 de junio, a las 18 horas en "Contacto Pub" (Bacacay 1715, a pasitos de Av. Donato Álvarez, Flores -o Caballito, en fin).
mesa de lectura y debate sobre "Los límites del erotismo en la poesía".
organizan Adrián Bet, Karina Sacerdote y su fundador, Carlos Roldán
Léster Rodriguez, Salomon nunca impartio justicia, solo fue maniqueo
CARTA DE AGRADECIMIENTO Y DENUNCIA PÚBLICA
Estimados amigos, colegas artistas y demás personas que han apoyado esta campaña espontáneamente, deseo agradecerles de manera profunda la solidaridad mostrada frente a un hecho que es repudiable desde todo punto de vista como ser la agresión verbal y física hacia mi persona por parte de uno de los jefes de mi trabajo (Museo Para la Identidad Nacional).
El día martes 12 de abril mientras trabajaba en la inauguración de un evento en las instalaciones del Museo para la Identidad Nacional, el señor Roberto Ruiz (arquitecto y jefe del área de mantenimiento) se acerco al lugar donde me encontraba, llegó notablemente alterado para hacerme un reclamo de un supuesto comentario que yo al parecer vertí sobre su persona, extrañado por el hecho, le consulte con calma a que se refería y respondió que yo no tenía el valor para decirlo en su cara y procedió a la amenaza: “te vas a arrepentir, preparáte muerto de hambre…etc” frente a esta situación procedí a comunicarlo inmediatamente al administrador del museo el cual prometió hablar con él.
El día miércoles 13 de abril, al salir de mi trabajo como a eso de la 1:00 pm caminaba con mi novia por la calle peatonal cuando de frente hacia mí, se aproximaba el señor Ruiz- junto a él dos de sus empleados- al pasar Lucy y yo cerca de él, se aproximo a hacerme la misma pregunta sobre lo que supuestamente yo había dicho de él y acto seguido sentí un puñetazo en mi cara.
Aunque las acciones del señor Ruiz fueron intolerables e irracionales desde todo punto de vista mi actitud frente al hecho fue la de no responder de la misma forma y proceder siguiendo los mecanismo legales correspondientes. A las personas que me conocen y a las que no, les hago saber que no soy una persona violenta, o que considera aceptable el recurrir a cualquier tipo de violencia para solventar una situación, particularmente si esta es de tipo personal, las acciones que Roberto Ruiz emprendió en contra de mi persona son un abuso frontal hacia mi integridad física y dignidad humana, puesto que no es la primera vez que esta persona recurre a categorizar con adjetivos denigrantes hacia algunos empleados del museo partiendo de su posición social o condición económica, esta vez yo no fui la excepción.
El día jueves 14 de abril, la institución convocó a una audiencia de descargo en donde se expondrían los puntos de las dos partes, frente al director del museo y dos miembros del personal administrativo, al momento de exponer su parte, Roberto se pronuncio sobre lo ocurrido bajo argumentos completamente infundados, acusando a mi persona y a otras más de mi área, de hacer burla de él y de calumniarle durante casi ¡¡¡4 años!!! Lo cual, siendo totalmente falso, no pudo comprobar con evidencias y ni siquiera tuvo el valor de verme a la cara cuando lo confronté sobre este punto en dicha reunión.
Resulta extraño que una persona conocida en el museo por sus opiniones peyorativas hacia los artistas, a los cuales tacha de vagos y jucos, de muertos de hambre, reaccione de una manera tan violenta cuando, apoyado en argumentos de chismes de mesón que ni siquiera él puede comprobar su veracidad, procede a escudarse en un pseudo-orgullo barato y sensiblero, señalando que yo he dañado su imagen, de lo cual quiero dejarle muy en claro a Roberto, que en ningún momento he hecho algo que perjudicará su integridad moral o física; que tengo cosas más importantes que hacer que invertir tiempo valioso en una persona con la cual –por fortuna- nunca he tenido la amargura de sentarme a platicar con ella.
Finalmente quiero referirme al fallo pronunciado por el museo sobre el asunto en el cual, bajo una “decisión salomónica” deciden sancionarnos a los dos con tres días de suspensión, lo cual tomando en cuenta los hechos, considero que no hace justicia a lo ocurrido. Por una parte el abuso que este jefe de mantenimiento cometió contra mi persona debería ser mínimamente penado con la separación de su cargo, y por otro lado, no se me explicó la razón por la cual yo era igualmente sancionado, sin embargo considero, no hay que ser un erudito para comprender la naturaleza de esta decisión.
Siendo así la cosa, y bajo la posibilidad que en el Museo para la Identidad Nacional se deduzcan responsabilidades a mi persona por esta declaración, manifiesto que aunque es la primera vez que alguien actúa de manera violenta en contra de otra en el ambiente de trabajo, no es la primera vez que se lesiona la dignidad de otra persona haciendo uso de calificativos denigrantes, y de estos hechos el señor Roberto Ruiz tiene pleno conocimiento de primera mano, puesto que en su momento apañó una situación.
Como artista visual, comprometido social y políticamente con mi labor creadora, lamento y repudio que personas como estas, encuentren cabida en este tipo de espacios en donde pareciera que han llegado ahí gracias a felices coincidencias, que ha capacidades éticas, intelectuales o profesionales.
Por último, deseo agradecer a Lucy Argueta mi pareja, y a Fabricio Estrada, amigo personal, por ser los primeros en apoyarme y contribuir a la no tolerancia de este tipo de acciones en espacios que deberían ser propiedad de la sociedad y de los artistas, y no el punto de reunión de personas cobardes como Roberto Ruiz que no es capaz, ni siquiera de estar a la altura de las circunstancias.
Amigos cercanos, lejanos, conocidos y desconocidos, a todos ustedes un profundo abrazo y un sincero agradecimiento.
Léster Rodríguez
Artista Visual.
Tegucigalpa, Honduras 15 de abril de 2009
Destruyeron la huerta.
Neceistamos presencia en Rojas y la Vía del tren urgente
huertaorgazmika@gmail.com 4901-2385 / celular: 1556521519 (está en Rojas y la Vía ahora) Rojas y la via (Est. Caballito TBA)
EL Gobierno de la Ciudad desaloja ilegalmente la huerta de Caballito. Estamos concentrados en Rojas y la via y llamamos a todxs quienes puedan acercarse urgente.
1.jpgla2j9h.jpg, image/jpeg, 2592x1944
Pasadas las 6 AM, en un despliegue de los que nos tiene acostumbrado ultimamente el Gobierno de la Ciudad, para poner en "orden" el espacio "público". Dotados de topadoras, grupo de infantería, policias de civil no identificados, y camiones para desmantelar el espacio, irrumpieron en el predio que desde hace más de 8 años vienen construyendo vecinos del barrio de Caballito. Golpearon duramente a compañeros que se encontraban en el lugar y los sacaron. Luego continuaron destruyendo la huerta y barriendo con todo a su alrededor.
Llamamos a concentrar en Rojas y la via (Est. Caballito) para manifestar nuestro total repudio a la política ilegal del gobierno macrista de desalojos e incautación del espacio "publico" y definir medidas. http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671734.php
Comunicado de la abogada: desalojo de la huerta orgazmika publicado en http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671729.php
Por africa - Monday, May. 18, 2009 at 10:57 AM
Comunicado del desalojo ilegal de la huerta orgazmika de cballito. Llamado a los compañer@s para resistir en las vias del tren...
a las cinco treinta de la mañana el jefe del CGP 6 , un tal señor Iambrich, junto a un grupo de infanteria de la PFA y agentes uniformados, y topadoras del GCBA, comenzaron a derrumbar la huerta Orgazmika de caballito, sin orden judicial y basados unicamente en un informede la defensoria del pueblo que informo situacion de potencial peligrosidad para la reproduccion del mosquito del dengue. Mas alla que la plaza y las vias del tren adyacentes a la huerta son rociadas periodicamente con el veneno (llamado herbicida) Glifosato que mata todo tipo de vida incluso mosquitos y personas.(ver link).
Sin informes tecnicos, y como una vil excusa para aunar la uniformidad de los espacios verdes: el desalojo es ILEGITIMO, ILEGAL Y VIOLENTO, ya que un compañero fue golpeado brutalmente por efectivos de la PFA. No existe titulo alguno en poder del GCBA que autorice el desalojo que no tiene base legal ni legitimidad, no hubo orden administrativa ni judicial para el paso de las topadoras, no hubo presente ningun fiscal ni funcionario judicial que garantice el ilegitimo desalojo.
La huerta Orgazmika nace mas de siete años,con la idea de construir un espacio de trabajo colectivo y autonomo.
Queremos demostrar y fomentar mediante el quehacer comunitario, la posibilidad de generar espacios verdes y autogeationados en las ciudades, reconstruyendo el saber de los cultivos organicos ya sea en espacios publicos o en nuestras casas.
EL GLIFOSATO ESTA EN LAS PLAZAS DE TU BARRIO.....
http://argentina.indymedia.org/news/2009/03/656552.php
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huertaorgazmika@gmail.com 4901-2385 / celular: 1556521519 (está en Rojas y la Vía ahora) Rojas y la via (Est. Caballito TBA)
EL Gobierno de la Ciudad desaloja ilegalmente la huerta de Caballito. Estamos concentrados en Rojas y la via y llamamos a todxs quienes puedan acercarse urgente.
1.jpgla2j9h.jpg, image/jpeg, 2592x1944
Pasadas las 6 AM, en un despliegue de los que nos tiene acostumbrado ultimamente el Gobierno de la Ciudad, para poner en "orden" el espacio "público". Dotados de topadoras, grupo de infantería, policias de civil no identificados, y camiones para desmantelar el espacio, irrumpieron en el predio que desde hace más de 8 años vienen construyendo vecinos del barrio de Caballito. Golpearon duramente a compañeros que se encontraban en el lugar y los sacaron. Luego continuaron destruyendo la huerta y barriendo con todo a su alrededor.
Llamamos a concentrar en Rojas y la via (Est. Caballito) para manifestar nuestro total repudio a la política ilegal del gobierno macrista de desalojos e incautación del espacio "publico" y definir medidas. http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671734.php
Comunicado de la abogada: desalojo de la huerta orgazmika publicado en http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671729.php
Por africa - Monday, May. 18, 2009 at 10:57 AM
Comunicado del desalojo ilegal de la huerta orgazmika de cballito. Llamado a los compañer@s para resistir en las vias del tren...
a las cinco treinta de la mañana el jefe del CGP 6 , un tal señor Iambrich, junto a un grupo de infanteria de la PFA y agentes uniformados, y topadoras del GCBA, comenzaron a derrumbar la huerta Orgazmika de caballito, sin orden judicial y basados unicamente en un informede la defensoria del pueblo que informo situacion de potencial peligrosidad para la reproduccion del mosquito del dengue. Mas alla que la plaza y las vias del tren adyacentes a la huerta son rociadas periodicamente con el veneno (llamado herbicida) Glifosato que mata todo tipo de vida incluso mosquitos y personas.(ver link).
Sin informes tecnicos, y como una vil excusa para aunar la uniformidad de los espacios verdes: el desalojo es ILEGITIMO, ILEGAL Y VIOLENTO, ya que un compañero fue golpeado brutalmente por efectivos de la PFA. No existe titulo alguno en poder del GCBA que autorice el desalojo que no tiene base legal ni legitimidad, no hubo orden administrativa ni judicial para el paso de las topadoras, no hubo presente ningun fiscal ni funcionario judicial que garantice el ilegitimo desalojo.
La huerta Orgazmika nace mas de siete años,con la idea de construir un espacio de trabajo colectivo y autonomo.
Queremos demostrar y fomentar mediante el quehacer comunitario, la posibilidad de generar espacios verdes y autogeationados en las ciudades, reconstruyendo el saber de los cultivos organicos ya sea en espacios publicos o en nuestras casas.
EL GLIFOSATO ESTA EN LAS PLAZAS DE TU BARRIO.....
http://argentina.indymedia.org/news/2009/03/656552.php
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limites
"La muerte no es un evento en la vida: no vivimos para experimentar la muerte. Si tomamos la eternidad no como duracion temporal infinita sino sin tiempo, entonces a vida eterna pertenece a aquellos que viven en el presente. Nuestra vida no tiene fin del mismo modo que nuestro campo visual no tiene límites"
— Wittgenstein, Tractatus, 6.431
— Wittgenstein, Tractatus, 6.431
La gesta del nombre propio
Una ley garantiza el derecho a la identidad
Travestis, con su nombre de género
La Legislatura porteña aprobó una ley mediante la cual se garantiza el derecho al uso del nombre correspondiente a la identidad de género, en todas las instancias de la administració n pública de la ciudad de Buenos Aires. “Esta ley transforma en un derecho exigible para todas las travestis de todas la áreas administrativas lo que hasta ahora resultaba un privilegio inalcanzable”, explicó la autora de la iniciativa, Diana Maffía.
La legisladora recordó que este “proyecto tiene como antecedente una resolución que elaboré en mi condición de defensora adjunta del Gobierno de la Ciudad, y que dio lugar a sendos decretos del Poder Ejecutivo para las áreas de Educación y Salud, y en un decreto del vicepresidente primero, Diego Santilli”.
Esta iniciativa fue el fruto del trabajo de una asesora de la Legislatura en materia de derechos humanos, la activista Lohana Berkins, quien fue aplaudida al final de la sesión por diputados y diputadas de todos los bloques.
Al respecto, la militante celebró ante la prensa que “sin duda alguna, para las travestis, transexuales y transgéneros éste es un escalón más para lograr la plena ciudadanía y correr los márgenes para que la diversidad sexual sea real”. Y continuó: “Esto va a ser un gran avance en nuestra vida cotidiana, poder acceder a nuestro pleno desarrollo y a la efectiva participación en la vida política, económica y social de la comunidad, sin que se violente nuestra identidad”.
Según la ley, deberá respetarse la identidad de género adoptada por travestis y transexuales y, a su solo requerimiento, el nombre adoptado deberá ser utilizado para la citación, registro, legajo, llamado y cualquier otra gestión administrativa en el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, tanto en la Legislatura porteña como en las dependencias de la administració n pública central local, entes descentralizados, entidades autárquicas, así como en empresas y sociedades del Estado y todas aquellas otras organizaciones empresariales donde la ciudad tenga participación. La norma incluye a todos los empleados y empleadas de dichas dependencias del Estado porteño.
Extranjera en Irlanda
http://www.extranjeraweb.com.ar/minotauro/minotauro31.html
gracias Susana Cattaneo
gracias Susana Cattaneo
mas que humano
hay que transcender la sensibilidad humana, hacia una sensibilidad no humana.
apartarse de la carretera por la que la humanidad, ama y propietaria de la naturaleza, marcha hacia delante, hacia el progreso, no para ir hacia atras, sino para encontrar las comunidades divergentes, disidentes en los costados.
Karina La Galle Germano (porque se milita todo el tiempo y en todas partes)
VIAJECITO
Desde mi situación de encierro, consigo que por una vez respeten la ley que ellos mismos imponen, autorizándome a acudir a un tratamiento odontológico particular afuera de la unidad. Ya que los arreglos que cubren desde el S.P.F. no son los adecuados para mi dentadura, claro está que no es mi deseo extraerme cada pieza recuperable de mi boca, para ser una desdentada más, como suelen estigmatizarnos a las personas que se encuentran privadas de su libertad.
El turno que logro conseguir, después de un largo período burocrático, fue para el día 7 de mayo de 2009 a las 10.00 horas en Cap.Fed. Sobre este día se basa mi relato real.
A las 2:00 horas de la madrugada, se me notifica que aún no es seguro pero creen entender que saldré a las 4:30 horas junto con las chicas que van de comparendo (o se audiencia en juzgados).
Cómo no me lo aseguran vuelvo a la cama a continuar con mi sueño, hasta las 4.15 horas que a los gritos me despierto al resonar mi apellido, con apuro ya que las demás ya están fuera esperando a que vaya, para el carro de traslados nos distribuya en los lugares correspondientes. Comienza lo que se denomina “LA CALESITA” ya que a esas horas nadie debe estar aún en ningún lugar determinado, pero la Odisea comienza.
Siendo alrededor de 15 mujeres las que ya nos encontramos aglutinadas en el reten, nos dividen en dos carros, uno para provincia y el otro para la Capital. A mi me toca el de provincia, aunque mi destino sea la Capital, pero cómo tienen 6 horas para llegar a mi destino, el paseo arranca. En un carro donde con esposas, que empiezan a ser parte de mi por un periodo indeterminado, viajo con 4 chicas más y un muchacho que viene de no se donde hace un montón de horas. Llegamos al Complejo (Unidad vecina a la mía en el mismo Ezeiza), allí después de un rato nos vuelven a distribuir. Continúo con personas destinadas a los juzgados de Lomas de Zamora, siendo la única que voy a Capital. Seguimos viaje en este nuevo carro hasta Capital, a la Unidad de Devoto, que se trata de la base de traslados, y sea contramano o no TODOS debemos pasar por allí. Claro que llegando a las 6:00 horas, los más experimentados sabemos que hemos de esperar al cambio de guardia de las 8:00 horas. Con las nuevas distribuciones de personas, me cambian hacia un carro destartalado, pareciendo cumplir la función de leonera hasta que las siguientes autoridades jerárquicas de tanto soldadito dando vueltas, decida cómo distribuir a las personas. Allí coincido con un joven adulto de 19 años, que llega en silla de ruedas (con un balazo en su columna), con sondas, y los guardias permiten quitar las esposas de uno de los muchachos para que lo suba en brazos al carro, en vez de trasladarlo a su respectivo juzgado en ambulancia como correspondería en su caso. Dentro del ir y venir de presos, me llevan a una ambulancia, sola, de la cual al rato sin nueva explicación me sacan para subirme a un carro grande y viejo. Al subir observo que mis acompañantes de viaje esta vez, son dos hombres, uno joven esposado y el otro, que llama mi atención, un anciano de cabello canoso, con una chaqueta de cuero, zapatos negros (indumentaria impensable para cualquier persona privada de su libertad) siendo lo más extraño de todo que no estaba esposado. A mi llegada queda interrumpida la conversación que estos dos mantenían, pero al pasar yo hacia la parte trasera del vehículo, por orden de la agente femenina que me traía, llego a oír cómo el joven recomienda al mayor, que no mencione su causa y que alegue “motivos humanitarios”. Ante mi sorpresa, con tales personajes, mi imaginación comienza a suponer realidades que producen en mí escalofríos, seguido de un mutismo, el carro arranca por fin siendo casi las 9:00 horas, decido cerrar mis ojos para no seguir presenciando lo que imagino son mis compañeros de trayecto.
Llegamos a uno de los destinos, donde baja el joven, no sin despedirse con demasiado respeto del mayor quien le encomienda transmitir sus saludos al “TURCO”, otra vez los escalofríos me inundan, no queriendo creer lo evidente, continuamos ruta, hasta que vislumbro el barrio ya conocido por mi, llegando así a mi destino, el consultorio odontológico. Respiro profundo y me bajan, después de mi tratamiento de conducto con la anestesia aún en mi boca, antes de volver al carro, pregunto a mis vigilantes si el señor canoso continúa en el carro, me responden que sí, indago el porque dicho señor no va esposado cómo yo, la respuesta que recibo es lo que yo ya sabía y no quería creer, que se trata de un preso por delitos de LESA HUMANIDAD. Intento explicar a esos mandados que yo no puedo ser compañera de viaje de esa escoria por se hija de un desaparecido, además de ser presa política, cuando a uno de ellos se le ocurre ser chistoso, y comenta que su papá también es un desaparecido porque fue a comprar cigarrillos y jamás regresó. Le increpó que no estoy de bromas y que no voy a volver con semejante compañía.
Me llevan al carro nuevamente, ya son las 12:30 horas, continúo con esas esposas que siguen siendo parte de mí, me introducen dentro, está el canoso, sigue fumando cómo si nada, arranca el vehículo, no tarda en llegar al siguiente destino, donde lo bajan.
Aprovechando su ausencia me dirijo al sargento que allí se encontraba, le expongo la situación y le exijo volver a mi unidad de detención en otro carro, que no estoy dispuesta a seguir viaje con ese esbirro, me comenta que se trata del General Cau, que lo acusan de torturador, pero que no tiene nada que ver porque cuando lo acusan es sólo por una descripción física y que él alega que se encontraba en paraguay, que el otro era un policía acusado de delinquir (el joven que bajó primero), pero que éste anciano no era peligroso, le vuelvo a explicar mis razones, que ni siquiera nos llevan en iguales condiciones, que la amarrocada soy yo, no él, que me consiga otro carro o me deposite en alguna leonera, que yo espero lo que haga falta, que no viajo más con esa basura.
Este sargento me tomó en serio, fue educado y llamó por teléfono informando, solicitando otro vehículo. Me tranquiliza, diciéndome que hay que esperar y que seguirán manteniendo al general en el médico forense hasta que me lleven a mí.
Al rato largo, llega una combi nueva, con un chofer y una agente femenina, me cambian con el chico de armas largas corridas y demás, para arrancar a toda velocidad con sirena incluída hacia la Unidad 3 de Ezeiza en donde me encuentro, al llegar me entero que la excusa puesta por esta agente es que un vehículo sospechoso seguía la combi donde me traían, mientras recupero la libertad de mis muñecas, siendo las 15:00 horas.
Desde mi situación de encierro, consigo que por una vez respeten la ley que ellos mismos imponen, autorizándome a acudir a un tratamiento odontológico particular afuera de la unidad. Ya que los arreglos que cubren desde el S.P.F. no son los adecuados para mi dentadura, claro está que no es mi deseo extraerme cada pieza recuperable de mi boca, para ser una desdentada más, como suelen estigmatizarnos a las personas que se encuentran privadas de su libertad.
El turno que logro conseguir, después de un largo período burocrático, fue para el día 7 de mayo de 2009 a las 10.00 horas en Cap.Fed. Sobre este día se basa mi relato real.
A las 2:00 horas de la madrugada, se me notifica que aún no es seguro pero creen entender que saldré a las 4:30 horas junto con las chicas que van de comparendo (o se audiencia en juzgados).
Cómo no me lo aseguran vuelvo a la cama a continuar con mi sueño, hasta las 4.15 horas que a los gritos me despierto al resonar mi apellido, con apuro ya que las demás ya están fuera esperando a que vaya, para el carro de traslados nos distribuya en los lugares correspondientes. Comienza lo que se denomina “LA CALESITA” ya que a esas horas nadie debe estar aún en ningún lugar determinado, pero la Odisea comienza.
Siendo alrededor de 15 mujeres las que ya nos encontramos aglutinadas en el reten, nos dividen en dos carros, uno para provincia y el otro para la Capital. A mi me toca el de provincia, aunque mi destino sea la Capital, pero cómo tienen 6 horas para llegar a mi destino, el paseo arranca. En un carro donde con esposas, que empiezan a ser parte de mi por un periodo indeterminado, viajo con 4 chicas más y un muchacho que viene de no se donde hace un montón de horas. Llegamos al Complejo (Unidad vecina a la mía en el mismo Ezeiza), allí después de un rato nos vuelven a distribuir. Continúo con personas destinadas a los juzgados de Lomas de Zamora, siendo la única que voy a Capital. Seguimos viaje en este nuevo carro hasta Capital, a la Unidad de Devoto, que se trata de la base de traslados, y sea contramano o no TODOS debemos pasar por allí. Claro que llegando a las 6:00 horas, los más experimentados sabemos que hemos de esperar al cambio de guardia de las 8:00 horas. Con las nuevas distribuciones de personas, me cambian hacia un carro destartalado, pareciendo cumplir la función de leonera hasta que las siguientes autoridades jerárquicas de tanto soldadito dando vueltas, decida cómo distribuir a las personas. Allí coincido con un joven adulto de 19 años, que llega en silla de ruedas (con un balazo en su columna), con sondas, y los guardias permiten quitar las esposas de uno de los muchachos para que lo suba en brazos al carro, en vez de trasladarlo a su respectivo juzgado en ambulancia como correspondería en su caso. Dentro del ir y venir de presos, me llevan a una ambulancia, sola, de la cual al rato sin nueva explicación me sacan para subirme a un carro grande y viejo. Al subir observo que mis acompañantes de viaje esta vez, son dos hombres, uno joven esposado y el otro, que llama mi atención, un anciano de cabello canoso, con una chaqueta de cuero, zapatos negros (indumentaria impensable para cualquier persona privada de su libertad) siendo lo más extraño de todo que no estaba esposado. A mi llegada queda interrumpida la conversación que estos dos mantenían, pero al pasar yo hacia la parte trasera del vehículo, por orden de la agente femenina que me traía, llego a oír cómo el joven recomienda al mayor, que no mencione su causa y que alegue “motivos humanitarios”. Ante mi sorpresa, con tales personajes, mi imaginación comienza a suponer realidades que producen en mí escalofríos, seguido de un mutismo, el carro arranca por fin siendo casi las 9:00 horas, decido cerrar mis ojos para no seguir presenciando lo que imagino son mis compañeros de trayecto.
Llegamos a uno de los destinos, donde baja el joven, no sin despedirse con demasiado respeto del mayor quien le encomienda transmitir sus saludos al “TURCO”, otra vez los escalofríos me inundan, no queriendo creer lo evidente, continuamos ruta, hasta que vislumbro el barrio ya conocido por mi, llegando así a mi destino, el consultorio odontológico. Respiro profundo y me bajan, después de mi tratamiento de conducto con la anestesia aún en mi boca, antes de volver al carro, pregunto a mis vigilantes si el señor canoso continúa en el carro, me responden que sí, indago el porque dicho señor no va esposado cómo yo, la respuesta que recibo es lo que yo ya sabía y no quería creer, que se trata de un preso por delitos de LESA HUMANIDAD. Intento explicar a esos mandados que yo no puedo ser compañera de viaje de esa escoria por se hija de un desaparecido, además de ser presa política, cuando a uno de ellos se le ocurre ser chistoso, y comenta que su papá también es un desaparecido porque fue a comprar cigarrillos y jamás regresó. Le increpó que no estoy de bromas y que no voy a volver con semejante compañía.
Me llevan al carro nuevamente, ya son las 12:30 horas, continúo con esas esposas que siguen siendo parte de mí, me introducen dentro, está el canoso, sigue fumando cómo si nada, arranca el vehículo, no tarda en llegar al siguiente destino, donde lo bajan.
Aprovechando su ausencia me dirijo al sargento que allí se encontraba, le expongo la situación y le exijo volver a mi unidad de detención en otro carro, que no estoy dispuesta a seguir viaje con ese esbirro, me comenta que se trata del General Cau, que lo acusan de torturador, pero que no tiene nada que ver porque cuando lo acusan es sólo por una descripción física y que él alega que se encontraba en paraguay, que el otro era un policía acusado de delinquir (el joven que bajó primero), pero que éste anciano no era peligroso, le vuelvo a explicar mis razones, que ni siquiera nos llevan en iguales condiciones, que la amarrocada soy yo, no él, que me consiga otro carro o me deposite en alguna leonera, que yo espero lo que haga falta, que no viajo más con esa basura.
Este sargento me tomó en serio, fue educado y llamó por teléfono informando, solicitando otro vehículo. Me tranquiliza, diciéndome que hay que esperar y que seguirán manteniendo al general en el médico forense hasta que me lleven a mí.
Al rato largo, llega una combi nueva, con un chofer y una agente femenina, me cambian con el chico de armas largas corridas y demás, para arrancar a toda velocidad con sirena incluída hacia la Unidad 3 de Ezeiza en donde me encuentro, al llegar me entero que la excusa puesta por esta agente es que un vehículo sospechoso seguía la combi donde me traían, mientras recupero la libertad de mis muñecas, siendo las 15:00 horas.
judith butler by leonor silvestri- para Ñ
Es difícil dimensionar en vida qué le dejará a sus sucesores un filósofo: ¿herramientas? ¿cambios de paradigma? ¿profundizará la labor de un pensador previo? Quizás esta máxima también aplique a Judith Butler, encargada de la última revolución en los estudios de género, esa especie de bolsa de gatos, donde los debates suelen tornarse maniqueos bajo el imperio de “lo políticamente correcto” y cuestiones delicada no pueden salirse de “o conmigo o contra mí”. Encargada de hacer implotar esa lógica, Butler, aun hoy demasiado ausente de las curriculas academicas de esta región y técnicamente profesora de retórica y literatura comparada, señaló las exclusiones producidas por las políticas mismas de identidad (tanto en las agendas de mujer como de otros colectivos sexuales), y la necesidad de adoptar una postura estratégica acerca de quién es el sujeto del feminismo– movimiento social del cual ella se encarga de aclarar siempre sigue siendo parte-. Como si lo anterior no alcanzara para llegar al podio, Butler desarrolló una compleja y original teoría, a partir del deconstructivismo de Derrida y de la lingüística Austin, para demostrar cómo el “sexo” es en realidad creado por el género, una suerte de encarnación construida por la reiteración en el tiempo y el espacio, y que la sexualidad no se desprende de ninguna de las dos categorías anteriores, invirtiendo en ese gesto la ecuación hasta ese momento conocida. Y desde ese, su gran aporte, y con su capacidad de relacionar series heterogéneas dentro del pensamiento, tal vez con menor efectividad teórica, Butler intenta deslizarse hacia los primeros puestos de la filosofía política donde se encuentran sus amigos Zizek o Laclau.
El tan ansiado paso de la estrella de los estudios de género por nuestro país también generó una especie de revolución y frenesí intelectual en sus tres apariciones públicas (dos clases en un seminario de doctorado a cargo de la Dra. Leticia Sabsay en la UBA y una conferencia en la Feria del Libro presentando su último libro publicado en Argentina), semejante al fanatismo que despertaron sus compañeros de hotel, la banda de rock finlandesa, Rasmus y con estudiantes e interesados que en muchos casos se parecían a las tribus urbanas que frecuentan las bandas: conflictos de todo tipo y acusaciones de falta de transparencia para inscribirse a su curso de doctorado, resquemores por ingresar en un aula repleta y demasiado pequeña (y calurosa), una larga cola para su conferencia de la Feria del Libro para obtener los mejores lugares, o las reuniones “secretas” con activistas… Butler (cuyos estudiantes en los 90 publicaban un fanzine en su honor – Judy!-) despierta pasiones- sin bien no de multitudes- y pese a la opacidad de sus textos que reclaman un intenso trabajo por parte de quien lee, sus clases son amenas y llevaderas. Se negará a que la entrevista sea tal en el sentido estricto del término, preferiere llamarla “una charla” y se despierta ante “las críticas” después de agotadores días de intenso trabajo y acoso de fans.
Tanto en su último libro como en Vida Precaria, trabaja sobre la idea qué hace a algunas personas más humanos que otros –y por ende, más legítimos. ¿Cómo opera este fenómeno?
A través de algo que llamo matrices de inteligibilidad, que nos permiten reconocer a ciertos individuos pero no a otros. Por inteligibilidad entiendo la capacidad de un ser humano de ser leído y reconocido en el tiempo y el espacio social en relación a otros donde se puede generar, al mismo tiempo, exclusión, rechazo y abyección. La matriz dicta qué vidas son “humanas” o pueden ser reconocidas como “humanas” por raza, clase, nacionalidad, género y sexualidad. ¿Bajo qué condiciones algunas pérdidas son pérdidas y otras no, o directamente no son consideradas? Esta pregunta es un desarrollo que comencé durante la crisis del SIDA en el 1996 en EE. UU. en mis primeros libros. La expresión pública de duelo por esas pérdidas, sobre las que se cernían estigmas por su supuesta conducta, era una forma de afirmar que esas sexualidades también debían ser honradas. Luego en el 2001, durante el régimen Bush caí en la cuenta de que parecía que solo algunas vidas que se perdieron podían ser lamentadas de manera pública, mientras que otras eran indiferentes. O por dar un ejemplo concreto en términos legales, y siguiendo a Angela Davis, si pensamos que en los EE. UU. , el grueso de la población carcelaria es negra, parece que estamos ante un retorno a la esclavitud; o sin ir más lejos la base militar de Guantanamo y sus prisioneros. Aunque Obama prometió cerrarla, pero ahora no está tan seguro…
¿Votó a Obama?
Lo voté sin ningún entusiasmo, críticamente, y lamento que la izquierda en EE.UU. crea que las democracias liberales representativas, es decir las elecciones, forman parte de su propuesta militante. Pero era la única alternativa, y prefiero criticarlo a él, elegí a quién criticar. No me importa ensuciarme las manos con el voto. Es como la cuestión del matrimonio gay, un movimiento muy conservador de hecho, puesto que concibe un universo monógamo, binario, propietario, y de inclusión a la clase media-; pero necesito que sea legal así puedo combatirlo porque si ahora lo combato estoy con la derecha.
¿Cómo se sale de ese atolladero del progresismo políticamente correcto?
En principio, la no discriminación y la igualdad no son los únicos dos argumentos de la política. La pregunta debería ser por qué el matrimonio gay es el centro del debate y la lucha del movimiento de gays y lesbianas, cuando hay tantos otros temas principales (la violencia contra la gente transexual y transgénero, el suicidio entre los jóvenes GLTB (Gay, Lesbiana, Trans, Bisexual), envejecer fuera de los parámetros de la familia nuclear y no tener apoyo, etc.) En términos de igualdad y anti-discriminación habría que apoyarlo, pero si convierte en la única manera de entender los vínculos personales y la relación social más importante estoy en contra de esa política. Por eso, nunca tomaré posición pública apoyando ni a Obama ni al matrimonio gay. De todas formas, me siento de algún modo una especie de anarquista, o al menos me gusta saber que cierta parte del anarquismo me usa y usan mis ideas (Risas).
O sea, sostiene la idea que se puede elegir, ¿eso no llevaría a la cuestión de la autonomía del sujeto?
Ese es un desarrollo de Deshacer el género. Depende de qué esperemos del concepto de autonomía ¿Queremos todavía ser libres de poder hacer algo? La autonomía no es individual y debe diferenciarse del individualismo. Crep que podemos tener la capacidad de auto-determinarnos y auto-gobernarnos como para las relaciones sociales o para el apoyo de las acciones colectivas que ofrezcan una dependencia mutua sustentable. Para ser auto-nomos hay que ser primero hetero-nomos. Le temo a las posiciones que quieren retornar a un individualismo metafísico. Creo que no existe “la elección real”. Por ejemplo, quienes eligen modificar su género, eligen dentro de ciertas normas, incluso quedarse dentro de cierto género puede tener que ver con “elegir” tener una vida más fácil de vivir. Pero no creo que haya un “Yo” que emerja, son siempre decisiones condicionadas por normas sociales que son previas a nosotros. La noción de “elección real” es opresiva porque todos fallamos, nadie puede estar a la altura de tamaña expectativa. Puedo creer que la sociedad no actúa sobre mi cuando elijo, pero esa elección no es autónoma. Pensar así es una megalomanía. Dependemos socialmente del medio en el que fuimos formados, no creo que podamos abandonar la sociedad e imaginarnos agentes puros de elección. Autónomo es una palabra demasiado fuerte, porque no soy la base de mi acción, ni soy sujeto soberano.
¿Es posible seguir organizándose alrededor de la categoría “mujer”?
La idea de que debemos unirnos por compartir un género específico no tiene sentido para mí. Las identidades son siempre un error. Me interesan las propuestas que tienen que ver con la discriminación basada en normas de género. Debemos alienarnos con personas con las que compartimos objetivos no con personas con las que compartimos el género, en especial en lo que refiere a la igualdad, por ejemplo los movimientos anti-discriminación y de trabajadores, incluso aunque haya cierto agonismo. Es un error terrible alinearse en la lucha solo en base al género porque además en cualquier movimiento, siempre hay gente que no es tan radical, incluso feministas sin análisis sobre el racismo o la clase.
O con un atraso importante con respecto al trabajo sexual, o a la pornografía…
Personalmente no tengo objeciones morales con respecto a la pornografía del mismo modo que creo que el trabajo sexual es trabajo. Me gustaría que la pornografía tuviera mejores tramas, fuera más experimental. También me gustaría que la gente que trabaja en esa industria tuviera las mismas condiciones laborales que cualquier otro trabajador o trabajadora: protección legal, seguro médico, vacaciones, etc. Me opongo a la pornografía en la medida en la que me opondría a una fábrica que explote a sus empleados.
¿En resumidas cuentas, nada hay absoluto o a priori?
El derecho a vivir es un derecho absoluto, nadie vivo tiene más derecho a vivir que otra persona viviente. Puede haber todo tipo de dinámicas y desequilibrios pero el derecho a vivir es la única precondición que reconozco. Lo pienso en el sentido de Theodore Adorno que no manejaba principios absolutos, y cuya pregunta es cómo vivir responsablemente en este mal mundo, y me parece que eso no se puede contestar sin estar críticamente involucrada. O el duelo que es también una precondición de la vida, de todas las vidas humanas. Es decir, una re-elaboración del derecho a tener derechos de Hanna Arendt, el derecho a pertenecer a la humanidad, pero en el sentido de ejercer un derecho que no ha sido otorgado, como en el caso del canto de los inmigrantes ilegales del 2006 que también sirva para pensar por fuera y mas allá de un rebrote de patriotismo nacionalista.
De todas las respuestas que Butler ofreció a los y las estudiantes que a empellones se abrieron para estar cerca del “ídolo” -pese a las restricciones de cupo de la universidad pública-, hay una acerca de la aplicación de la teoría que pinta a Butler de cuerpo entero como la filósofa de la libertad más importante que haya surgido después de Hannah Arendt y que responde contundentemente a las críticas que algunas de sus compatriotas, como Nancy Fraser o Seyla Benhabib, le han hecho : “La teoría no es para aplicar porque no es un set abstracto de prescripciones sino una forma de articular posibilidades, con una posición histórica. No te dice qué hacer, sino que trata de abrir posibilidades para hacer cosas y en un mundo que cierra es importante abrir. Pero eso no es lo mismo que decir “esta es la posibilidad a seguir”. Me han preguntado cómo distinguimos la posibilidad que debemos valorar. Mi forma de medir es muy débil: maximinar las posibilidades de tener una vida vivible teniendo en cuenta la precariedad de la vida. Pero esta regla no te dice qué hacer, ni cómo. La teoría siempre es insuficiente, debe ser retomada y ser usada en diferentes contextos y convertirse en otra cosa. Escribo desde una perspectiva histórica específica, pero cuando la teoría deja su contexto de producción y va a otro contexto de análisis y sus debilidades se vuelven visibles y fortalezas inusitadas hacen su aparición, realmente siento que fue exitosa, y por eso sostengo la intención autorial no es importante. Lo que importa es cuando pasa algo con la teoría que nunca me hubiera esperado. Entonces yo recibo a cambio un regalo.” Judith Butler, la filosofa (feminista) más importante de su país, como en el mito de Thisbe y Píramo, abre grietas a partir de las cuales expresarse de manera disidente. Resta definir, tal como fuera el título del más famoso libro de J.L. Austin, cómo hacer cosas con sus palabras. El cómo y el qué es un pacto ético que cada quien contraerá consigo mismo en función a los demas.
¿Quién es Judith Butler?
El aporte fundamental de Butler –Catedrática de la Universidad de Berkeley, California, es haber hecho del pensamiento feminista una filosofía en pie de igualdad a la de Kant, Hegel o Lacan, a partir de los cuales comenzó su propio desarrollo. Butler, en una línea con el filosofar a martillazos de Nietszche, genera con sus ideas puntos de fuga en el hacer y el vivir. Entre sus producciones imprescindibles se encuentra el Género en Disputa (1990)- un cambio de paradigma del sujeto del feminismo-; Cuerpos que importan (1993)- el aporte más sólido a la tan bastardeada teoría queer-, Lenguaje, Poder, Identidad (1997)- sobre las implicancias de la censura a la libertad de expresión, y Deshacer el Género (2004)- a propósito de la medicalización de los cuerpos intersex; y más del lado de la filosofía política: Vida precaria (2004), Dar cuenta de si mismo (2005) y ¿Quién le canta al Estado- Nación? (2007)- recientemente presentado en nuestro país, en co-autoría con Gayatri Chakravorty Spivak.
¿Por qué es tan difícil de leer?
(de El género en disputa, Judith Butler)
“Los lectores tienen que hacer un esfuerzo, y a veces se ofenden ante lo que tales formulaciones exigen de ellos. ¿Están ofendidos reclamando de manera legítima un “lenguaje sencillo” o acaso su queja se debe a las expectativas de vida intelectual que tienen como consumidores?... ¿Qué se esconde bajo el signo de “claridad” y cuál sería el precio de no mostrar ciertas reservas criticas cuando se anuncia la llegada de la lucidez? ¿Quién inventa los protocolos de “claridad” y a qué interés sirven? …usted, lector o lectora, no me recibirá nunca separada de la gramática que permite mi disponibilidad con usted. Si trato esa gramática como algo de claridad meridiana, entonces no podré despertar su interés por esa esfera del lenguaje que establece y desestablece la inteligibilidad y eso equivaldría precisamente a tergiversar mi propio proyecto… No es mi intención ser difícil, sino dirigir la atención hacia una dificultad sin la cual ningún “yo” puede aparecer.”
“Los lectores tienen que hacer un esfuerzo, y a veces se ofenden ante lo que tales formulaciones exigen de ellos. ¿Están ofendidos reclamando de manera legítima un “lenguaje sencillo” o acaso su queja se debe a las expectativas de vida intelectual que tienen como consumidores?... ¿Qué se esconde bajo el signo de “claridad” y cuál sería el precio de no mostrar ciertas reservas criticas cuando se anuncia la llegada de la lucidez? ¿Quién inventa los protocolos de “claridad” y a qué interés sirven? …usted, lector o lectora, no me recibirá nunca separada de la gramática que permite mi disponibilidad con usted. Si trato esa gramática como algo de claridad meridiana, entonces no podré despertar su interés por esa esfera del lenguaje que establece y desestablece la inteligibilidad y eso equivaldría precisamente a tergiversar mi propio proyecto… No es mi intención ser difícil, sino dirigir la atención hacia una dificultad sin la cual ningún “yo” puede aparecer.”
¿A quién le canta el estado nación?, Lenguaje, política, pertenencia
- diálogo entre Judith Butler & Gayatri Chakravorty Spivak (a partir de la manifestación en reclamo de la ciudadanía, Mayo 2006, donde inmigrantes ilegales cantaron el himno nacional estadounidense en español.)
“ Reclamar el ejercicio de la libertad que sólo corresponde a la ciudadanía es hacer ejercicio de esa libertad en forma incipiente: comienza por apropiarse de aquello que pide... exigir libertad es comenzar a hacer ejercicio de ella, y pedir por su legitimación es anunciar la brecha que hay entre su ejercicio y su realización, inscribiéndolos en el discurso público de modo tal que la brecha se vuelva vivible y pueda ser movilizante. Que Bush diga: "No, el himno nacional sólo se canta en inglés" significa que ya es consciente de que no lo están cantando en inglés y que no puede controlarlo. Ya escuchó el reclamo y lo rechazó. Y, por supuesto, la cuestión que hay que discutir no es si el himno nacional debe ser cantado en español. Deberían poder cantarlo en la lengua que quieran, si es que quieren cantarlo. Y no debería cantarlo nadie que no esté inclinado a hacerlo. La cuestión es: ¿Todavía es el himno de la nación? ¿Puede ayudar a desmontar el nacionalismo? Creo que es una pregunta abierta para la que no tengo respuesta.”
“ Reclamar el ejercicio de la libertad que sólo corresponde a la ciudadanía es hacer ejercicio de esa libertad en forma incipiente: comienza por apropiarse de aquello que pide... exigir libertad es comenzar a hacer ejercicio de ella, y pedir por su legitimación es anunciar la brecha que hay entre su ejercicio y su realización, inscribiéndolos en el discurso público de modo tal que la brecha se vuelva vivible y pueda ser movilizante. Que Bush diga: "No, el himno nacional sólo se canta en inglés" significa que ya es consciente de que no lo están cantando en inglés y que no puede controlarlo. Ya escuchó el reclamo y lo rechazó. Y, por supuesto, la cuestión que hay que discutir no es si el himno nacional debe ser cantado en español. Deberían poder cantarlo en la lengua que quieran, si es que quieren cantarlo. Y no debería cantarlo nadie que no esté inclinado a hacerlo. La cuestión es: ¿Todavía es el himno de la nación? ¿Puede ayudar a desmontar el nacionalismo? Creo que es una pregunta abierta para la que no tengo respuesta.”
Carl Rogers "Libertad y Creatividad en la educacion"
La primera lectura de Rogers- el Rogers a simple vista- enamora, parece una pensamiento libertario casi, casi. Pero el presupuesto ideológico desde donde está parado, su punto epistemológico para hacer praxis de la educación es peligroso por naive.
Facilitar el aprendizaje y construir un vínculo que asegure la autorrealización es una de sus prerrogativas. Su axioma es: el objetivo de a educación es la facilitación del aprendizaje significativo que depende de actitudes que se revelen en la relación personal entre facilitador y alumno.
Rogers no especifica más que tautológicamente y en una relación autorreferencial sin salida que es educación significativa (Significativo es lo que sirva para la autorrealización. Como vemos es incontestable)
Rogers no discute el concepto de natural ni elección. Supone que los niñxs son todxs buenxs y que consiente, y pueden ser persuadidxs sin coerción como el ejemplo de la maestra Shiel que reagrupa a su clase por niveles de autocontrol. Suponemos entonces que un grupo de 36 niñxs aceptará ser separado en dos mitades (más autocontroladxs y menos autocontroladxs sin oponer resistencia?) Mediante este método Rogers señaliza a “lxs inadaptadxs” sociales como sujetos problemáticos mas que como producciones de la cultura y del ambiente de la clase y de la escuela. O que ocurriría, en el ejemplo del orden y la limpieza si lxs niñxs brutalmente, como suelen ser lxs niñxs- fuera de esa visión romántico que siempre recae sobre ellos, y que es a su vez su condena (Cf. www.pidoperdonzine.blogspot.com) - dijeran “Es su problema Srta. , nosotrxs no vamos a limpiar”. Rogers, ingenuamente, supone que todxs somos buenos y que la bondad es tener la capacidad de negociar entre nuestros deseos y los deseos de otrxs.
De la lectura de Rogers desprendo que la didáctica, si quiere ser considerada ciencia, va a tener que responder a las cuentas que le rindan otras disciplinas y filosofías. Es decir, desde que punto epistemológico parte Rogers? El de la “buena onda”? Cuando dice que un estudiante “está listo para el autocontrol” en qué sentido, en términos de la Genealogía de la Moral de Nietzsche, lo piensa? Esta listo quien acaso cesa su “rebeldía”?Que significa moralmente esa rebeldía para nuestra sociedad? O por ejemplo auto dirigido que es?
Esto me remite a la falacia de la autonomía. La autonomía no es nunca individual (Cf entrevista de Judith Butler en revista Ñ 2009- Mayo). Si bien la filosofa acepta que tenemos la capacidad de auto-determinación para acciones colectivas, ésta siempre conlleva la dependencia mutua y por tanto la dependencia evolución en el medio. ¿Podre auto determinarme en el medio de un hogar donde se me abusa? Rogers, en cambio, cree en una individualidad metafísica. La elección real que el plantea no existe. Quienes eligen lo hacen dentro de las normas, las cuales ayudan consiente e inconscientemente a construir. Cómo se toma conciencia de esto y se deconstruyen normas, es alto que Roger no plantea ni parece preocuparlo. ¿Cómo sería elegir fuera de la norma? Las decisiones siempre son condicionadas por normas sociales previas a nosotros, al sujeto de enunciación. Puedo creer que la sociedad actúa sobre mí cuando elijo pero no es cierto porque al ser sociales dependemos socialmente del medio en el que fuimos formados y en el que estamos siendo formados, no creo que podamos abandonar ese medio condicionante y volvernos agentes puros de elección. Por cierto habría que pensar también si un niño pequeño puede plantearse todo esto. De hecho, un niño, de acuerdo a la ficción del aparato legal del estado no es autónomo hasta su mayoría de edad, e incluso la ley divide entre mayores de 13 y menores. Rogers da un ejemplo brutal acerca de que lxs niñxs afirman que algunas personas “prefieren limpiar” y jamás dice de qué sexo son esas personas o por qué lo prefieren, como si esa fuera una disposición natural por fuera de toda norma, un deseo que emerge desde lo profundo de un inconsciente no construido socialmente que le permite elegir. Otro de sus conceptos favoritos es autenticidad que es medida como un sujeto idéntico a sí mismo sin fisuras “ Ser sincero, autentico, honesto, o coherente significa tener las mismas actitudes hacia sí mismo” dirá en una frase que no deja de recordar la prédica cristiana (“amaras a tu prójimo como a ti mismo”)
Por otra parte, a partir de los planteos de Foucault podemos sostener que no hay relación humana sin ejercicio del poder. El poder fluye y no hay que confundirlo con su disposición (una metalepsis confundir su efecto con la causa), es decir el poder no es la disposición física del poder.
Rogers no proponer ejemplos concretos sino que solo enuncia “problemas de disciplina”. Cuales era? Como se solucionaron? Que hacemos desde su enfoque si un estudiante agrede a otro por cuestiones de género clase o raza? Y al final del artículo apela a la estadística para probar su método. Es decir, si bien su enfoque es anti cientificista y humanista luego apela al cientificismo de la estadística dura para probarse en lo cierto. Rogers se defienden de los “ataques” con pruebas. Intento probar en esta discusión que el tema no es de método científico en tanto tiene que mostrar o dar cuenta de la comprobación sino en tanto punto de partida epistemológico.
Entre los conceptos claves estará el de comprensión empática (percepción sensible del proceso de aprendizaje del estudiante); el desarrollo de las propias potencialidades (anteriormente discutido en esa cuestión de la elección), centrar una educación en el aprendizaje y no en la enseñanza donde el sujeto privilegiado del proceso es el estudiante
Rogers es un humanista bien pensante que todavía plantea zonas de rescate en cuanto a su propuesta progresista y reformista cuando aboga por tratar al estudiante como un igual o un ser pensante con voluntad (aunque ya se sepa que las instituciones sociales no se derriba por la simple voluntad individual- aunque sea necesaria- ni que igual es una noción discutible; o que no humillar al estudiante- tal como logran hacer lxs maestros rogerianos- no alcance para que haya allí un ejercicio creativo de poder (un poder positivo diría Foucault) aunque ignore el maestro que lo está ejerciendo). O por ejemplo en la seducción e identificación de las relaciones entre facilitador (maestro- estos términos se confundirán a lo largo de su análisis-) para crear vínculos o confianza también son expresiones de ese poder positivo y creativo. O la cuestión de las clases abiertas, la autoevaluación o la del docente como un incentivo a la capacidad crítica aunque él la llame de investigación. De todas maneras, ya sabemos el camino al infierno está plagado de buenas intenciones. Por ultimo su predica pseudo idealista ignora dos cosas que el idealismo no es una herramienta para la creación de mejores ciudadanos y que paradojalmente el idealismo es materialista (Cf. Dios y el Estado Mijail Bakunin)
Facilitar el aprendizaje y construir un vínculo que asegure la autorrealización es una de sus prerrogativas. Su axioma es: el objetivo de a educación es la facilitación del aprendizaje significativo que depende de actitudes que se revelen en la relación personal entre facilitador y alumno.
Rogers no especifica más que tautológicamente y en una relación autorreferencial sin salida que es educación significativa (Significativo es lo que sirva para la autorrealización. Como vemos es incontestable)
Rogers no discute el concepto de natural ni elección. Supone que los niñxs son todxs buenxs y que consiente, y pueden ser persuadidxs sin coerción como el ejemplo de la maestra Shiel que reagrupa a su clase por niveles de autocontrol. Suponemos entonces que un grupo de 36 niñxs aceptará ser separado en dos mitades (más autocontroladxs y menos autocontroladxs sin oponer resistencia?) Mediante este método Rogers señaliza a “lxs inadaptadxs” sociales como sujetos problemáticos mas que como producciones de la cultura y del ambiente de la clase y de la escuela. O que ocurriría, en el ejemplo del orden y la limpieza si lxs niñxs brutalmente, como suelen ser lxs niñxs- fuera de esa visión romántico que siempre recae sobre ellos, y que es a su vez su condena (Cf. www.pidoperdonzine.blogspot.com) - dijeran “Es su problema Srta. , nosotrxs no vamos a limpiar”. Rogers, ingenuamente, supone que todxs somos buenos y que la bondad es tener la capacidad de negociar entre nuestros deseos y los deseos de otrxs.
De la lectura de Rogers desprendo que la didáctica, si quiere ser considerada ciencia, va a tener que responder a las cuentas que le rindan otras disciplinas y filosofías. Es decir, desde que punto epistemológico parte Rogers? El de la “buena onda”? Cuando dice que un estudiante “está listo para el autocontrol” en qué sentido, en términos de la Genealogía de la Moral de Nietzsche, lo piensa? Esta listo quien acaso cesa su “rebeldía”?Que significa moralmente esa rebeldía para nuestra sociedad? O por ejemplo auto dirigido que es?
Esto me remite a la falacia de la autonomía. La autonomía no es nunca individual (Cf entrevista de Judith Butler en revista Ñ 2009- Mayo). Si bien la filosofa acepta que tenemos la capacidad de auto-determinación para acciones colectivas, ésta siempre conlleva la dependencia mutua y por tanto la dependencia evolución en el medio. ¿Podre auto determinarme en el medio de un hogar donde se me abusa? Rogers, en cambio, cree en una individualidad metafísica. La elección real que el plantea no existe. Quienes eligen lo hacen dentro de las normas, las cuales ayudan consiente e inconscientemente a construir. Cómo se toma conciencia de esto y se deconstruyen normas, es alto que Roger no plantea ni parece preocuparlo. ¿Cómo sería elegir fuera de la norma? Las decisiones siempre son condicionadas por normas sociales previas a nosotros, al sujeto de enunciación. Puedo creer que la sociedad actúa sobre mí cuando elijo pero no es cierto porque al ser sociales dependemos socialmente del medio en el que fuimos formados y en el que estamos siendo formados, no creo que podamos abandonar ese medio condicionante y volvernos agentes puros de elección. Por cierto habría que pensar también si un niño pequeño puede plantearse todo esto. De hecho, un niño, de acuerdo a la ficción del aparato legal del estado no es autónomo hasta su mayoría de edad, e incluso la ley divide entre mayores de 13 y menores. Rogers da un ejemplo brutal acerca de que lxs niñxs afirman que algunas personas “prefieren limpiar” y jamás dice de qué sexo son esas personas o por qué lo prefieren, como si esa fuera una disposición natural por fuera de toda norma, un deseo que emerge desde lo profundo de un inconsciente no construido socialmente que le permite elegir. Otro de sus conceptos favoritos es autenticidad que es medida como un sujeto idéntico a sí mismo sin fisuras “ Ser sincero, autentico, honesto, o coherente significa tener las mismas actitudes hacia sí mismo” dirá en una frase que no deja de recordar la prédica cristiana (“amaras a tu prójimo como a ti mismo”)
Por otra parte, a partir de los planteos de Foucault podemos sostener que no hay relación humana sin ejercicio del poder. El poder fluye y no hay que confundirlo con su disposición (una metalepsis confundir su efecto con la causa), es decir el poder no es la disposición física del poder.
Rogers no proponer ejemplos concretos sino que solo enuncia “problemas de disciplina”. Cuales era? Como se solucionaron? Que hacemos desde su enfoque si un estudiante agrede a otro por cuestiones de género clase o raza? Y al final del artículo apela a la estadística para probar su método. Es decir, si bien su enfoque es anti cientificista y humanista luego apela al cientificismo de la estadística dura para probarse en lo cierto. Rogers se defienden de los “ataques” con pruebas. Intento probar en esta discusión que el tema no es de método científico en tanto tiene que mostrar o dar cuenta de la comprobación sino en tanto punto de partida epistemológico.
Entre los conceptos claves estará el de comprensión empática (percepción sensible del proceso de aprendizaje del estudiante); el desarrollo de las propias potencialidades (anteriormente discutido en esa cuestión de la elección), centrar una educación en el aprendizaje y no en la enseñanza donde el sujeto privilegiado del proceso es el estudiante
Rogers es un humanista bien pensante que todavía plantea zonas de rescate en cuanto a su propuesta progresista y reformista cuando aboga por tratar al estudiante como un igual o un ser pensante con voluntad (aunque ya se sepa que las instituciones sociales no se derriba por la simple voluntad individual- aunque sea necesaria- ni que igual es una noción discutible; o que no humillar al estudiante- tal como logran hacer lxs maestros rogerianos- no alcance para que haya allí un ejercicio creativo de poder (un poder positivo diría Foucault) aunque ignore el maestro que lo está ejerciendo). O por ejemplo en la seducción e identificación de las relaciones entre facilitador (maestro- estos términos se confundirán a lo largo de su análisis-) para crear vínculos o confianza también son expresiones de ese poder positivo y creativo. O la cuestión de las clases abiertas, la autoevaluación o la del docente como un incentivo a la capacidad crítica aunque él la llame de investigación. De todas maneras, ya sabemos el camino al infierno está plagado de buenas intenciones. Por ultimo su predica pseudo idealista ignora dos cosas que el idealismo no es una herramienta para la creación de mejores ciudadanos y que paradojalmente el idealismo es materialista (Cf. Dios y el Estado Mijail Bakunin)
algunos poemas viejos
SELECCIÓN DE UN PAÍS EXTRANJERO
Soledad es un nombre de mujer
doy vueltas por la casa
diminuta, confundida
como un murciélago
el dolor del día después
y los ojos preñados de astillas
se han ido sin despedirse
ya perdí la cuenta
en qué semana estamos
el cansancio también
venció los párpados
un toldo cargado de agua
cae por su propio peso
en catarata mejillas abajo
hasta los labios que saben ácidos
el cuarto todavía permanece
repleto de tus imágenes
las arranco con la punta de la lengua
rasqueteo tu presencia de la piel
con virulana, me doy cuenta
estoy por la mía
descuelgo una foto
enderezo un cuadro
preparo una ensalada
alguien habla mal de mí
en algún lado
no todos pueden quererme, lo sé,
la amistad también tiene fecha de caducidad
abro un libro y leo un poema
se dirige a mí solamente:
mi vela arde por ambos extremos
no durará toda la noche
sin embargo
oh, mis amigos
ay, mis enemigos
que hermosa luz que brinda
del mismo modo que la vida termina
con la muerte, el amor
no dura por toda la eternidad,
pienso en escribirte
mi celular ya no tiene tu número
pero de memoria me acuerdo tu mail
aunque te haya bloqueado del msn
Nhombres
nombres como hombres como novias
ridículas formas de señalar lo propio
separar lo ajeno
puedo evocar claramente
a los tres últimos
pero ya no me acuerdo cómo
llamé a los demás
aunque los recuerdos se anticipan, irrumpen
mas allá de mí, de los novios
que guardan tu tabaco
mes tras mes
cual Penélope tejiendo
en un cajoncito
bajo los cacti
a la novia
que en su viaje
de estudios por Europa
drogándose con hash
vuelve a fumar
careta
de los novios que se dejan
romper la nariz
de un cabezazo
y vuelven a morir
de los que no te perdonan
y no te perdonarán nunca
eterno rencor de un amor que creían eterno
que los hayas abandonado
llevándote buena tajada de su dinero
por una mujer
más joven más linda más pobre
mejor
pero las caras de unos y otros
vuelven a venir
y el chispazo siempre ocurre
acontece como un relámpago
o quizás un trueno
la primera gota de lluvia
como un sueño incumplido
cayéndonos pesada sobre la cabeza
en el sofocante calor del verano
y no hay vez que no encuentres, Leonor,
quien te guarde el tabaco
quien se deje romper un hueso
quien te odie hasta morir de amor
un nuevo nhombre
retazo para construir la intimidad.
Edda
subió tres kilos
de merca
a Madrid
y la nave promesa
de un mundo mejor
no zarpó
deberíamos haber sacrificado a Ifigenia
para que tuvieras tu viento
Paradoja
Para Lucy
El frío lo congela todo
menos mi corazón que se acurruca
y se entibia junto a la llama
del leño ardiente de mi deseo
el sudor se aplaca
y los pies ya no traspiran
habré muerto acaso
me es difícil darme
cuenta si
las medias están sucias
nada huele
la piel nunca está
desnuda
nada respira
elástico sobre elástico
capa sobre capa
interminables
me es imposible quedarme
a solas conmigo misma
no hay privacidad en el encierro
de las ataduras de la ropa
vendas contra la soledad invernal
en este país extranjero
donde la lluvia no cesa y hiere
esmirriada y asesina como vecinas fisgonas
atraviesa mi corazón
que se apelmaza dentro de la lana
aunque hiela
y no paro de sentirte lejos de mí
escurriéndote como nadadora
en esa otra agua de ese otro lugar
al que refiero como mío y nunca se congela
no adormece sino aviva
cual fuego la sed de vos
tirana es esta bífida obsesión
siempre quererlo todo
finalmente quedarse sin nada
32 Henry Street
tomo mi desayuno irlandés
esta gélida mañana en Galway
trivial como la vida misma
que poco sentido aguarda
cereal tostadas manteca suave y espesa
una montaña nevada mi mente se desliza
bajo la mesa donde me figuro estarían tus piernas
sólidas, son un leño al cual me aferro
en el medio de las olas si se avecina una tormenta
invoco el recuerdo de un sándwich de pepino
en un parque más verde incluso que tus ojos
como si esa hazaña fuera posible
o la ventana que da a la pradera
en esa casa heredada de mano en mano
donde viven mis amigos y todavía habita
el espíritu de la abuela y todos
los que murieron ahí
ese paisaje mínimo que entra en mi puño cerrado
aunque es brevísimo como una celda
luego, otra ventana más y más allá su peral
cuyas ramas arrullan el aire, pájaros
no sé quienes son pero se me antojan gorriones
negros descienden al pasto para comer
algo que se oculta a mi mirar
ejercitan su equilibrio de trapecio pan y circo
desde los cables del teléfono
que a veces me concede la gracia
de regalarme tu voz del otro lado del mar
más amada por mí que ninguna otra lengua
yo los espío, el reflejo a contraluz no me delata.
Selección de El Don de Creer (Santa muerte Cartonera Mexico) 2009
Intersex en el programa de la tarde frente a su cirujano
no tengo problemas en presentarme
frente a mil ojos, reflectores y cámaras
el frío helado, la refrigeración
del estudio de TV
nos recordará
a vos y a mí
la camilla y la sala
nuestro lecho nupcial
me desposaste
penetrándome
treces veces al mes
durante 26 años
mi tejido elastizando
con un tutor
reeducándome
corrigiéndome
adolescente o niño
dormido fui
vos, susurrándome al oído
palabras de enamorado
vos, Pigmalión con bisturí
yo, un mármol ardiente
un angelito, anestesiado
el tajo, irreversible
despellejarme la vida
para que me quieran
antropofagia de la tele audiencia
zanjar, lijar, hurgar
asir mi cuerpo
hacerlo concha
valva salada la herida
sobre mí
tu
tratamiento
me extrañás, lo sé
Turco Julián con su antifaz
científico
tiene sentimientos
me echa de menos
objeto de su pasión
mi padecimiento
tu apetito
del cuerpo+del sexo
del cerebro
herramientas, técnicas
cierras para cimentar
mi materialidad
mi subjetividad
tu lugar en la saciedad
no tengo problemas le digo señorita
de asistir a sus programa
en esos términos
de todos modos cicatriz
insensible es lo que abunda
y no le temo
ni a pedófilos ni a carniceros
el deseo se agota
la sangre no es maná
toda herida se cierra
toda marca es poderosa.
Kronstadt, no te olvido no
El joven anarquista dogmático y febril no lo entenderá
El tonto y mesiánico troskista no lo entenderá
El limitado militante limitante no lo entenderá
El anacrónico enamorado de santos, mártires y pseudo glorias
del pasado no lo entenderá.
Que se sepa, que se sepa:
El marinero de Kronstadt era puto,
amaba a otro marinero, puto, como él
le gustaba otro varón, con olor
a arenque marinado,
le gustaba, insisto, calentarse cucharita,
pija contra culo, barba contra barba
piel contra piel
puto puto puto
para mí no es un dato menor,
contra toda evidencia
como señoras de barrio avergonzadas
de la pasión que otra pasión excita y alimenta
no querrán ver no, no querrán
Translatio
La poesía no es la revolución sino
un modo de entender que la revolución es necesaria
Adrienne Rich
Leí tu poema Adrienne
de cuando aún se podía
creer en las mujeres
unidas contra un enemigo
común, el varón;
habla de una traducción de un
poema de otra mujer
para que vos puedas
entenderlo en una lengua que
no es tuya. Esa otra es
una referencia literaria,
la musa de una mujer blanca.
Señalás tres palabras y un tema:
Enemigo Horno Pena
Amor- dan vida a lo tuyo propio
para poder hablar de un tipo de
“dolor compartido, innecesario y político”
de cuando aun parecía lícito
creer en las mujeres unidas
contra un enemigo común:
Patriarcado.
Hoy un slogan
para obtener subsidios, una coartada
que gambetea el pensamiento
crítico, mujer: una ficción contingente
una asignación
política y maniquea.
Biología, una vieja de mierda
que te tira encima
a la policía.
Afino la puntería
mentira secreto silencio
ceden la posta a las ideas
como navajas hiende
la garganta la noche oscura
fogonazo, un faro guía mis acciones
una mira telescópica
asestarle un disparo certero
al binomio.
¿Había acaso modo de saberlo?
La biología no es destino.
incesto: chiste psi, contado por el poeta entrerriano pucheta puchero
Andrea dejame entrar que me estoy cagando, grita el hermano a su hermana que se demora en la ducha mas de la cuenta. el muchacho finalmente desesperado decide entrar de todas maneras, antes que cagarse encima. Entra. Se sienta en el inodoro. El ruido del agua, la figura de su hermana desnuda, lo calientan. Se mete con la chica a la ducha, sin dudarlo, y se ponen a coger desenfrenadamente bajo el agua los hermanos. Ay, Miguel, que grande tenes la verga, mas grande que la de papá- dice ella. Y él contesta, sabes que mami me dice lo mismo que vos.
por unica vez te pido que entiendas
para vernos se me ocurren tantas cosas
empezar por vernos para hacer nada
fregan vegan anarco: etica
"Veganismo es, segun entiendo yo desde hace ya varios años, una filosofia de vida en la cual los animales son respetados como iguales y se busca su libertad (abolir cualquier tipo de sometimiento al cual esten expuestos).
Por lo que puedo entonces comprender que, los animales en gran cantidad de aspectos fisiologicos y psicologicos pueden y se parecen al ser humano, asi como tambien sus necesidades.
Entonces podemos comprender, que la necesidad de un espacio donde habitar es un factor vital para la subsistencia de cualquier animal, humano o no.
Siendo este un punto importante a tener en cuenta dentro de esta filosofia, o sea, como lei en uno de los posts, es un factor primordial el defender la tierra o incluir la "ecologia" dentro del termino "Veganismo".
Poniendolo en palabras simples, si la tierra muere. ¿De donde surgiria alimento, en donde vivirian los animales, de donde tomarian agua?
Eso es un factor obvio, y es de gran preocupacion que la gente no lo tome en consideracion y simplemente diga, "eso es ecologia, no veganismo".
De ahi me gustaria abordar el tema del "freeganismo" el cual tambien es un termino utilizado para definir una filosofia, que me gustaria aclarar, es nacida del veganismo.
El freeganismo es una evolucion mas politizada del veganismo, es consecuencia de la practica del mismo y de la observacion del medio.
La explotacion animal es producto del sistema de organizacion social que sea utilizado por lxs humanxs, en el caso de estos tiempos el predominante es el capitalista globalizado.
En principio este sistema considera a todo como mercancia, como objetos que comerciar, tanto madera, tierra, animales (humanos o no) y cualquier otra cosa que puedan imaginarse.
EL freeganismo hace una critica a este sistema, y decide realizar un intento por, como el veganismo, evitar su participacion dentro de lo que considera perjudicial para lo que el individuo practicante respeta.
El que esta filosofia considere como "etico" el consumo de carne desperdiciada, o de alimentos derivados de animales, no es mas que consecuencia de un analisis radical del impacto que ese "consumo" tendria, el cual como tambien lei un tanto desprolijo algunos posts atras es inferior y hasta incomparable para con el consumo de un vegano en una verduleria.
Para no dejar el analisis en el aire, observemos la cadena de produccion.
Punto primero, se desmaleza o en el peor de los casos se desforesta, arruinando asi el ecosistema en donde ya vivian varias especies de animales
Punto segundo, se hara la tierra, quitandole asi propiedades al suelo y provocando erosion.
Punto tercero, se fertiliza quimicamente el suelo, quitandole asi sus propiedades naturales y llenandolo de quimicos perjudiciales para los animales.
Punto cuarto, se siembra con semillas transgenicas, lo cual generara frutos transgenicos, perjudiciales para la salud.
Punto quinto, se fumiga la "produccion" con agrotoxicos, envenenado las plantas, el suelo y el agua, matando animales (insectos, roedores,etc.) y dañando la salud cuando son consumidos.
Punto sexto, se cosecha la produccion, generando un efecto similar al del harado para los animales que se encuentren en el lugar, creo que se pueden imaginar un poco como seria...
Punto septimo, el producto viaja a la ciudad mediante un vehiculo propulsado por hidrocarburos (probados en animales) y fabricado en la industria automotris, generante principal de contaminacion hacia los ecosistemas, el cual problemente posee mas artilugios que fueron probados tambien en animales.
El camion en el camino a la ciudad en el mejor de los casos solo matara insectos.
En el mejor de los casos el camionero quien recibe su sueldo debido a la demanda de vegetales sera un camionero vegetariano sino, su sueldo se gastara probablemente en "carne".
Ya el producto en las verdulerias es vendido por un verdulero, y hago la misma observacion que con el camionero.
Tambien me gustaria hacer critica ya que estamos de la industria automotris, la cual ademas de contaminar, perjudica animales humanos utilizandoles como mano de obra casi esclava.
Y entonces por el otro lado tenemos a la cadena de produccion del freegan, la cual consiste en lo que gaste para movilizarse a recolectar el alimento o en los recipientes para recolectarlo y claro esta como el vegano, en lo que utilice para cocinarlo.
Entonces podemos hacer una pequeña comparacion y darnos cuenta muy rapidamente de la clase de impacto que genera uno y otro.
Yo se que una cosa debe estar revoloteandoles en la cabeza, si, pero eso NO ES VEGAN, y volvemos a lo que dije en el comienzo, que la definicion dogmatica de veganismo diga, como la biblia: NO COMER ANIMALES no significa que sea lo mejor, hay que hacer criticas, no es que proponga que comamos carne, ni que cacemos, ni que criemos gallinas, ni mucho menos.
Sino que se haga un analisis, el consumo de productos derivados de la basura, sean o no veganos, genera menor impacto para los animales, aunque suene raro, es un desecho, no se colabora, no se le paga a nadie por esto y es algo que hay que tener en real consideracion.
Esto no es una competencia de quien es mas vegano o no, y si asi lo fuera, piensenlo dos veces..
Para mi esto se trata de buscar lo mejor para los animales, sea vegano o no, esta en la capacidad de analizar las cosas de manera radical, o sea, de manera profunda e ir a la raiz de los problemas.
Siguiendo con los posts del foro, lei tambien algo sobre que nada era vegan en este mundo, y me gustaria afirmarlo, pero desde mi punto de vista.
Yo considero hoy como mundo a las relaciones entabladas entre lxs humanxs y el medio, incluyendo animales. Por lo que en estas relaciones, dentro del sistema en el que vivimos (en general) nada es vegan, a no ser que nos encontremos encerrados en comunidades de gente de esta indole...
En la ciudad todo proviene de la explotacion de algun animal (humano o no) y de no ser asi, de la explotacion de su habitat, y de no ser de ninguno de estos origenes su transporte de seguro esta relacionado con algo perjudicial para estos.
Por lo que la competencia que en general puedo observar y hasta incluso confesar que vivi por quien consume menos cosas de origen animal o de aspirar a purismos me parece algo incoherente a no ser que se abstengan de esta civilizacion o a que logren autogestionar sus necesidades en la ciudad.
Cerrando un poco el post, y para no extenderme tanto... me gustaria aclarar que tanto la explotacion de ecosistema, como la de los animales (humanos o no) estan relacionadas directamente, y deben de ser consideradas por quienes reivindiquen el termino "vegan", dado que es una filosofia evolutiva.
El que se convierta en un "guetho", una busqueda de grupos sociales, o de status dentro de la sociedad es realmente despreciabe y no es para nada el objetivo real o medio de esta idea. (La palabra dogma tambien me genera indescriptible rechazo y me es dificil alejarla del termino religion...).
Por ultimo, espero que lo del "carnet de vegano" haya sido un chiste ironico, si fue asi, felicitaciones, me hizo reir. De lo contrario, que lastima....
Me despido, espero que el post les sirva de algo, me gustaria tambien aprobechar para poder interactuar un poco mas con uds.; tengo un programa en una radio libre que puede escucharse por internet, esta se llama Radio Liberacion Animal (http://www.liberacionanimal.com.ar) y participo en el programa "De eso no se habla" y estaria bueno que si lo pueden escuchar lo hagan (si les interesa claro), sale los jueves a las 22hs (argentina) y pueden interactuar con nosotros por el chat de la web o por el msn de la radio (radioliberacionanimal@gmail.com) que tambien es la cuenta de correo de la radio.
Un saludo, Gisbo
http://accion-vegan.superforo.net/etica-politica-y-filosofia-f8/es-el-freeganismo-vegan-t1684-50.htm
+++++++++++++++++++++++++
Gisbo es un activista vegano de base anarquista gracias a quien yo cuando comence con elt ema veganismo no me mori , gisbo me oriento, y me orienta en una alimentancion vegana politica y sustentable, y se banca todas y cada una de mis objeciones ideologicas y discusiones, en una clara muestra de actitud libertaria, cuando no tenemos coincidencias.
Por lo que puedo entonces comprender que, los animales en gran cantidad de aspectos fisiologicos y psicologicos pueden y se parecen al ser humano, asi como tambien sus necesidades.
Entonces podemos comprender, que la necesidad de un espacio donde habitar es un factor vital para la subsistencia de cualquier animal, humano o no.
Siendo este un punto importante a tener en cuenta dentro de esta filosofia, o sea, como lei en uno de los posts, es un factor primordial el defender la tierra o incluir la "ecologia" dentro del termino "Veganismo".
Poniendolo en palabras simples, si la tierra muere. ¿De donde surgiria alimento, en donde vivirian los animales, de donde tomarian agua?
Eso es un factor obvio, y es de gran preocupacion que la gente no lo tome en consideracion y simplemente diga, "eso es ecologia, no veganismo".
De ahi me gustaria abordar el tema del "freeganismo" el cual tambien es un termino utilizado para definir una filosofia, que me gustaria aclarar, es nacida del veganismo.
El freeganismo es una evolucion mas politizada del veganismo, es consecuencia de la practica del mismo y de la observacion del medio.
La explotacion animal es producto del sistema de organizacion social que sea utilizado por lxs humanxs, en el caso de estos tiempos el predominante es el capitalista globalizado.
En principio este sistema considera a todo como mercancia, como objetos que comerciar, tanto madera, tierra, animales (humanos o no) y cualquier otra cosa que puedan imaginarse.
EL freeganismo hace una critica a este sistema, y decide realizar un intento por, como el veganismo, evitar su participacion dentro de lo que considera perjudicial para lo que el individuo practicante respeta.
El que esta filosofia considere como "etico" el consumo de carne desperdiciada, o de alimentos derivados de animales, no es mas que consecuencia de un analisis radical del impacto que ese "consumo" tendria, el cual como tambien lei un tanto desprolijo algunos posts atras es inferior y hasta incomparable para con el consumo de un vegano en una verduleria.
Para no dejar el analisis en el aire, observemos la cadena de produccion.
Punto primero, se desmaleza o en el peor de los casos se desforesta, arruinando asi el ecosistema en donde ya vivian varias especies de animales
Punto segundo, se hara la tierra, quitandole asi propiedades al suelo y provocando erosion.
Punto tercero, se fertiliza quimicamente el suelo, quitandole asi sus propiedades naturales y llenandolo de quimicos perjudiciales para los animales.
Punto cuarto, se siembra con semillas transgenicas, lo cual generara frutos transgenicos, perjudiciales para la salud.
Punto quinto, se fumiga la "produccion" con agrotoxicos, envenenado las plantas, el suelo y el agua, matando animales (insectos, roedores,etc.) y dañando la salud cuando son consumidos.
Punto sexto, se cosecha la produccion, generando un efecto similar al del harado para los animales que se encuentren en el lugar, creo que se pueden imaginar un poco como seria...
Punto septimo, el producto viaja a la ciudad mediante un vehiculo propulsado por hidrocarburos (probados en animales) y fabricado en la industria automotris, generante principal de contaminacion hacia los ecosistemas, el cual problemente posee mas artilugios que fueron probados tambien en animales.
El camion en el camino a la ciudad en el mejor de los casos solo matara insectos.
En el mejor de los casos el camionero quien recibe su sueldo debido a la demanda de vegetales sera un camionero vegetariano sino, su sueldo se gastara probablemente en "carne".
Ya el producto en las verdulerias es vendido por un verdulero, y hago la misma observacion que con el camionero.
Tambien me gustaria hacer critica ya que estamos de la industria automotris, la cual ademas de contaminar, perjudica animales humanos utilizandoles como mano de obra casi esclava.
Y entonces por el otro lado tenemos a la cadena de produccion del freegan, la cual consiste en lo que gaste para movilizarse a recolectar el alimento o en los recipientes para recolectarlo y claro esta como el vegano, en lo que utilice para cocinarlo.
Entonces podemos hacer una pequeña comparacion y darnos cuenta muy rapidamente de la clase de impacto que genera uno y otro.
Yo se que una cosa debe estar revoloteandoles en la cabeza, si, pero eso NO ES VEGAN, y volvemos a lo que dije en el comienzo, que la definicion dogmatica de veganismo diga, como la biblia: NO COMER ANIMALES no significa que sea lo mejor, hay que hacer criticas, no es que proponga que comamos carne, ni que cacemos, ni que criemos gallinas, ni mucho menos.
Sino que se haga un analisis, el consumo de productos derivados de la basura, sean o no veganos, genera menor impacto para los animales, aunque suene raro, es un desecho, no se colabora, no se le paga a nadie por esto y es algo que hay que tener en real consideracion.
Esto no es una competencia de quien es mas vegano o no, y si asi lo fuera, piensenlo dos veces..
Para mi esto se trata de buscar lo mejor para los animales, sea vegano o no, esta en la capacidad de analizar las cosas de manera radical, o sea, de manera profunda e ir a la raiz de los problemas.
Siguiendo con los posts del foro, lei tambien algo sobre que nada era vegan en este mundo, y me gustaria afirmarlo, pero desde mi punto de vista.
Yo considero hoy como mundo a las relaciones entabladas entre lxs humanxs y el medio, incluyendo animales. Por lo que en estas relaciones, dentro del sistema en el que vivimos (en general) nada es vegan, a no ser que nos encontremos encerrados en comunidades de gente de esta indole...
En la ciudad todo proviene de la explotacion de algun animal (humano o no) y de no ser asi, de la explotacion de su habitat, y de no ser de ninguno de estos origenes su transporte de seguro esta relacionado con algo perjudicial para estos.
Por lo que la competencia que en general puedo observar y hasta incluso confesar que vivi por quien consume menos cosas de origen animal o de aspirar a purismos me parece algo incoherente a no ser que se abstengan de esta civilizacion o a que logren autogestionar sus necesidades en la ciudad.
Cerrando un poco el post, y para no extenderme tanto... me gustaria aclarar que tanto la explotacion de ecosistema, como la de los animales (humanos o no) estan relacionadas directamente, y deben de ser consideradas por quienes reivindiquen el termino "vegan", dado que es una filosofia evolutiva.
El que se convierta en un "guetho", una busqueda de grupos sociales, o de status dentro de la sociedad es realmente despreciabe y no es para nada el objetivo real o medio de esta idea. (La palabra dogma tambien me genera indescriptible rechazo y me es dificil alejarla del termino religion...).
Por ultimo, espero que lo del "carnet de vegano" haya sido un chiste ironico, si fue asi, felicitaciones, me hizo reir. De lo contrario, que lastima....
Me despido, espero que el post les sirva de algo, me gustaria tambien aprobechar para poder interactuar un poco mas con uds.; tengo un programa en una radio libre que puede escucharse por internet, esta se llama Radio Liberacion Animal (http://www.liberacionanimal.com.ar) y participo en el programa "De eso no se habla" y estaria bueno que si lo pueden escuchar lo hagan (si les interesa claro), sale los jueves a las 22hs (argentina) y pueden interactuar con nosotros por el chat de la web o por el msn de la radio (radioliberacionanimal@gmail.com) que tambien es la cuenta de correo de la radio.
Un saludo, Gisbo
http://accion-vegan.superforo.net/etica-politica-y-filosofia-f8/es-el-freeganismo-vegan-t1684-50.htm
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Gisbo es un activista vegano de base anarquista gracias a quien yo cuando comence con elt ema veganismo no me mori , gisbo me oriento, y me orienta en una alimentancion vegana politica y sustentable, y se banca todas y cada una de mis objeciones ideologicas y discusiones, en una clara muestra de actitud libertaria, cuando no tenemos coincidencias.
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