este domingo poesia!


Bendita Erato
Recitales de poesía
Domingo 6 de Septiembre – 19:00 hs.

…porque la poesía tiene voces diversas.



La cúpula

Av. Córdoba 5600 esquina Fitz Roy

19:00 hs.

Poetas invitados



Ricardo Krakovsky presenta su libro

Elisa Dejistani

Leonor Silvestri

Emilse Mancebo de Cruzagramas

Gabriela Delgado de Pretextos



Artista invitado

MICRÓFONO ABIERTO

Sumá tu voz a la poesía

El micrófono abierto es un espacio para que los poetas difundan su poesía.

Podrán leer dos poemas cada uno.



Coordinación y Conducción

Analía Pinto, Karina Sacerdote y Laura Zapavigna

Dick




Por Philip K. Dick



(...)

Los dos temas que me despiertan fascinación son “¿Qué es la realidad?” y “¿Qué constituye el auténtico ser humano?”. Durante los veintisiete años que llevo publicando novelas y relatos he investigado estos dos temas interrelacionados una y otra vez. Me parece que son asuntos importantes. ¿Qué somos? ¿Qué es eso que nos rodea y que llamamos el no-yo, o el mundo empírico o fenomenológico?

(...)

Siempre tuve la esperanza, cuando escribía novelas e historias donde surgía la pregunta “¿Qué es la realidad?”, que alguna vez obtendría una respuesta. Esta era la esperanza de muchos de mis lectores, también. Los años pasaron. Escribí más de treinta novelas y alrededor de cien historias, y seguía sin saber qué era real. Un día una estudiante universitaria en Canadá me pidió que le definiera la realidad, era para un artículo que escribía en su clase de filosofía. Ella quería una respuesta de una sola frase. Yo pensé al respecto y finalmente dije, “La realidad es lo que no se esfuma cuando dejas de creer en ello.” Esto fue todo lo que pude decir. Era 1972. Desde entonces no he sido capaz de definir la realidad de una manera más lúcida

(...)

Y entonces yo me pregunto, en mi escritura, ¿Qué es real? Porque incesantemente somos bombardeados con pseudo-realidades creadas por gente muy sofisticada usando mecanismos muy sofisticados. Yo no desconfío de sus razones; desconfío de su poder. Tienen mucho. Y es un poder inmenso: ese de crear universos enteros, universos de la mente. Yo lo tengo que saber, hago lo mismo. Mi trabajo es crear universos, una novela tras otra. Y debo construirlos de tal manera que no se derrumben a los dos días.

(...)

Considero que el problema de definir qué es real es un tema serio, incluso un tema vital. Y allí dentro, en algún lugar, está el otro tema, la definición del humano auténtico. Porque el bombardeo de pseudo-realidades empieza a producir humanos que no son auténticos rápidamente, humanos espurios -tan falsos como la información que los acosa por todos los flancos. Mis dos temas son realmente uno solo; se unen en este punto. Las realidades falsas crearán humanos falsos. O, los humanos falsos generarán realidades falsas y luego las venderán a otros humanos, convirtiéndolos, tarde que temprano, en falsificaciones de sí mismos. Y así terminamos con humanos falsos inventando realidades falsas y luego arrojándolas a otros humanos falsos. Es sólo una versión a gran escala de Disneylandia. Puedes tener el viaje pirata o el simulacro de Lincoln o el viaje salvaje del señor sapo- puedes tenerlos todos, pero ninguno es verdadero.

(...)

La herramienta básica de manipulación de la realidad es la manipulación de las palabras. Si puedes controlar el significado de las palabras, puedes controlar las personas que las usan. George Orwell lo hizo evidente en su novela 1984. Pero otra manera de controlar las mentes de la gente es controlar sus percepciones. Si logras que vean el mundo tal y como tú lo ves, van a pensar como tú piensas. La comprehensión sigue a la percepción. ¿Cómo logras que vean la misma realidad que tú? Después de todo, es sólo una realidad entre tantas otras. Las imágenes son un constituyente básico.

(...)

Es espeluznante escribir una novela, creyendo que es pura ficción, y descubrir luego -años más tarde- que era verdad. Quisiera darles un ejemplo. Es algo que no entiendo. Tal vez a ustedes se le ocurra alguna teoría. Yo no la he encontrado.

(...)

El ser humano auténtico es aquel que instintivamente sabe lo que no debe hacer y, además, se resistirá a hacerlo. Reusará hacerlo incluso si esto le acarrea horribles consecuencias a él y a aquellos que ama. Esta, para mí es la caracteristica heróica fundamental de la gente común; ellos dicen No al tirano y asumen con calma las consecuencias de esta resistencia. Sus acciones pueden ser pequeñas, y muchas veces ignotas, despreciadas por la historia. Sus nombres no son recordados ni ellos esperan que sus nombres sean recordados. Percibo su autenticidad de una manera extraña: no en su disposición para realizar grandes acciones heróicas sino en su callado rehusarse. En esencia, ellos no pueden ser forzados a ser lo que no son.

(...)

El poder de las realidades espurias nos golpea hoy en día -esas falsificaciones deliberadamente construidas nunca penetran el corazón del verdadero ser humano. Yo miro a mis hijos ver televisión y al principio temo por lo que les están enseñando, pero luego me doy cuenta que ellos no pueden ser corrompidos o destruidos. Ellos miran, ellos escuchan, ellos entienden, y, luego, cuando y donde sea necesario, descartan. Hay algo poderosísimo en la habilidad de los niños para resistir lo fraudulento. Un niño tiene la visión más clara, la mano más firme. Los tramposos, los promotores de la farsa, intentan ganarlos en vano. Es cierto, las compañías de cereales han logrado vender cantidades enormes de desayunos basura; las cadenas de hamburguesas y perros calientes venden infinidad de comida rápida irreal a los niños, pero su corazón profundo late con firmeza, inalcanzable e intocable. El niño de hoy puede detectar una mentira más rápido que el adulto más sabio de hace dos décadas. Cuando yo quiero saber lo que es cierto, le pregunto a mis hijos. Ellos no me preguntan; yo les pregunto a ellos.

(...)

El anterior discurso debía ser leído en la Universidad de Missouri en Holla, pero Dick canceló su presentación a último minuto. Nunca fue leido en público por su autor. Traducción de Javier Moreno con colaboración de Mauricio Salvador.
Philip Kinred Dick nació en Chicago en 1928 y murió en Santa Ana, California, en 1982. Es el autor de, entre otras novelas, VALIS, Ubik, The Man in the High Castle, The Three Stigmata of Palmer Eldritch, Do Androids Dream of Electric Sheep?, y A Scanner Darkly, además de numerosos cuentos.

Discurso completo: http://hermanocerdo.anarchyweb.org/index.php/2009/01/como-construir-un-universo-que-no-se-derrumbe-en-dos-dias/

http://hermanocerdo.anarchyweb.org

amicitia


Si se quiere tener un amigo hay que querer también hacer la guerra por él: y para poder hacer la guerra hay que poder ser enemigo.¿Puede acercarte mucho a tu amigo sin pasarte a su bando?
¿Has visto dormir a tu amigo para conocer cuál es su aspecto?
El hombre tiene que ser superado
Durante demasiado tiempo se ha ocultado en la mujer un esclavo y un tirano. Por ello la mujer no es todavía capaz de amistad: solo conoce el amor. En el amor de la mujer hay injusticia y ceguera frente a todo lo que no ama. Hasta el amor sapiente de la mujer continua habiendo agresión inesperada (reaccion) y rayo y noche al lado de la luz.

Solidaridad con los oprimidos


Nadie opta por la miseria, en Rio de Janeiro, un hombre que organiza las escolas do samba del carnaval dijo una vez una gran verdad "Solo los intelectuales pequeñoburgueses les gusta la miseria. Al pueblo le gustan las cosas bonitas"... Lo que nosotrxs debemos querer no es que el pueblo siga en la miseria, sino que supere la miseria.... Hay que democratizar las cosas buenas no suprimirlas. Yo no rechazo las cosas burguesas sino la concepcion burguesa de la vida...Aprender a escucharlos implica no minimizarlos... (Freire)
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Taller de lectura de poesia


Comienza el sabado 5 de septiembre el taller de lectura de poesia

ojo, no es escritura, es lectura

Por Leonor Silvestri.

silvestrileonor@yahoo.com.ar



La poesía, todos la escribimos, pero ¿quién la lee? ¿quién la comprende? Leer poesía, la de hoy, la que se está escribiendo ahora, la que circula en los encuentros de lecturas, la de los poetas vivos (y los no se fueron hace tanto), entenderla plenamente, gozarla, interpretarla. Convertirnos en lectores y lectoras creativos, profundos, agudos y activos. Superar el miedo que producen los versos, superar la etapa del deslumbramiento y avanzar hacia los textos, sus ritmos, sus cadencias, y sus recursos en grupo de interpretació n distendido, donde prime el disfrute pero que de cuenta del aparato crítico necesario para acceder al poema, sus misterios y sus especificidades. Partir de la idea de que el significado de la obra de arte se completa en la instancia de la recepción, para devenir lectores que terminan de escribir la obra en un diálogo y un debate con el poema.



Nos encontraremos una vez por semana y leeremos no menos de un poema de un poeta contemporáneo argentino que a su vez nos lleve a leer todas las referencias y textos necesarios de otros poetas de otras regiones, y si fuera necesario crítica literaria.

Partiendo del texto veremos los recursos con los que se arma el poema, sus trucos , sus afinidades, las escuelas, los grupos… Que la poesía circule por fuera del microcosmos poetil, que se encuentre felizmente con sus lectores…

Un taller para toda aquella persona que le guste el ritmo de la poesía, que quiera conocer a los y las poetas de hoy (y de ayer), de aquí (y su diálogo con los de otros lados) y que guste del trabajo de comprensión y lectura activa de un texto en grupo.



Breve Itinerario Poético de autores

Gelman, Bellesi, Rosemberg, Carrera, Thenon, Orozco,Pizarnik, Belloc, Freidemberg, Lamborghini, Perlongher, Viel Temperley, Girondo, Noy, Gianuzzi, Juan L. Ortiz, Gruss, Bignozzi, Bossi, Juan José Hernández, Paula Jiménez, Reynaldo Jiménez, Arijón, Nachón, Méndez, Rubio, Gambarotta, Wittner, Riera, Durand, Borges, De Ruschi, Genovese, Desiderio, Darío Rojo, Gabriela Franco, García Carril, Mileo, Mattoni, Aulicino, Fondebrider, De Napoli, María Moreno, Maresca, Fernanda Laguna, Pavón, Viola Fisher, Fabián Casas, Norah Lange, Aldo Oliva, Enrique Banchs, Paulina Vinderman, Vignoli, Prieto, Yasán, Muxica, Sylvester, Miguel Ángel Bustos, Colombo, Gabriela Bejerman, Llach, Mallol, Cassara, Fijman, Dipasquale, Viegas, Medrano, Prado, Bustriazo, Olivari, Liliana Ponce, Edwards, tantos y tantas mas...



También habrá espacio para que quienes asistan al taller sugieran poemas y textos de otros autores



Los materiales estarán a disposición de quienes asistan al taller.

Informes e inscripción: silvestrileonor@yahoo.com. ar


zona: San Telmo/Centro

arancel: $65 (o a la gorra previa entrevista)
http://leomiau76.blogspot.com
http://todonuevobajoelsol.blogspot.com
Sabados 18:30 hs

Derechos de autor o un tesoro a compartir con todas?

Leonor Silvestri
leocatlove@gmail.com
www.leomiau76.blogspot.com

Un tímido y muy ingenuo estudiante de filosofía ahorra dinero y compra una computadora para tener acceso a todas esas cosas con las que antes solo soñaba: libros agotados, reproducciones de arte publicadas en carísimos ejemplares, una novia, y la construcción –no sin mucha dedicación- de tres mapas virtuales sobre los tres filósofos de sus amores a los cuales denominará “Bibliotecas Virtuales Online”. Pero lo que en 1998 parecía un sueño para Horacio Potel, profesor de Ética y Metodología de la Universidad de Lanús, devino pesadilla cuando la Cámara Argentina del Libro, representada por el abogado Raúl Alejandro Ochoa, inició una demanda en su contra por sus muy populares sitios web www.nietzscheana.com.ar, www.heideggeriana.com.ar y "http://www.jacquesderrida.com.ar/" www.jacquesderrida.com.ar. Sorprendentemente, la demanda no fue iniciada por los autores (que se encuentran- años más, años menos- todos muertos), ni por sus respectivos descendientes, ni siquiera por alguna editorial local cuyas ventas se vieron perjudicadas; sino porque la editorial francesa Les Éditions de Minuit, poseedora de los derechos sobre dos obras inéditas en nuestro país de Derrida, elevó una queja a la embajada francesa en Argentina la cual se comunicó inmediatamente con la CAL exigiendo una respuesta que no se hizo esperar: ahora Potel está implicado en la causa número 57.627 que actúa en el juzgado en lo criminal de instrucción Nº 37 por violación de la ley 11.723 de derechos de propiedad intelectual y corre el riesgo de que sus teléfonos, direcciones de e-mails y domicilio particular sean intervenidos y allanados para “establecer el lugar físico donde se origina el hecho” y que sus herramientas de trabajo (sus computadoras personales) sean confiscadas por parte de la Unidad Fiscal de investigación de Delitos Tributarios y Contrabando (UFITCO), encargada de la investigación.
Casos como el de Potel ponen en el candelero lo que realmente significa (y representa) el derecho de propiedad intelectual y el copyright y a quiénes beneficia. Con eso en mente,la Confederación Internacional de Sociedades de Autores y Compositores (C) ó la 2º Cumbre Mundial de derechos de autor en EE.UU. para debatir cómo se producirán, distribuirán y consumirán las obras creativas, cómo van a recibir los creadores la remuneración por sus obras y a qué nuevos retos se enfrentan los usuarios en lo que respecta a los reglamentos. A nivel local, entre tanto, de FM La Tribu y la Fundación Vía Libre a sala repleta en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y con el auspicio de la carrera de Comunicación Social las s de Derechos de Autor en el mundo Digital donde activistas, académicos y artistas debatieron sobre la cultura libre, la criminalización de la práctica del compartir, y las alternativas al modelo de derechos de autor actual donde participaron desde la Unión de Músicos Independientes, catedráticos como Daniel Link, Alejandro Kaufman, Diego Levi, hasta activistas de software libre como Enrique Chaparro.
La investigadora de la UBA Beatriz Busaniche, miembro de Fundación Vía Libre y organizadora de la jornada, en exclusiva para Ñ arremete: “Mas monopolio no es más defensa del autor. La propiedad intelectual es un oxímoron, no existe la propiedad sobre las ideas. Lo que existen son ciertos derechos sobre ciertas aplicaciones de ciertas ideas. Pero es distinto hablar del derecho de un autor sobre la paternidad de su obra que el derecho de un laboratorio a impedir la utilización de una medicación ante una emergencia sanitaria. Sin embargo todo esto está metido dentro de la misma ley propiedad intelectual. Si acciones de bien público, socialmente constructivas, que contribuyen al enriquecimiento de la cultura son todas ilegales, es hora de repensar la ley. Aunque no conozco una sola persona que no viole la ley 11.723 - incluso los artistas que pretenden defenderse con ella- cuando se aplica se aplica a discreción”. Por su parte, el matemático Enrique Chaparro, sostiene que en “las últimas décadas han visto un arrollador avance de apropiación privada sobre bienes comunes a través una serie de trampas encapsuladas bajo el nombre “propiedad intelectual” un portmanteau que engloba cosas tan disímiles como derechos de autor y conexos, derechos de editores (copyright), derechos de obtentores de variedades vegetales, patentes, marcas, derechos de mascara y la lista sigue. Estos derechos son, en realidad, privilegios.”
La ley en cuestión– creada en 1933 cuando propietarios de derechos y autores eran usualmente la misma persona-, comprende para su autor (o propietario de los derechos) la facultad de disponer totalmente de su obra: publicarla, ejecutarla, representarla, y exponerla en público, traducirla o permitir su traducción, adaptarla, o incluso “enajenarla”, -sea lo que fuere que los letrados interpreten por tal término-. En línea Joost Smiers autor de Un mundo Sin Copyright que sostiene que los derechos de autor son derechos de exclusividad, es decir el monopolio sobre algo que inspira el conocimiento y la creatividad que forma parte del dominio público, Sebastián Vásquez del Colectivo de FM La Tribu, organizador del evento y editor del libro de contra-cultura Muerde por los 20 años de la esta, la primera radio comunitaria, mantuvo la postura más radical: “Queremos que se terminen los derechos de autor porque ese sistema está caduco, anclado en otra visión del mundo, y si nos adscribimos a la esa ley ya no podríamos hacer nada. Tanto el copyright como la ley de propiedad intelectual son monopolios artificiales sobre bienes intangibles. Esta es la pelea por la libertad de qué y cómo decir lo se dice por encima del monopolio del control de las industrias culturales.”
Mientras tanto, Potel asustado vació sus páginas que muestran la leyenda "Este sitio ha sido desactivado debido a una acción judicial iniciada por la CÁMARA ARGENTINA DEL LIBRO", con un banner donde se compara lo acaecido con la quema de libros. No es esta la primera vez que la CAL, ciñéndose estrictamente a la letra de la ley, realiza una demanda en contra del bien común del público lector: a principios de la década hizo allanar la sede de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA e incluso procesar a docentes porque sus alumnos fotocopiaban material bibliográfico. Contra lo que podría ser considerado la lógica de difusión de la cultura de la ley, la CAL criminaliza el acceso libre a la información, incluso en el caso de obras que no podrían ser adquiridas comercialmente, trabajos fuera de imprenta, agotados, o más allá de las posibilidades del bolsillo promedio argentino. Quizás recordando el ingreso de la Policía Federal al interdicto ámbito universitario como en los años oscuros, rector de la UBA, Dr. Rubén Hallú, firmó –sin consultar a ni debatir abiertamente con los distintos claustros del gobierno tripartito de la universidad- un convenio con el Centro de Administración de Derechos Reprográficos (CADRA) el cual se le otorga a la universidad la licencia de reproducción de obras literarias y científicas administradas por CADRA y protegidas por el derecho de autor a cambio de una suma anual aproximada de 3.000.000 pesos (sin incluir otro monto que los distintos centros de estudiantes también tendrán que aportar).
La medida desató la polémica. El Prof. Kaufman, director de la carrera de Comunicación Social de la UBA afirmó en el evento: “El convenio con CADRA es extravagante y monstruoso. Este caso y el de Potel nos permiten discutir acerca de la desaparición de libros, que se asemeja a la desaparición de las personas. La acción de Potel de poner el apellido debajo de una reproducción es un experimento cual bandolero ácrata, su gesto es como ir a un banco y decir “Entreguenme el dinero”, una interpelación, acerca de lo utópico y deseable que no debe quedar reducido a una cuestión meramente de crispación. La penalización en su contra solo es susceptible de rechazo. Tenemos que discutir sobre el acceso al conocimiento; en el país de Menem, Tinelli y Videla, ocurren estas cosas: a Potel le mandan la policía a la casa, lo cual es una crueldad.” En la polémica sede Ramos de la Universidad de Buenos Aires, sin calefacción, con techos de chapa, y baños rotos, donde se desarrollaron las jornadas, el ensayista y catedrático Daniel Link sostuvo la posición más dura con respecto a CADRA en su conferencia: “Los profesores y autores de libros utilizados en la universidad que defienden como noble la política de entrega para que la CADRA distribuya entre sus asociados, por un trabajo que ya ha sido pagado por todas las instituciones que patrocinaron la investigación (la facultad misma, el Conicet, etc.), son cómplices y habría que pensar en dejar dar bibliografía de estos autores que defienden los principios de las corporaciones para que su fama se extinga.” Más aun, y haciendo referencia a la construcción colectiva de la cultura en post de la desaparición hegemónica del concepto de autor, agregó en su conferencia: “Una persona que cree que se le debe algo por lo que ha publicado y que no cree que él o ella le debe algo a la sociedad es una persona con una soberbia infinita por eso pide derechos de autor y reprográficos. Como si no les debieran nada a otros autores que han leído, a sugerencias que han escuchado, a la formación que han recibido, en especial quienes se han formado en el sistema público. Tendríamos que ejercer una tarea de escarnio y desprecio para aquellos autores que cínicamente aceptan los objetivos de esas cámaras.”
No consciente del poder subversivo que tiene la libre circulación de los materiales simbólicos y de la explotación comercial en ciernes de la segunda lengua en expansión después del inglés un indignado Potel se escuda en el hecho de que “El derecho al acceso a la infor¬mación es algo que al parecer a nadie le importa en esta época de barbarie. No hice ni pretendía nada raro, sólo subir a la web, en forma ordenada y con cierto control de calidad todo lo que pudiera encontrar sobre los filósofos que me apasionaban. Las posibilidades técnicas convirtieron por sí solas a estas "bibliotecas" en máquinas privilegiadas para la producción cultural, dando la posibilidad de buscar en instantes un término en toda la obra de un filósofo, tener linkeado en el texto no sólo la cita sino el texto al que se alude, o las distintas versiones de una misma conferencia. Tuve por toda intención compartir las herramientas que utilizaba en torno a la filosofía”. En este contexto las acusaciones de Les Editions de Minuit afirmando que la utilización sin autorización de los trabajos de “Jacques Derrida daña la difusión del pensamiento del filósofo” parecen una broma de mal gusto. las cosas cambian tanto como la tecnología. Les Editios de Minuit supo ser una de resistencia lanzada en 1942 que durante el período de post guerra lanzaba escritores innovadores (hoy clásicos)- desde Samuel Beckett a Alain Robbe-Grillet-, y continuo desafiando la censura francesa en 1958 con la publicación de la obra del periodista Henri Alleg La Question, el más bello y terrible libro contra la tortura, escrito en una prisión de Argelia.
Entre tanto, y a la espera de que Irene Lindon por parte de la editorial, presente por intermedio del agregado cultural de Francia en Argentina la documentación correspondiente que acredite que son poseedores de los derechos, sugestivamente llega a Internet la noche del oscurantismo, como el nombre de la editorial acredita (Ediciones de Medianoche). Al mismo tiempo, el debate online que se desarrolla en el grupo de facebook que defiende al profesor aboga por una política cultural que priorice el derecho a la libre información, a la difusión de la cultura, y el acceso al conocimiento por encima de los sospechosos intereses territoriales y comerciales de propiedad intelectual sin intelecto. Los sesgos coloniales de las acciones emprendidas dejan al descubierto las redes de poder que operan tras los subsidios otorgados por el Estado francés y sus gestiones para conseguir derechos de autor que benefician a ciertas las editoriales locales -algunas de ellas relacionadas directamente con los directivos de la CAL tal como figura en la nómina de sus autoridades, como ser Manatial también editora de textos de Derrida-, y demuestran que las políticas culturales establecidas por estas instituciones nada tienen que ver con divulgar y popularizar, con una curación de calidad y un respaldo de erudición, obras de filosofía que pertenecen ya no a los estados nacionales, ni al capital transnacional, sino que es patrimonio de la cultura universal. En palabras del mismo Derrida en Ecografías de la televisión, publicado por la editorial universitaria EUDEBA en 1998: “Heredo algo que también debo transmitir: ya sea algo chocante o no, no hay derecho de propiedad sobre la herencia”. Sobre esa herencia común a todos que nos conforma se construye lo nuevo.

Cuando escucho con los ojos a mis muertos




Para mis amigxs vivxs: Dany Riera, Luis Chávez, Pao Valverde, Dennis, Ale Quetzalita, Juancito Hernández, Cristina, Cali Rivera y demás ticos y ticas.

A Feli, Denís, Fini, y los dos Dani.

A Panono, por la construccion de un recuerdo propio.

Yo sé algo de la muerte aunque no he visto más que una vez a ciencia cierta un cuerpo muerto. Digo que sé algo de la muerte porque nací dos meces y algunos días después del último golpe de Estado de la Argentina que se cargaría a 30000 personas. Y previo a eso tengo el extraño honor de ser la sobrina de Panono, un chico de 22, que las tres A mataron delante de su familia en su casa, aunque de eso en la mía no se habló y aunque mi primo –su hijo-, el gran dirigente obrero de un partido que no cree en la propiedad privada, cree que ese es SU muerto y tampoco lo comparte y cree que puede impedirme hablar de él. Más luego, volví a tener un romance con la muerte cuando se suicidó mi amiga íntima y más querida de la adolescencia, Fini Courreges. Pero como la muerte es extraña y las familias una mierda (la mía no es la excepción y la de Josefina tampoco), y las amigas de la adolescencia pueden ser lo más cruel jamás visto, yo no me enteré de su muerte a los 19 años, hasta casi 2 años después, cuando una de las amigas que la torturaba en su esquizofrenia tuvo a bien avisármelo un día que nos topamos por la calle. En esa época no se me ocurrió pensar cuál de todas las variables hizo que no me avisaran a mí que Fini había muerto: acaso fue porque estábamos distanciadas por culpa de mi madre psiquiatra que me había advertido de la “locura” de Fini, y yo, que tenía miedo de que Fini le contara que hacíamos, acaté la orden; que yo era la amiga que la defendía de esas otras amigas más antiguas que daban amor de un modo muy extraño, invitándola a quedarse a dormir y no cerrando las persianas ni las cortinas aunque Fini era fotofónica o llegando casi cuando Iggy Pop ya se subía al escenario con su entrada y haciéndola comer una espera de nervios que te hacen pensar en matar a alguien como en el cuento de Roal Dahl; o acaso fue que Fini y yo nos amábamos y no sabíamos aún qué quería decir eso. Así las cosas, saber que nunca más iba a volver a hablar con ella fue algo tremendo e inexplicable, algo que todavía pienso, nunca más vamos a escuchar a los Smiths hasta que nos sangren las encías de tanto cantar sus letras. Afirmó que sé de la muerte porque no muy lejos de esa tremenda noticia se murió en un accidente incierto Denís, mi compañera de hockey sobre patines, poniendo fin a una época donde yo solo sabía de saltar rampas, andar como un diablo sobre mis rollers, y entrenar con varones a todo o nada. No había mujeres en el deporte casi en esos años. Los rollers estaban de moda, y gente de todas las líneas de la ciudad y del conurbano bonaerense nos juntábamos a jugar al hockey espontáneamente en la calle. Me costó ganarme mi lugar entre los chicos: muy baja y muy chica. Pero a fuerza de agresividad y patín y gracias a mi amigo Guillermo y a quién fue luego quien nos entrenaba, Cele, me hice un lugar entre los equipos de varones. Patinaba mejor que muchos de ellos y desde ya, era más violenta. Denís también jugaba y nos hicimos amigas inmediatamente. No teníamos nada en común, pero Denís era la alegría del vivir personificada, y eso me era suficiente. Un día fue a bailar, ese es el relato que recuerdo, y salió de la disco en moto con un chico que había conocido adentro. Nunca llegó a su casa viva. Sobre la calle quedaron las huellas de la frenada de lo que aparentemente fue un accidente de tránsito. No hubo testigos, nadie los vio, nadie los ayudó, nadie escuchó nada. Ambos se murieron ahí, solos. Denís tenía 21 años. Su madre la cremó y esparció las cenizas en los bosques de Palermo donde jugábamos rigurosamente sábados y domingos. Por ella y por su madre, entré una de las pocas veces en mi vida a una iglesia que no fuera para tomar una foto. Digo que sé algo de la muerte porque mismo este año 2009 dos amigos y a su modo mentores poetas murieron: Daniel Chirom y Daniel Muxica. Suficientemente grandes para que su muerte no tenga el tono de la tragedia, pero aun demasiado jóvenes para que yo sienta “es una gran cagada que te hayas ido”, uno murió de cáncer, el otro de un ataque al corazón. Con ambos había hablado un toquecito antes para ir a almorzar. Quedó pendiente. Con los muertos siempre hay pendientes. Los dos murieron en su ley con gran obra realizada y una impronta en quienes les queríamos y admirábamos que no se borrará. Pero esta vez y no sé bien precisar por qué pero seguro no tiene que ver con merecimiento, algo es distinto. Felipe Granados, poeta de Costa Rica se murió ayer, después de haber hecho todo lo posible por morirse desde hace muchos años. Recuerdo a Judith Butler y pienso cuán político es afirmar que Felipe, de quien me doy cuenta cuán enamorada estoy (¿Estuve? ¿Se ama a los muertos?) murió de las consecuencias asociadas a descuidar una infección que ha matado mucha gente que no es lícito llorar: VIH. Murió embistiendo a la muerte como un tren bala, un caballo de carreras, o un toro en las corridas. ¿Hipótesis? Cientas, creo que cada quien tendrá su historia personal, y eso es bueno, a Feli le hubiera gustado ostentar tantos relatos y misterios como gente amiga. Todxs lo queríamos y muchas veces lo hubiéramos matado con las propias manos… Algo es seguro todxs y cada unx de sus amigxs le recriminamos haberse muerto. Pero ese es un derecho que debe ser aceptado. Paola me dijo “disfrutó la vida”, Juan “estaba tranquilo, sabía lo que hacía” y yo sé que tienen razón. También sé que Feli tuvo un relato distinto para cada unx de nosotrxs y que nadie sabrá nunca nada de él enteramente, y creo que eso también es bueno, no lo amo porque fue un héroe o un ser sin tacha, sino porque no careteaba. Todxs mis amigxs en Ticonaldia llegaron a mi vida de su mano o con él. Él, yo y su última gran novia Cristina recorriendo los mercados y las zonas adónde los turistas no van de San José, viendo las flores, buscando mochilas, visitando librerías, comiendo en las cocinerías. Cris y yo enamorándonos a expensas de él y Feli borracho como una cuba y con un ataque de celos en la puerta del bar Rayuela porque me voy con otro hombre, en una escena que en ese entonces no podía entender y ahora un poco más. Mientras estuve en Costa Rica hizo todo lo que estuvo a su mano para hacerme sentir como si fuéramos de una barra, de una pandilla de hace años, y lo hizo no solo porque le gustaba y me querida, sino también porque soy la amiga de su amigo Dany Riera, con quien ayer a nuestro modo nos juntamos a despedirlo como corresponde, comiendo helado, llamando a lxs amigxs; y ese compartir es un gran placer que lxs tres nos dimos. Me jacto de algunas cosas con Felipe, cosas que quien nos conozca sabrá ver qué valor tienen: presenció todas mis lecturas en ticolandia, me acompañó a todos lados, no pudo despedirse el último día, y no tuvimos sexo aunque nos gustamos harto… lo cual viniendo de nosotrxs, y habiéndonos adorado como nos adoramos, es algo único por no decir extraño. Hace poco presentó un libro que Juan Hernández se encargó de publicarme allí. Dicen que hay una grabación: esa fue la última lectura de Felipe y espero que alguien la recupere. Dicen que me dedicó las más hermosas palabras dichas en una presentación de un libro. A Felipe le encantaba ese libro (que raro hablar ya en pasado de lo que a mí no deja de pasarme) pero le gustaba en particular un poema sobre un intersexual abusado por su médico (como casi todas las personas intersex que conozco). Al final del poema dice:
el deseo se agota
la sangre no es maná
toda herida se cierra
toda marca es poderosa.
Calculo que Felipe, con justa razón y derecho, le dio siempre a ese final otro valor, otro significado. Feli nació en 1976, como yo, unos meses después que yo, y entre los 27 y los 33, muchas personas se clavan. Yo elegí vivir un poco más. Sé que se comió la cancha como quien chupa el jugo de una fruta tropical hasta que quede nada. No hay reproches y no hay duda, amó tanto vivir como detestó la vida. Solo me quedan deseos, a veces deseos agotados, como en el poema, que como todo deseo, es el algo egoísta, que le hubiera peleado un poco más a “lo oscuro”, domo dice el poema donde el poeta conversa con su perro y la luna. Hubiera querido que te quedaras más tiempo de este lado de la luna, que no es tan oscuro, al menos no todo el tiempo, que hubieras esperado a que volviera, porque yo sé que vuelvo a Costa Rica, que fueras un tiempo más mi amigo. Pero un verdadero poeta beat no vive largos años y elige, más o menos, cuando parte. Entonces hubiera querido entrarte un vino tinto al hospital y no jugo de uva para agarrarme una última curda, para no extrañarte tanto ahora.

Troyanos de Cavafy

(Para Feli tambi{en)


Son los esfuerzos nuestros, de los desafortunados,
son los esfuerzos nuestros como los de los troyanos
Apenas logramos hacer algo, apenas,
Logramos un poco de aplomo y empezamos
a tener coraje y hermosas esperanzas,
siempre ocurre algo que nos detiene.
Aquiles salta del foso ante nosotros
y nos aterra con sus enormes gritos.

Son nuestros esfuerzos como los de los troyanos.
Pensamos que con decisión y audacia
cambiaremos el curso descendente de la suerte,
y nos quedamos afuera listos para el combate.

Pero cuando llega la gran crisis,
la audacia y decisión se desvancecen;
se turba nuestra alma y paraliza;
y corremos alrededor de las murallas
tratando de salvarnos en la huida.
Pero la caída es segura. Allá arriba,
en las murallas, han comenzado ya los lamentos.
Lloran la memoria y los sentimientos de nuestros días.
Amargamente por nos lloran Príamo y Hécuba.

Último día de



Felipe Granados. Dani Riera, que me presento a Felipe a la distancia, me mostro este texto, publicado hace un año en la revista Soho.


............
Quiero que sepan que me sentí tranquilo la noche en que maté a dios, dormí como un bebé.
Por Felipe Granados
Fotografía: Ronald Reyes © 2008
La voz temblorosa me pregunta qué clase de animal me gustaría haber sido, yo digo que un conejo de peluche al que se le cayó un ojo de botón de tanto afecto que le dio su dueño, a saber, un niño de 6 años, como Juan.
El silencio que sigue dice mucho. Del otro lado del teléfono alguien que me quiere bien, elige las palabras… no puede… no hay manera de decir esto de una forma bonita.
Voy a morir.
Mi último día debería empezar temprano, muy temprano, tratar de ser metódico, práctico, cosas que nunca fui en mi vida. OK, un intento. El último.
7:30 a.m. Escribir que no quiero ningún ritual que pase por las manos de ninguno de los dioses conocidos. Quiero que sepan que me sentí tranquilo la noche en que maté a dios, dormí como un bebé, sin miedo ni del infierno ni de ese otro gran abismo al que todos llaman cielo. Que para mí la literatura, o más bien, los libros y escribir, cumplieron con todo lo que a otros daba dios: consuelo, esperanza, castigo y una forma —no mejor ni peor— de tratar de explicarme qué mierda era la vida.
8:00 a.m. Arreglo que me quemen, tres partes iguales de mí llegarán cada una a un lugar diferente: el volcán Irazú, el lugar donde estuvo mi primera casa en el mundo y el Puerto. En esos tres lugares fui feliz.
8:20 a.m. Una taza de café y varios cigarrillos, me juré que a las once de hoy dejaría de fumar; yo cumplo, trataré de no pensar en otro tiempo, en otras tazas de café y cigarrillos, ya lo dijo De Cuenca: la nostalgia es un burdo pasatiempo.
8:30 am. Lloro, lloro, pero sigo haciendo cosas, mientras tomo una ducha, mientras me afeito, mientras entro por última vez en ese milagro del calzoncillo limpio, lloro y me miraré al espejo para ver qué se siente ver a la cara a un hombre muerto que llora.
9 a.m. Me limpio la cara, salgo de mi casa a desayunar con mis hijos, Juan y Lucy, los beso despacio y me voy.
10:00 a.m. Tomarse las pastillas, no olvidar las pastillas, aunque ya no sirvan para nada, continuar el ritual de las pastillas, sentir el gusto idiota de hacer algo sabiendo que no sirve para nada.
10:20 a.m. Llegar a San José. Caminar por el pasillo de las flores del Mercado Central y no pensar en otra cosa que las flores.
10:40 a.m. Sentarme a conversar con un extraño sobre nada, de lo que él quiera: fútbol, política, Latin American Idol, no caer en la tentación de juzgarlo, no sentirme mejor que el otro, no sentirme.
10:45 a.m. Buscar mi marisquería favorita y pedir un ceviche, una sopa y camarones.
11:30 a.m. Llamar a mi mama por teléfono, decir gracias.
11:45 a.m. Dejar de fumar, yo cumplo, tarde, pero cumplo. Volver a mi casa.
12 en punto. Buscar el noticiero de radio que justo a las doce pasa el “Avemaría” de Perry Como y recordarme cuando era niño y me ponía el uniforme de la escuela.
12:15 p.m. Terminar algo de lo que he estado escribiendo.
1:00 pm. Llorar otro poquito y ver La Mansión Forrester para amigos imaginarios y reírme de Blu, reírme mucho, si es posible con Juan y Lucía en mi cama.
2:00 p.m. Poner mis canciones favoritas.
2:30 p.m. Leer El principito, el último monólogo de Novecento y los capítulos finales de El dios de las pequeñas cosas.
6:00 p.m. Llamar a un amigo, decir gracias.
6:30 p.m. Preparar una cena decente para mí, y ponerme ropa bonita y tratarme como al mejor.
7:00 p.m. No hacer las paces con mis enemigos, no perdonar los crímenes contra mí, no sobornar al perro más grande de las culpas con ninguno de estos actos.
7:30 p.m. Cenar, comer un helado, recaer con un cigarrillo y no sentirme mal.
8:40 p.m. Llamar a ese numero que recuerdo tan bien y que no volví a marcar desde hace mucho, escuchar la voz en la contestadora y no decir lo que tengo que decir, después del tono.
9:00 p.m. Poner Nina Simone, mucho Nina Simone.
9:00 p.m. Pensar en aquel astronauta falso que vi una vez, pensar en lo que dijo: “Para ser alguien que nunca estuvo preparado para vivir en este mundo, creo que lo voy a extrañar”.
10:00 p.m. Quitar de la refri la foto donde estoy junto a mis hijos.
10:05 p.m. Llorar hasta dormirme.
11:00 p.m. Dormirme.
12 en punto. Soñar con conejos de peluche, tuertos, pero felices.

Felipe Granados

(Cuenta la leyenda que este poema se lo regalo Felipe a Paola Valverde, poeta y dueña del bar Rayuela donde Feli presento el Don de Creer, mi ultimo libro solo publicado en Ticolandia)


Hay quien busca señales en el cielo
Y a falta de milagros
Solo revuelve su taza de café.

Otros
Esperan en andenes
Donde hace mucho partió
El último tren.

Agitan un pañuelo para nadie.

No se que es peor
El que lanza botellas al mar
Sin ningún mensaje,
El que llama a la puerta
De casas que hace tiempo
Dejaron de existir.

O el que

Agotados todos los recursos
Olvida que hace tiempo mato a dios

Se hinca

y reza.




http://enrayuela.blogspot.com/2009/08/este-poema-feli-me-lo-regalo.html

cuando los tigres se liberan

when the tigers broke free

Siento la misma nausea
que el tigre
frente al aro
y sin embargo salgo
e ingenuamente creo
que es a mi
a quien aplauden

Pero este
es el costado de la vida que me toca

Mordamos,
su entraña
hasta
sangrarlo.



Felipe Granados
(junio 1976- agosto 2009)


salve atque vale amice sit tibi terra levis

Asamblea de Asambleas Contra los Desalojos







Espacios autogestionarios, asambleas, movimientos y colectivos sociales nos juntamos en asamblea, en la Huerta de Saavedra el sábado 22, a la vista de lo que vemos como un plan de desalojos sistemáticos que apunta a la exclusión y al saqueo cultural y que ve a la gente, como ladrillos para ir edificando “sus” propios proyectos basados en el lucro y en la exclusión.

Han arrasado con la Huerta Orgázmika de Caballito, el Centro Cultural de Almagro y la textil recuperada de Quilmes.

Nos parece que tenemos que enfrentar esto de manera decidida, ya que es claramente una polìtica de exclusión social y cultural.

No vamos a esperar a que vengan por cada uno de nosotros. Por eso proponemos organizarnos de la manera más amplia posible para resistir este modelo de desalojo.

Sentimos que existe una polìtica que está buscando eliminar las actividades autónomas del mapa del país. Sólo por proponer una cultura (o contracultura) diferente a la vigente: una más solidaria, más inclusiva, participativa y plural. Totalmente opuesta a la cultura marginal del capitalismo vigente que busca convertir los espacios comunitarios en torres, tipo Puerto Madero para muy pocas personas.

Por eso llamamos a los vecinos de nuestros barrios cualquiera que sea su lugar, a juntarnos, conocernos, participar, organizarnos y resistir la construcción colectiva que también les pertenece.

Nos juntamos para mantener los valores que venimos construyendo, para discutir y construir nuevas alternativas para los derechos de las comunidades barrial, fabril, educativa, cultural y medio ambiental, apuntando a crear una vida distinta, alternativa donde no reine el egoísmo, el consumismo y la competencia.




Hemos decidido participar de la Asamblea Permanente Contra los Desalojos en la fábrica recuperada IMPA el miércoles 26 a las 19 hs, para continuar coordinando políticas contra el plan de desalojos sistemáticos que apunta a la cultura de la exclusión y saqueo cultural.

Para comerte mejor







I

Atados al éxtasis del recuerdo
conviven la gravedad y el quejido
lo ve como entonces
posesivo vibrante tenso

Acechando el delirio
pretenciosa fantasía
en su boca lubricada

Abre la jaula del desorden
cavidad jugosa del sonido entre las rejas
hileras de presagios contienen su codicia







II


Desde el galpón del fondo
el abismo restituye la luz

En las cuencas
encuentra los colmillos del recuerdo

Ronca la voz pegada al cuello
cala la entrepierna

Jugosa la espera del ataque
cabalga la ambición en los pechos glaseados












III


Mapa del cuerpo encerrado
nombra entrepierna
Te exorcizo

Llaga entre las manos
mis pliegues
en la sangre de tus dientes

Yegua en posesión
desmonta el sudor
cuando la garganta quema

--Dolor para poseerte--

Construye
la casa del látigo
bífida golpea el ansia

Devorado por el anillo en fuego
enaltece el vicio de tus ojos
Cuchillo ardiente
consagrada duerme ahora la navaja

Dijo exhausta
antes de abandonar
la acción

--Voy a violar tu boca--





IV


Selva somete saliva vibrando caballos entre Dientes de León
Ruge la sentencia abrevada en sangre alzada y poseída redobla
La escena del combate sucumbe al ojo de la perversión
La gola hinchada del lamerón que codicia todo el animal
la baña con la baba de sus ojos en apetito selvático




V


Tu desmesura en mí
palpita, rival
que impune sostienes
mirada sagaz
hurgando cavidades

Sacrificas en mí
el baño de tus garras
que vibro porque te ocultas
que muero porque me invades

Tu gemido en mí
evoca el hambre
te redoblo
hago de tí mi cautivo
por el simple echo de asediar



VI


Mato por tí //el apoteótico cuerpo//
de mi más bajo sudor el eslabón
da igual la desnudez el grito
entrecejo que palpita en la víctima

Mato por tí esa lengua lasciva
derrumbo el sonido de tu piel
entre rejas mi hambre
vibra adversario
aquí termina el paraíso



Vanesa Aldunate
06/09 - 07/09

esta es la razon por la que no te quieren




"¿Pero que es aquello mas profundamente ofensivo, que se desprende tan fundamentalmente, como para dejarles tomar nota de la severidad y la vaguedad con la cual lidiamos con nuestro ser? por el contrario, cuan amistoso es todo el mundo en relacion con nosotrxs tan pronto como actuamos como todo el mundo y "nos dejamos ir" como todo el mundo"

try to hide


(lo que se esconde es siempre lo mismo, cuestiones de amor y de sexualidad).
deshacemos la lógica del amor, que es una lógica narcisista, porque habla fundamentalmente del yo, para devenir capaces de amar


rizomando

juguemos en el bosque con el lobo que esta



El lugar del programa debe estar vacío. Es preciso cavar para mostrar cómo las cosas han sido históricamente contingentes, por tal o cual razón inteligible pero no necesaria. Es preciso hacer aparecer lo inteligible sobre el fondo de vacuidad y negar una necesidad, y pensar que lo que existe está lejos de llenar todos los espacios posibles. Hacer un verdadero desafío no evitable de la cuestión: ¿a qué se puede jugar y cómo inventar un juego?


Michel Foucault 10- Hegel0

Amicitia


amistad: la suma de todas las cosas a través de las cuáles podemos darnos placer.

foucault un poquitin parafraseado


El problema no es descubrir en sí la verdad de su sexo, sino más bien usar de allí en más su sexualidad para arribar a multiplicidad de relaciones.

criticamente subversiva


La subversión es un tipo de repercusión que se resiste a los cálculos.
(Judith Butler)

La Amistad como Modo de Vida *


by Michel Foucault
(super naive per todavia util para un trabajo y desarrollo sobre la afinidad multisex)

- Usted tiene 50 años. Es un lector del periódico, éste existe desde hace dos años. Para usted ¿es algo positivo el conjunto de estos discursos?
Michel Foucault: Que el periódico exista, es algo positivo e importante. Lo que podría demandarle a vuestro periódico es que leyéndolo yo no tenga que plantearme la cuestión de mi edad. Ahora bien, la lectura me fuerza a planteármela, y no me sentí contento de la manera en que fui llevado a planteármela. Muy simplemente no tenía lugar allí.

- Quizás es el problema del tipo de edad de los que colaboran y de los que lo leen, una mayoría de entre veinticinco y treinta y cinco años.
Michel Foucault: Seguro. Más está escrito por jóvenes, más concierne a los jóvenes. Pero el problema no consiste en hacer lugar a una clase de edad en lugar de otra, sino saber lo que se puede hacer por relación a la cuasi-identificación de la homosexualidad con el amor entre jóvenes.
Otra cosa de la cual desconfiar, es de la tendencia a llevar la cuestión de la homosexualidad hacia el problema: “¿Quién soy yo? ¿Cuál es el secreto de mi deseo?” Quizás valdría más preguntarse: “¿Qué relaciones pueden ser establecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas a través de la homosexualidad?” El problema no es descubrir en sí la verdad de su sexo, sino más bien usar de allí en más su sexualidad para arribar a multiplicidad de relaciones. Y es esto sin duda la verdadera razón por la cual la homosexualidad no es una forma de deseo sino algo deseable. Nosotros tenemos que esforzarnos en devenir homosexuales y no obstinarnos en reconocer que lo somos. Los desarrollos de la homosexualidad van hacia el problema de la amistad.

- ¿Lo pensó usted a los veinte años o lo descubrió en el curso de los años?
Michel Foucault: Tan lejos como me acuerdo, tener ganas de hombres era tener ganas de relaciones con hombres. Eso ha sido para mí siempre algo importante. No forzosamente bajo la forma de la pareja sino como una cuestión de existencia: ¿cómo es posible para los hombres estar juntos? ¿Vivir juntos, compartir sus tiempos, sus comidas, sus habitaciones, sus libertades, sus penas, su saber, sus confidencias? ¿Qué es eso de estar entre hombres ‘al desnudo’, fuera de las relaciones institucionales, de familia, de profesión, de camaradería obligada? Es un deseo, una inquietud que existe en mucha gente.

- ¿Se puede decir que la relación al deseo y al placer, y a la relación que uno puede tener sea dependiente de su edad?
Michel Foucault: Sí, muy profundamente. Entre un hombre y una mujer más joven, la institución facilita las diferencias de edad; las acepta y la hace funcionar. Dos hombres de edad notablemente diferente, ¿qué código tendrían para comuncarse? Están uno frente a otro sin armas, sin palabras convenidas, sin nada que los asegure sobre el sentido del movimiento que los lleva a uno hacia el otro. Tienen que inventar desde la A a la Z una relación aún sin forma, y que es la amistad: es decir la suma de todas las cosas a través de las cuáles, uno y otro pueden darse placer.
Es una de las concesiones que se les hace a los otros el no presentar la homosexualidad sino bajo la forma de un placer inmediato, el de dos jóvenes que se encuentran en la calle, se seducen con una mirada, se ponen una mano en la grupa sintiendo un placer intenso un cuarto de hora. Se tiene aquí una especie de imagen limpita de la homosexualidad que pierde toda virtualidad inquietante por dos razones: ella responde a un canon asegurador de la belleza, y ella anula la camaradería, el compañerismo, a los cuáles una sociedad un poco ruinosa no puede dar lugar sin temer que se formen alianzas, que se anuden líneas de fuerza imprevistas. Pienso que es esto lo que vuelve ‘perturbante’ a la homosexualidad, el modo de vida homosexual mucho más que el acto sexual mismo.
Imaginar un acto sexual que no es conforme a la ley o a la naturaleza, no es eso lo que inquieta a la gente. Sino que los individuos comiencen a amarse, he ahí el problema. La institución es tomada a contrapie, las intensidades afectivas la atraviesan, a la vez ellas la sostienen y la perturban. Miren al ejército, allí el amor entre hombres es apelado y honrado sin cesar.
Los códigos institucionales no pueden validar estas relaciones en las intensidades múltiples, los colores variables, los movimientos imperceptibles, las formas que cambian. Estas relaciones hacen cortocircuito e introducen el amor allí donde debería haber ley, regla o hábito.

- Usted dice siempre: “Más que llorar por placeres desflecados me interesa lo que podemos hacer de nosotros mismos.” ¿Podría precisar?
Michel Foucault: El ascetismo como renuncia al placer tiene mala reputación. Pero la ascesis es otra cosa. Es el trabajo que uno hace sobre sí para transformarse o para hacer aparecer ese sí que felizmente no se alcanza jamás. ¿No sería este nuestro problema hoy? Al ascetismo se le ha dado vacaciones. Es cuestión nuestra avanzar sobre una ascesis homosexual que nos haría trabajar sobre nosotros mismos e inventar, no digo descubrir, una manera de ser aún improbable.

- ¿Esto quiere decir que un joven homosexual debería ser muy prudente por relación a la imaginería homosexual y trabajar sobre otra cosa?
Michel Foucault: Sobre lo que debemos trabajar, me parece, no es tanto en liberar nuestros deseos, como en volvernos a nosotros mismos más susceptibles de placeres. Es preciso y es preciso hacer escapar a las dos fórmulas completamente hechas sobre el puro encuentro sexual y la fusión amorosa de las identidades.

- ¿Es que uno puede ver las premisas de construcciones relacionales fuertes en los Estados Unidos, en todo caso en las ciudades donde el problema de la miseria sexual parece reglada?
Michel Foucault: Lo que me parece cierto es que en los Estados Unidos, incluso existiendo aún el fondo de miseria sexual, el interés por la amistad ha devenido muy importante. No se entra simplemente en relación para poder llegar hasta la consumación sexual, lo que se hace muy fácilmente, sino que aquello hacia lo que la gente es polarizada es hacia la amistad. ¿Cómo arribar, a través de las prácticas sexuales, a un sistema relacional? ¿Es que es posible crear un modo de vida homosexual?
Esta noción de modo de vida me parece importante. ¿No habría que introducir otra diversificación que la debida a las clases sociales, a las diferencias de profesión, a los niveles culturales, una diversificación que sería también una forma de relación, y que sería el ‘modo de vida’? Un modo de vida puede compartirse entre individuos de edad, status, actividad social diferentes. Puede dar lugar a relaciones intensas que no se asemejen a ninguna de las que están institucionalizadas y me parece que un modo de vida puede dar lugar a una cultura y a una ética. Ser gay es, creo, no identificarse a los rasgos psicológicos y a las máscaras visibles del homosexual, sino buscar definir y desarrollar un modo de vida.

- ¿No es una mitología decir: ‘Henos aquí quizás, en los prolegómenos de una socialización entre los seres que es inter-clases, inter-edades, inter-naciones’?
Michel Foucault: Sí, un gran mito como decir: No habrá más diferencia entre la homosexualidad y la heterosexualidad. Por otra parte pienso que es una de las razones por las cuales la homosexualidad actualmente hace problema. Ahora bien respecto a la afirmación de que ser homosexual es ser un hombre y que uno ama, esta búsqueda de un modo de vida va al encuentro de esta ideología de los movimientos de liberación sexual de los años sesenta. Es en ese sentido que los moustachus bigotudos tienen una significación. Es un modo de responder: ‘No teman, más uno se liberará, menos se amará a las mujeres, menos uno se hundirá en esta polisexualidad donde no hay más diferencia entre unos y otros.’ Y no se trata del todo de la idea de una gran fusión comunitaria.
La homosexualidad es una ocasión histórica de reabrir virtualidades relacionales y afectivas, no tanto por las cualidades intrínsecas del homosexual como por la posición de éste: ‘en offside’, de alguna manera son las líneas diagonales que él puede trazar en el tejido social las que permiten hacer aparecer estas virtualidades.

- Las mujeres podrán objetar: ‘¿Qué es lo que los hombres ganan entre ellos por relación a las relaciones posibles entre un hombre y una mujer, o entre dos mujeres?’
Michel Foucault: Hay un libro que viene de aparecer en los Estados Unidos sobre las amistades entre mujeres (Faderman, L., ‘Surpassing the Love of Men’, New York, William Morrow, 1980). Está muy bien documentado a partir de testimonios de relaciones de afección y de pasión entre mujeres. En el Prefacio, el autor dice que ella había partido de la idea de detectar las relaciones homosexuales y se dio cuenta que esas relaciones no solamente no estaban siempre presentes sino que no era interesante saber si se podía llamar a esto homosexualidad o no. Y que, dejando a la relación desplegarse tal como ella aparece en las palabras y en los gestos, aparecían otras cosas muy esenciales: amores, afecciones densas, maravillosas, soleadas o bien muy tristes, muy negras. Este libro muestra asimismo hasta qué punto el cuerpo de la mujer ha jugado un gran rol y los contactos entre los cuerpos femeninos: una mujer peina a otra mujer, ella se deja maquillar, vestirse. Las mujeres tenían derecho al cuerpo de otras mujeres, tenerse del talle, abrazarse.
El cuerpo del hombre estaba interdicto al hombre de manera mucho más drástica. Si es verdad que la vida entre mujeres estaba tolerada, ello solo lo era en ciertos períodos y desde el siglo XIX que la vida entre hombres no solamente fue tolerada. Sino rigurosamente obligatoria, simplemente que durante las guerras.
Igualmente en los campos de prisioneros. Había soldados, jóvenes oficiales que pasaron allí meses, años juntos. Durante la guerra del 14, los hombres vivían completamente juntos unos con los otros, y ello no era en absoluto en la medida en que la muerte estaba aquí y donde finalmente la devoción de uno por el otro, el servicio hecho era sancionado por un juego de vida y muerte. Fuera de algunas frases sobre la camaradería, la fraternidad del alma, de algunos testimonios muy parciales, ¿qué se sabe de estos tornados afectivos, tempestades del corazón que pudo haber allí en esos momentos? Y uno se puede preguntar qué ha hecho de que en esas guerras absurdas, grotescas, esas masacres infernales, las gentes a pesar de todo se hayan sostenido. Sin duda por un tejido afectivo. No quiero decir que fuese porque ellos estaban enamorados unos de otros que continuaban combatiendo. Pero el honor, el coraje, no perder la dignidad, el sacrificio, salir de la trinchera con el compañero, delante del compañero, esto implicaba una trama afectiva muy intensa. Esto no es para decir:
‘Ah, he ahí la homosexualidad!’ Yo detesto ese tipo de razonamiento. Pero sin duda se tienen ahí las condiciones, no la única, que ha permitido esta vida infernal en que los tipos, durante semanas, chapoteasen en el barro, entre los cadáveres, la mierda, reventasen de hambre, y estuviesen borrachos la mañana del asalto.
En fin, yo quisiera decir que algo reflexionado y voluntario como una publicación debería volver posible una cultura homosexual, es decir, posibilitar los instrumentos para relaciones polimorfas, variadas, individualmente moduladas. Pero la idea de un programa y proposiciones es peligrosa. Desde que se presenta un programa, se convierte en ley, se constituye en una interdicción para inventar. Debería haber una inventiva propia de una situación como la nuestra y que estas ganas que los Americanos llaman coming out, es decir, se puedan manifestar. El lugar del programa debe estar vacío. Es preciso cavar para mostrar cómo las cosas han sido históricamente contingentes, por tal o cual razón inteligible pero no necesaria. Es preciso hacer aparecer lo inteligible sobre el fondo de vacuidad y negar una necesidad, y pensar que lo que existe está lejos de llenar todos los espacios posibles. Hacer un verdadero desafío no evitable de la cuestión: ¿a qué se puede jugar y cómo inventar un juego?

- Gracias, Michel Foucault.

* “Dits et écrits”, De l’amitié comme mode de vie, figura en el Tomo IV, 1981, págs. 163-167.

misoprostol


USO Y EFICACIA DEL MISOPROSTOL DURANTE EL 1º Y EL 2º TRIMESTRE TEMPRANO
Estudio descriptivo sobre el uso y la eficacia del misoprostol como abortivo
Jueves 1 de marzo de 2007, por bal
Como en todas partes, también aquí hay muchos que quieren hacer negocios rápidos y fáciles. La venta de Misoprostol es uno de ellos. La publicación del siguiente artículo, publicado por la "Revista Rev Cubana Obstet Ginecol 2000; 26(1):28-35" intenta esclarecer sobre las dudas que más a menudo se presentan al momento de decidir sobre la realización de un aborto con esa droga.
http://bvs.sld.cu/revistas/gin/vol26_1_00/gin05100.htm

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Centro de Planificación Familiar aprobado por la "Consellería de Sanitati Consum", Generalitat Valenciana, para la terminación del embarazo "Mediterrania Médica, Valencia, España.

Hospital Docente Ginecoobstétrico "Eusebio Hernández" (Maternidad Obrera), Ciudad de La Habana, Cuba

Misoprostol vaginal para el aborto del segundo trimestre temprano

J.Ll .Carbonell,1 L. Varela,2 A. Velazco,3 R. Tanda4 y C. Sánchez4

RESUMEN
Se trata de demostrar la efectividad y seguridad del misoprostol sin la necesidad del curetaje sistemático posexpulsión, en abortos del segundo trimestre temprano, es decir, en gestaciones entre 13 y 15 semanas. Un grupo de 151 mujeres con gestaciones desde 85 hasta 105 días, recibieron 800 µg de misoprostol vaginal cada 24 horas hasta un máximo de 3 dosis, sin la realización de curetaje sistemático preventivo. Las variables evaluadas incluyen aborto exitoso (aborto completo sin requerir curetaje sistemático preventivo, efectos secundarios, tiempos medios de expulsión y de sangramiento vaginal). El aborto completo ocurrió en 121/151 (80 %, 95 % IC 73, 87) mujeres. El decrecimiento de la hemoglobina fue estadísticamente significativo (p=0,0001) pero sin relevancia clínica: 11,8 mg/dL (DS 0,9) antes del tratamiento y 11,4 mg/dL (DS 1.0) después. No se encontró diferencias estadísticamente significativas entre las tasas de éxito para ninguna de las características de las mujeres. El sangrado vaginal duró 6 ± 3 días, las manchas 6 ± 3, y el sangrado total 12 ± 5 días (mediana 11 días, rango 1-29 días). Se indica que el tiempo medio de expulsión en el 80 % de los casos, el hecho de que no se requirió curetaje sistemático posaborto, la pérdida clínicamente insignificante de hemoglobina y la tasa de éxito obtenida, muestran que el misoprostol vaginal puede ser una alternativa para interrumpir gestaciones entre 13 y 15 semanas. Descriptores DeCS: MISOPROSTOL/farmacología; ABORTO INDUCIDO; PRIMER TRIMESTRE DEL EMBARAZO; SEGUNDO TRIMESTRE DEL EMBARAZO; ADMINISTRACIÓN INTRAVAGINAL.

La conveniencia de encontrar un método abortifaciente seguro y efectivo para mujeres que no quieren continuar un embarazo no deseado es aún una imperiosa necesidad. Se ha estimado que en el mundo ocurren cada día de 300 a 500 muertes maternas debidas a abortos inseguros.1 La escasez de ginecólogos y el acceso limitado a un aborto seguro en la gran mayoría de los países de bajos ingresos hacen de tal necesidad una urgencia sanitaria.

En general, las prostaglandinas han demostrado ser un método válido para la terminación de embarazos.

El misoprostol es un análogo sintético de la PGE1, comercializado en 72 países para la prevención y tratamiento de la úlcera gastroduodenal. Esta prostaglandina tiene mayores ventajas que las comercializadas actualmente: 1) no necesita refrigeración 2) no tiene acción broncoconstrictiva, sino más bien broncodilatadora;2 3) es de bajo costo; 4) el acceso a la droga es fácil; y 5) es fácil de usar.

Usando mifepristone sólo (RU 486), se obtuvó aproximadamente el 80 % de aborto completo, pero cuando se combinó con pequeñas dosis de misoprostol oral las tasas de éxito3 se elevaron hasta 97 %.

Desafortunadamente, el mifepristone está disponible solamente en 4 países: Francia, China, Reino Unido y Suecia.

El misoprostol solo, aplicado vaginalmente en dosis de 800 mg ha demostrado una eficacia superior al 90 % para la terminación de embarazos hasta 9 semanas de gestación.4,5 También nosotros hemos corroborado6,7 los resultados obtenidos por Creinin y otros con tasas de éxito superiores al 90 % cuando se aplicó el misoprostol después de una dosis de 50 mg/m2 de methotrexate intramuscular8 o 50 mg de methotrexate oral.9

Fletcher y otros10 han demostrado que el misoprostol es un agente madurador del cérvix uterino en el embarazo a término. También se ha demostrado que el misoprostol es capaz de dilatar el cérvix antes de la aspiración por vaccuum.11,12 En abortos entre 10 y 12 semanas de gestación, el misoprostol también mostró el 87 % de tasa de éxito.13

Bugalho y otros14 obtuvieron una tasa de éxito de 76 % para abortos del segundo trimestre sin realizar curetaje sistemático preventivo posaborto.

El objetivo del estudio fue demostrar la eficacia y seguridad del misoprostol, sin la necesidad de recurrir al curetaje sistemático preventivo posaborto, en el aborto temprano del segundo trimestre, es decir, entre 13 y 15 semanas de gestación.

MÉTODOS
Los sujetos del estudio fueron un total de 151 mujeres saludables que deseaban terminar con su embarazo, y decidieron participar en este estudio, el cual fue aprobado por el Comité de Ética y Estudios Clínicos del Hospital Docente Ginecoobstétrico "Eusebio Hernández" (Maternidad Obrera), Ciudad Habana, dentro del acuerdo de colaboración científica firmado con la Clínica Mediterrania Médica de Valencia, España. Todas las mujeres cumplieron con los siguientes criterios de inclusión: 1) ³ 18 años de edad, 2) edad gestacional entre 85 y 105 días, 3) perfil psicosociológico adecuado, 4) fácil acceso al teléfono, 5) vivir a menos de 30 km de Ciudad Habana, 6) permiso voluntario para aborto quirúrgico si el médico lo indicaba, 7) acceso venoso adecuado, 8) abstenerse de relaciones sexuales y alcohol en los primeros 14 días del estudio y cumplir con el esquema de visitas. Criterios de exclusión: 1) hemoglobina <10,0 mg/dL; 2) tensión arterial ³ 160/90 mg Hg; 3) pobre estado general de salud por cualquier causa; 4) sangramiento uterino previo; 5) infección genital activa; 6) intolerancia o alergia conocida al misoprostol.

Todas las mujeres fueron informadas de la naturaleza del estudio, riesgos, beneficios, esquema de visitas y se les advirtió que en caso del fallo del método, se realizaría aborto quirúrgico. En la primera visita, después de recibir la adecuada y correspondiente información, se sometió a la paciente a un examen clínico, recibió una orden para análisis sanguíneo y se le administró un cuestionario psicológico previo. En la segunda visita, después que la paciente entregó el consentimiento informado debidamente firmado y el cuestionario psicológico previo correctamente llenado, se leyeron los resultados de los análisis de sangre y se llenó la historia clínica del caso y se entregó la orden de ingreso al hospital que establecía el día y hora de entrada.

Se realizó ultrasonido vaginal con un Kranzbühler Sonoscope 20 y la edad gestacional fue estimada por el diámetro biparietal.15 Una muestra de sangre se obtuvo para determinar hemoglobina, grupo sanguíneo y factor Rh. Si el factor Rh fue negativo, se indicó 50 mg de inmunoglobulina Rh intramuscular. Se decidió realizar el estudio con la paciente ingresada para asegurar en lo posible su seguridad debido a la edad gestacional.

Protocolo de la droga
A todas las mujeres se les administró una primera dosis de 800 mg de misoprostol (4 tabletas de 200 µg) por vía vaginal. Si el aborto no ocurrió en las primeras 24 horas, se administró una segunda dosis de 800 mg de misoprostol. Si no ocurrió el aborto con la segunda dosis, se administró una tercera y última dosis de 800 mg en 24 horas, e.g., dos días después de la primera dosis. Éstas fueron consideradas las dosis principales. En todos los casos en que el feto estaba presente se administró una dosis principal de 800 mg de misoprostol hasta un máximo de 3 dosis principales. Todas las mujeres con aborto completo o incompleto recibieron una dosis adicional de 600 mg de misoprostol cada 12 horas hasta completar 2 dosis. La paciente, a su juicio, podía solicitar una inyección de paracetamol si la necesitaba para alivio del dolor. Las mujeres fueron examinadas cada 24 horas después de la administración de cada dosis de misoprostol. Las pacientes fueron evaluadas 7 y 14 días después del aborto por medio de ultrasonografía vaginal, evaluación clínica de la cantidad de sangramiento vaginal en ese momento, grado de dolor o malestar pélvico. En la visita del día 14 se realizaron tests sanguíneos.

Métodos de administración
La técnica de administración del misoprostol fue la siguiente: con la paciente en posición obstétrica en la cama, con una cuña debajo de las nalgas, el médico, después de un lavado vaginal con solución salina al 0,9 % y cuidadoso secado, introducía por medio de pinzas, las tabletas de misoprostol, previamente humedecidas con 2-3 gotas de solución salina. Las tabletas se colocaron en el siguiente orden: una tableta en el fórnix lateral derecho, otra en el fórnix lateral izquierdo, otra en el fondo y la última intracervical. Las pacientes permanecían acostadas durante 3 horas. Se definió como éxito a la evacuación no quirúrgica de los productos de la concepción que incluyó: a) aborto completo, i.e., la salida del feto y la placenta y b) aborto incompleto con restos que fueron expulsados con las dosis adicionales de miso-prostol, resultando en aborto completo. Se consideró que había "restos" cuando después que se expulsara el feto, la ecografía no mostró la imagen de una cavidad uterina absolutamente vacía, es decir, una línea endometrial más o menos reforzada, sino una imagen de contornos irregulares con zonas econegativas y ecopositivas que corresponde a coágulos sanguíneos y residuos. Esta imagen puede ocupar diferentes partes del fondo de la cavidad uterina y ocasionalmente puede encontrarse cerca u ocupando el canal cervical. El fallo se definió como la necesidad de recurrir al aborto quirúrgico. La clasificación de Winikoff se utilizó para la descripción de los fallos.16 Se aplicó un cuestionario psicológico posestudio para evaluar los aspectos de aceptabilidad del método.

El tamaño de la muestra se calculó para estimar el efecto esperado del método (80 %) en la población de estudio, con una precisión deseada del 6,5 %. Se asumió un efecto de diseño igual a 1 en una prueba de 2 colas con nivel de significación igual a 0,05. Para esto se obtuvo un tamaño de muestra de 146 pacientes.17 El cálculo se realizó utilizando el sistema EPIINFO 6.0.

Los resultados se brindan en porcentajes e intervalos de confianza al 95 % para porcentajes; promedios y desviaciones estándar. La chi cuadrado de Pearson y la prueba de Fisher se planearon para evaluar la independencia entre las variables y los resultados obtenidos (éxito/fracaso) para investigar la influencia de las características de las mujeres sobre las tasas de éxito/fallo. Se empleó el test t para muestras pareadas para la comparación de la hemoglobina antes y después de la aplicación del misoprostol. En todos los casos p<0,05 fue considerado significativo. Se creó una base de datos para guardar la información y ésta fue procesada con el SPSS 6.0 sobre Windows 95.

Resultados: El estudio comenzó en enero de 1997 y terminó en noviembre del mismo año. Las características de las mujeres se presentan en la tabla 1. Seis pacientes salieron del estudio, ninguna de ellas ingresó en el hospital y por consiguiente no recibieron ningún misoprostol y no se incluyeron en el análisis. Treinta mujeres (20 %) tenían antecedentes de crisis asmáticas.

Tabla 1. Características de las pacientes Edad (años) 25.3 (SD 6,7), rango 18 42 Raza Blanca 73 (48 %) Negra 50 (33 %) Mestiza 28 (19 %) Escolaridad Universitaria 43 (28 %) Técnica 61 (40 %) Estudiante 20 (13 %) Otra 27 (19 %) Condición marital Soltera 93 (62 %) Casada 52 (34 %) Divorciada 6 (4%) Paridad 76 (50 %) 1 47 (31 %) 2 22 (15 %) 3 6 (4 %) Aborto 0 65 (43 %) 1 50 (33 %) 2 26 (17 %) ³ 3 10 (7 %) Gravidez 1 40 (27 %) 2 34 (22 %) 3 34 (22 %) ³ 4 43 (29 %) Cesáreas No 140 (93 %) Sí 11 (7 %) Gestación (días) 85-91 26 (17 %) 92-98 57 (38 %) 99-105 68 99-105 68 (45 %)

Los resultados por edad gestacional se presentan en la tabla 2. No se obtuvo diferencias significativas para las tasas de éxito entre los grupos de edad gestacional (p = 0,8). Con la primera dosis de 800 mg, la tasa de éxito fue 101 casos (67 %; 95 % IC 59,74 %), con la segunda dosis 18 mujeres abortaron (12 %; 95 % IC 7,18 %), y con la tercera dosis 2 casos abortaron (1 %; 95 % IC 0,5 %). En total, 121 casos (80 %; 95 % IC 73,87 %) abortaron completamente y 30 casos (20 %; 95 % IC 14,27 %) requirieron aborto quirúrgico.

Tabla 2. Resultados por edad gestacional y número de dosis de misoprostol Resultados Edad gestacional (semanas) 13 14 15 Total Aborto después 17 36 48 101 1ra dosis 66 % 63 % 71 % 69 Aborto después 4 9 5 18 2da dosis 15 % 16 % 7 % 12 % Aborto después 0 1 1 2 3ra dosis 0 2 % 1 % 1 % Total de éxitos 21 46 54 121 81 % 81 % 79 % 80 % Fallos 5 11 14 30 19 % 19 % 21 % 20 % Total 26 57 68 151

De los 121 casos clasificados como éxitos, 103 casos (85 %; 95 % IC 77,91 %) no tenían restos y 18 casos (15 %; 95 % IC 9,23 %) tenían restos, i.e. fueron abortos incompletos.

Los efectos secundarios fueron los siguientes: náuseas 23 %; vómitos 22 %; diarrea 32 %; mareos 11 % ; dolor de cabeza 20 %; fiebre 32 %; escalofríos 59 %; rash 1 %; y dolor pélvico 95 %. Todos estos signos y síntomas, excepto el dolor, fueron de baja intensidad y corta duración, desapareciendo en menos de 1 hora. El 25 % de los casos tuvieron dolor menor o igual al de una menstruación; 72 % tuvo dolor más fuerte que un dolor menstrual y 5 casos no refirieron dolor. Sólo el 25 % de las mujeres solicitaron paracetamol para aliviar el dolor. Ningún caso necesitó otros analgésicos y la incidencia e intensidad del dolor no varió en relación con la edad gestacional.

La hemoglobina media antes del tratamiento fue 11,8 mg/dL (DS 0,9) y después del tratamiento 11,4 mg/dL (DS 1,0); estas diferencias fueron estadísticamente significativas (p = 0,0001) según el t-test para muestras pareadas con 150 grados de libertad. Ninguna paciente tuvo una pérdida clínicamente importante de hemoglobina.

El análisis univariado preliminar no encontró ninguna variable asociada significativamente con las tasas de éxito.

El promedio de inicio del dolor fuerte fue 5,0 ± 3,1 horas (mediana 4 horas, rango 1-12 horas) después de la administración del misoprostol; el sangrado comenzó 6,8 ± 3 horas (mediana 7 horas, rango 3-12 horas) después del misoprostol. El tiempo medio de expulsión para las pacientes que abortaron después de la primera dosis fue de 9,1 ± 4,2 horas (mediana 8 horas, rango 3-21,5 horas). El sangrado vaginal duró 6 ± 3 días, las manchas 6 ± 3, y el tiempo total de sangrado fue de 12 ± 5 días (mediana 11 días, rango 1-29 días). No se obtuvo asociación estadísticamente significativa con las tasas de éxito para el tiempo medio de inicio de las contracciones, ni para el tiempo medio de inicio del sangramiento, ni para el tiempo medio de expulsión con ninguna de las características de los sujetos.

Los principales resultados del cuestionario psicológico posaborto son los siguientes: 92 % de las mujeres consideraron el método como bueno o muy bueno; 83 % refirió que lo usarían nuevamente en el futuro en caso de otro embarazo no deseado y 93 % lo recomendaría a una amiga.

La descripción de los 30 casos que fueron fallos es como sigue: 10 casos debido a fallo del método, todos tenían actividad cardíaca positiva después de la tercera dosis; 1 caso debido a la decisión de la mujer de abandonar el estudio; 19 casos debidos a la decisión del médico: 9 de ellos debidos a que el médico consideró que el sangramiento era excesivo; 7 casos debido a infección con restos intrauterinos, y 3 porque los restos no fueron expulsados con las dosis adicionales de misoprostol.

Discusión: Este estudio mostró que el misoprostol podría ser tomado en cuenta para la terminación de embarazos entre 13 y 15 semanas de gestación. La tasa de aborto completo de 80 %, i.e., el paso simultáneo del feto y la placenta, es muy similar a la obtenida por Bugalho14 en su último trabajo. El hecho de que en el 80 % de nuestros casos no fuera necesario realizar ningún procedimiento quirúrgico o manual para la evacuación del útero incrementa la aceptabilidad del método y disminuye sensiblemente los costos de la realización tradicional de una terminación del embarazo en estas edades ges-tacionales.

La tasa de aborto completo obtenida en este estudio es casi el doble que la obtenida por Jain y Mishell,18 probablemente debido al hecho de que ellos emplearon dosis menores que las que nosotros usamos en el estudio. Pudiera ser posible que, cuando se administran dosis de 800 mg de misoprostol vaginal, la concentración sérica de la droga en la circulación locorregional de la pelvis es mucho mayor, provocando contracciones uterinas más fuertes y numerosas, que cuando se aplican dosis menores como es el caso de otros que utilizan dosis de 200 mg de misoprostol vaginal.18

Por otra parte, esto parece contradictorio con el hecho de que sólo fueron necesarias pequeñas dosis de 100 mg de miso-prostol para la inducción del trabajo de parto en gestaciones a término.10 Posiblemente hay un mecanismo que incrementa la sensibilidad a las prostaglandinas cuando la edad gestacional es mayor como ocurre con la oxitocina.

Con respecto a los efectos secundarios del misoprostol, éstos fueron similares a los valores obtenidos en nuestros otros estudios4,5 sobre terminación de embarazos del primer trimestre. Se pudiera decir lo mismo con respecto a la intensidad y duración de ellos. Al compararlos con las frecuencias de efectos secundarios obtenidas en estudios que emplean protaglandinas, nuestras tasas de efectos secundarios fueron menores. Las tasas de efectos secundarios obtenidas aquí fueron muy similares a las obtenidas por Bugalho y otros.14

Con relación al tiempo medio de expulsión, i.e., el tiempo transcurrido entre la inserción vaginal de las tabletas hasta la salida del feto y la placenta, el nuestro es sensiblemente menor que el obtenido por otros.14,18 El tiempo medio de sangrado vaginal fue similar al obtenido por nosotros en un estudio previo13 sobre la terminación de embarazos del primer trimestre, siempre menor que 500 mL de pérdida hemática, a pesar de la mayor edad gestacional; este dato fue indirectamente evaluado por los tests de hemoglobina realizados 14 días después que ocurriera el aborto.

Se aplicó un cuestionario que evaluó los aspectos psicológicos de la aceptación del método después de completado el estudio. Contrariamente a lo que habíamos supuesto previamente, el hecho de que las mujeres observaran la salida del feto y la placenta no tuvo ningún efecto psicológico negativo sobre ellas, según se obtuvo de ese cuestionario. Además, obtuvimos un alto grado de aceptabilidad para el método, aunque creemos que esto pudiera variar ampliamente de una cultura a otra, quizás debido a factores culturales. Debe señalarse que los porcentajes de mujeres con opinión positiva del método fueron mayores que las tasas de éxito obtenidas.

La baja incidencia de efectos secundarios y la casi nula presencia de reacciones secundarias importantes al misoprostol, su termoestabilidad, su disponibilidad actual en 72 países, su eficacia como abortifaciente y su bajo costo hacen que el misoprostol sea un método muy útil para terminar gestaciones entre 13 y 15 semanas, principalmente en países en desarrollo, donde las posibilidades de obtener un aborto seguro son muy bajas.

Es necesario realizar estudios para determinar la vía más apropiada de administración del misoprostol así como establecer la dosis mínima eficiente.

Agradecimientos Queremos agradecer la colaboración de Iris Villa y Miguel Errasti.

Las Anormales Paraguayas


Señor Gustavo Olmedo, en referencia a su artículo.... queremos expresarle cuanto sigue:

La Comuna de Emma, Chana y todas las demás declara que:

Promueve lo anormal –con mucha HONRA Y DIGNIDAD- por que:
Somos todxs anormales,

La solidaridad es anormal,

No somos ni mujeres ni hombres,




El cariño es anormal,




Practicamos el sexo anal, el tribadismo, sadomasoquismo y otras prácticas fuera de la norma heterosexual procreadora,




El apoyo mutuo es anormal,




No reconocemos el DSM4, las religiones y toda institución social normativizadora, castradora y corruptora,




La dignidad es anormal,




Coger por placer es anormal,




Luchar por la justicia es anormal,




Coger entre mujeres es anormal, coger entre hombres es anormal




Vivir libertades es anormal,




Exigir derechos es anormal,




Ser hombre hétero o gay y disfrutar del sexo anal es anormal,




Creer en la gente, en su trabajo, sus ideas y sus fuerzas, es anormal,




Cambiar de sexo, de género y vivir como queremos es anormal,




Respetar a lxs niñxs en el goce de su autonomía, acompañándoles en ese proceso desde el derecho y la libertad es anormal,




Reconocer que los niñxs tienen sexualidad y no censurarla, es anormal,




Darle palabra y espacio a lxs niñxs es anormal,




Creer en la libertad de todxs es anormal,




No querer más violencia y militarismo es anormal,




Creer en que podemos vivir sin agresiones machistas cotidianas es anormal,




Tu normalidad es la que nos llena de:




Adultos tan normales que abusan de su poder, y de la confianza y amor de los niños, para someterlos a su sexo impuesto y violento, a su sexo avasallador y totalizante,




Rejas, perros bravos, y metralletas,




Prensa torpe, tonta e idiotizante,




Militarismo, armamentismo y violencia,




Monocultivos y agrotóxicos en nuestro campo,




Fobia a todo lo que no es hétero,




Ignorancia, sometimiento y dominación,




Expulsión, hambre, enfermedad y muerte,




Machismo y misoginia,




Clasismo,




De aburrimiento y depresión,




Porque ante todo tu normalidad es el puro aburrimiento del miedo.




La Comuna de Emma, Chana y todas las demás, biblioteca feminista, anarquista, antimilitarista y queer de Asunción




comunaemma@gmail.com

las serios y los serias pierden

No me puedo tomar nada de nada de lo que paso esta semana ni seriamente ni como guia del rumbo que el activismo gltb,queer, trans y anarquista tiene que tomar

por eso este texto

La manada de lobos aprende a preparar explosivos y a destruir la propiedad privada

Orlando Gremio, anarquista, FORA- AIT 5to Congreso

Para Emi, por nuestro trabajo conjunto.
Para mis amigas y afines Maru, Laura, Mati y Olaya.
A Dariush, amigo, afín, amante, amor, anarquista.

Una vez que nos hemos encontrado, debemos entender cómo, de vez en cuanto, perdernos, y luego cómo volver a encontrarnos. Para quien piensa es desventajoso estar atada a una persona todo el tiempo.
Frederich Nietzsche

Jamas volveré a decir soy esto o soy aquello. Virginia Wolf

Toda niño sensible sabrá entender de qué se trata.


En el principio fue la acción. Un sueño, alguien me deja, siento que me abandona en 7 días. Después lo de siempre: el descontrol interno, la tristeza infinita, tengo que dormir con amigas y amigos, sola no puedo. Las lauras de mi vida vienen a cuidarme. Más tarde, viajo intentando escapar, una amiga se desbarranca delante de mis narices; otra miente, todas pero todas derrapamos. La excusa es siempre la misma, un amor que no funciona. Y de repente, siento que devengo lobo, lobo entre los lobos. Los lobos son intensidades, temperaturas, distancias. El lobo es la manada, la multiplicidad aprehendida en un instante de acercamiento o alejamiento. Deseando, deseando, deseando devenir la manada de un lobo que lo cuestiona todo. Ensamblando a otros lobos, a otros animales. Desterritorializo el corazón: esta vez voy a ser libre. En mi sueño, es invierno, y siempre hay luna llena: es amarilla, y está muy cerca de la faz de la tierra; los lobos van en manada, corren por la nieve. Sujeta dentro de la manda dejo de ser sujeto. Subiectum: ni consciencia operante ni dominada. ¿Tiene un número finito la manada? ¿Es pequeña? No son estas preguntas relevantes. Cada miembro permanece solo a pesar de estar con las demás. Cada miembro se ocupa de lo suyo, está adentro y al borde. Algunos lobos aún no saben que devinieron lobos. Algunas jamás lo serán. En mi sueño, las manadas son pecas en mi rostro, muchachos dentro de mí que hablan con mi voz de mujer (muchachos que me habitan), una camada de muchachas en mi voz. Cada elemento no cesa de variar y modificar su distancia respecto de las demás. Los elementos bailan, crecen, disminuyen, somos tejido: La metáfora es literal. Compruebo que mi formación implica al otro en mí: Si me herís, la herida da testimonio del hecho de que soy impresionable, de que estoy entregada de una manera que no puedo predecir o controlar por completo. Me abro a las multiplicidades que nos atraviesan tras un severo ejercicio de despersonalización salvaje. Aunque dejo de ser, alguien sigue pensando. ¿Quién es? No lo sé, pero en mi sueño lee o dice o piensa que seguramente, en esta moribunda sociedad del consumo, el Amor sea el mejor Policía, el mayor vigilante de un sistema que desea mentes dúctiles, inmóviles, quietas, adormecidas y engañadamente satisfechas ante lo que contemplan, o mejor dicho, lo que tienen ante sus ojos y no llegan a ver. La posesión, el reclamar algo como propio, el tener algo que perder, son las más duras cadenas, la aduana prohibida al paso, el infranqueable muro a superar en ese largo camino por la libertad. Una parte de mí siente que el amor me va a consumir y como soy animal no se aún como usar el fuego: “En la ceguera del amor (…) anida la exigencia de no dejarse enceguecer”. Otra quiere escapar, huir de todo esto. ¿Cómo lograr sentirme unida a vos sin desesperación ni presencia? ¿Cuándo me nombrás, podés sentirme desnuda en la boca? El deseo también tiene que devenir, dejar de ser falta o carencia. La pareja y el amor romántico son otro de los regímenes o mecanismos reguladores y disciplinarios del poder formativo: Producen una clase de amantes, una clase de amor, más cara al capitalismo: Forman un tipo de sujeto y un tipo de subjetividad: Su deseo es el deseo del Estado. Pero como el Poder no siempre produce de acuerdo a sus propósitos, o mejor dicho, su producción desborda o altera sus propósitos, quienes se aman pueden burlar, superar, o transgredir la formación condicionante del Poder dentro de la institución de la misma manera que el delincuente o vándalo o lumpen pueden ser fuerza productiva/destructiva contra el Estado. Un instrumento, previamente resignificado, puede asumir propósitos y efectos para los cuales no fue pensado. De allí la necesidad de que quienes se aman devengan afines, células, manadas, dejen de ser pareja. El apego al sometimiento es producto de los manejos del poder. El sometimiento es un poder asumido por el sujeto, una subordinación que el sujeto se provoca a si mismo. ¿De qué manera el sometimiento del deseo exige e instituye el deseo por el sometimiento? ¿A qué estamos sometidas aquellas individualidades biopoliticamente asignadas mujer? Cuando las categorías sociales garantizan una existencia social reconocible y perdurable, la aceptación de estas categorías, aun si operan al servicio del sometimiento, suele ser preferible a la ausencia total de existencia social. Obligadas a buscar el reconocimiento de nuestra existencia y darle un valor a la misma dentro de la trama social, apelamos a términos y nombres que no hemos creado, signos fuera nuestro, categorías sociales que conllevan una existencia certera de subordinación. El funcionamiento psíquico de la norma ofrece al Poder regulador un camino más insidioso (yo diría efectivo) que la coerción explícita. Su éxito permite su funcionamiento tácito dentro de lo social. Disciplinamiento y control. ¿Cómo puede ser deseado el poder? ¿Cómo puede ser el poder deseado? ¿De quién son estos deseos? ¿Se puede desear el deseo del Estado? En la vigilia de mi sueño, deseo contestar estas preguntas con vos. En la vigilia de mi sueño, el deseo nunca es natural, ni espontáneo. Una línea de fuga: Placeres y cuerpos. Una permanente insurrección sexual. El deseo no es dado, tampoco. Ensamblaje de elementos heterogéneos. Funcionan. Un proceso, en contraste con la estructura. Un afecto. Emociones como devenires, cambios en el cuerpo, transformaciones. No sufro las emociones cual heroína clásica: no soy la protagonista de las novelas de las Bronte, Jane Austin, o el Yo lírico de Emily Dickinson ni de Safo. No, no soy paciente de las emociones, ni de ningún psicoanalista, no quiero más diagnósticos. Ellas me trascienden, me modifican y me cambian. La metáfora es la del viento en el temporal que modifica la geografía pero también la brisa que desliza el polen que da la vida. Sueño una manera de vivir que suponga un concierto, sin que posiciones discontinuas se reduzcan las unas a las otras. Esforzándose en captar mas allá de toda posibilidad de negar a la otra parte una última posibilidad de convergencia. Para superar lo que nos espanta, para poder mirarlo de frente -la soledad en mi caso, pero también el extraviarse la despersonalización-. Sueño con el desierto: es una multitud. Me esfuerzo en producir delirios, quimeras, cosas que no existen: una manada de 3 gatos y más de 20 plantas, un puñado de amigas de múltiples expresiones de género. Invento hordas, tribus, soy su hija adoptiva: Soy en base a ustedes, mi autonomía es heterónoma. Afinidades, apoyo mutuo, principio de libre asociación. Viejos conceptos vienen en mi auxilio. Los resemantizo, los resignifico. Escapo a la dialéctica del ser esto vs. ser esto otro para devenir multiplicidad, re-na-Ser. Re, la nota musical en la que se afina la guitarra en el punk, Na interjección guaraní exhortativa, Ser, jamas volveré a decir soy estoy o soy aquello. ¿Estoy sola acaso? Jamás pienses que estás sola. Por lo menos estás con vos misma. Y la alegría está en el proceso, en el devenir. Muero por sentir en común el vértigo del abismo para subsanar la discontinuidad que nos une. Si el amor no es mi Amo puedo levantar la cabeza y dejar de pensar en vos como quien me da o quien me quita. No es tu obligación, tampoco es algo que puedas: completarme. Sin embargo, como en la pulga del poema de John Donne, estamos más que unidas: me uno a vos por una extremidad de mi cuerpo: sueño: en la noche tengo calor y me alejo al borde de la cama, mi patita se estira para tocar la tuya aunque dormimos separadas. Mis dedos se ensamblan a tus tobillos. No te despierto. Amar: captar a alguien siempre en masa, extraerlo del grupo, del que forma parte y buscar las manadas propias, las multiplicidades que encierra en si y juntarlas con las mías, hacer que penetren las mías y penetrarle. Amor: ejercicio de despersonalización en un cuerpo a crear. Lo que amamos se conserva, y me produzco felicidad. Si se conserva por el efecto de otra cosa distinto a nosotras, entonces podremos alegrarnos con esa otra causa. Esa otra causa deviene amada. Amor: alegría acompañada por la idea de una causa exterior. Amamos eso mismo que ama a quien amamos. Lo que amo no es mi Amo y deviene deseo. El deseo (cupiditas) es la esencia misma del ser. Y esa es la única ley a la cual pienso responder. Me doy vuelta,tuerzo la cintura y giro. Respondo a esta interpelación.
Cuando despierto estás al lado mío aunque no estás. ¿A qué se debe esta felicidad repentina e imprevista en el medio de la ruta? Leo a Spinoza y me encuentro en su pensamiento creado antes de mi existencia hace 400 años donde también me veo habitar. Y pienso en vos como en mi amigo más cercano y más íntimo, íntimo es quizás un buen término para definirnos, íntimo en nuestras prácticas de afinidad y de corporalidad, pero también en el intimar y en la proximidad. Me alegro por vos y pienso en tu felicidad, y en otras amigas futuras, actuales y por venir y en las nuevas y viejas afinidades, y sola, me sonrío: Te necesito para revisar mis prácticas y para lograr formas más refinadas, más elegantes, de afinidad. La alegría no es la perfección misma, del mismo modo que la afinidad no es la perfección misma, sino un esfuerzo de llegar a poseerla: un enérgico movimiento de la voluntad hacia su posesión. Si Spinoza tiene razón y un afecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de otro afecto contrario y más fuerte, los celos, la monogamia, la envidia solo podrán ser superados por algo contrario y superior, por ejemplo una buena amistad. Me embellezco y rejuvenezco al desprenderme de las malas pasiones y trascender lo humano. El cuerpo se ve afectado literalmente y modificado. Por medio del pensamiento de algo que nos afecta corporalmente tomamos consciencia de su esfuerzo. Este esfuerzo se llama voluntad o apetito y es constitutivo de lo humano que quiere librarse de si. Cuerpo y espíritu como un todo. Voluntad y apetito como una misma cosa. Deseos y placeres que serán mejores en la medida que utilicemos la reflexión. Deseando construir un hogar, muchos hogares, tantos como amigas, deseando no una familia que sustituya el horror de la mía, deseando abolir el modelo para construir algo nuevo, deseando otra cosa aún sin nombre. Deseando que el sentimentalismo femenino no se lo coma todo. Deseando tener noches para mí sola, deseando poder estudiar. Deseando encontrar o construir otras formas de comunidad, deseando una anti-sociabilidad. Deseando destruir el amor romántico, deseando una nueva praxis amatoria. Excursus: ¿Por qué apreciar, anhelar, desear a la otra persona en toda su intensidad debe ser un padecer, un sufrimiento, un no entendernos jamas? Deseando deconstruir mi humanidad. Deseando que aquellas individualidades biopoliticamente asignadas como varones deconstruyan su masculinidad: masculinidad heterocéntrica, heteronormativa, no deconstruida que interpela la femineidad que en mi habita y me lleva al atraso. Deseando construir masculinidades contrahegemónicas llenas de cariño y dulzura. Los rasgos de la masculinidad heterocentrada y dominante son: no duda, no duda jamás. Afirma sin fisuras: Yo no te leo en estos términos, dice,- jamás duda que pueda estar en el error, fallarse. No hay fisuras justamente grieta, tajo, vulnus. Vulnus= herida=tajo. Cada vez que me sienten vulnerable, cada vez que me construyen desde una pasión vulnerable, a vulnerar, o desde una pasión vulnerante se agranda la herida me vuelvo concha, biología, y me apresan en la corporalidad standard. Me vuelvo víctima. Dejo de ser sobreviviente. Miedo a la fobia masculina dominante, el macho alfa tiene que dejar de ser muchos machos para ser lobo, tiene que dejar de ser hombre, para perderse en la pluralidad de la manada. Illuminatio: Si acaso no te sale no es a mí a quien no elegiste sino que rechazaste tu potencial libertad futura. Te hablo de lo inefable y soy leída (es decir construida) como mujer. Quiero que los restos de mi femineidad dejen de ser interpelados por tus actos: Hablo y el espejo que me mira me devuelve biología, iluminismo. Rechazo el cuerpo de la mujer, su lectura como blando porque esa blandura es una construcción a cambiar, una construcción milenaria, que invisibiliza a los varones blandos. Deseando desde lo corporal la fealdad masculina (la marginalidad sexual) de quienes no son ese hombre músculo, ese opuesto a la mujer blanda cultural-mente hecha a fuerza de biología y políticas del cuerpo deportivo social. Encuentro especiales dificultades para vivir el cuerpo femenino como una fuente de libertad. Ese es el germen de ser construidas como vulnerables, el tajo de nuevo emerge desde esta idea de protección permanente a la que debemos estar sometidas. Sujeta estoy doblemente (como mujer y como persona) constituida por el sometimiento en su manifestación material, el Poder me forma y forma la trayectoria de mi deseo, debilitada por su fuerza acabo aceptando sus condiciones. ¿Cómo resignificar el universo afectivo de aquellas personas biopoliticamente asignadas al sexo femenino no gire en torno a eso todo el tiempo? Increíble capacidad femenina para 1) sentirse mal por amor 2) dejarse absorber/ arrastrar por ese sentirse mal 3) que la obsesión amorosa se lo coma todo 4) reverberar 5) brindarse auto-satisfacción instantánea 6) dejarse llevar por el drama. Dejarse arrastrar por el tren de dar amor es más fácil que la autoconstrucción de un ethos-otro. ¿Qué nos dicta nuestro ethos andrógino? Deseando usar el cuerpo como espacio de paso, como el puente, que se divierte viendo correr las aguas, con pocos afanes de identidad, viviendo -y muriendo- de la utilidad de estar agujereado, cuerpo abierto con fisuras y sin sentido. Deseando sexualidades eternamente irresueltas que no puedan afiliarse a ningún partido. Deseando una ética de los deseos emancipados. El placer, sin que sepamos cómo o por qué, se instala precisamente en esas zonas de fricción con el mundo. Deseando una coalición que trascienda las categorías simples de la identidad, que rechace los estigma contra las sexualidades múltiples y abiertas, que combata y suprima la violencia impuesta por las normas corporales restrictivas. El sistema de la sexualidad reduce la sexualidad al sexo, a la diferencia sexual, y el psicoanálisis lo subsume en ese gesto reductivo. Peligro: quedarse en la política del reconocimiento, de la visibilidad, y perder de vista la introspección real en la materia corporal vivida desde “mi”. Deseando el placer y el dolor, deseando la fractura de la sociedad y del cuerpo individual. Deseando la disolución de esas formas de vida social regular que fundamentan el orden discontinuo que somos para que nuestras individualidades se apoyen en otras. Deseando indistinción. Deseando poner en peligro la vida en su organización actual, deseando empezar a imaginar la reconfiguración de los contornos de una nueva vida. Deseando una fortaleza dentro de mí, deseando la fortaleza de poder estar sola, deseando poder ser feliz conmigo. Deseando amistades por afinidad, deseando la alegría de compartir los cuerpos y la sexualidad. Deseando una sexualidad torcida, no heterosexual. Desarrollando prácticas resistentes para compartir y transmitir la información de la experiencia individual hasta ahora intransferible a las demás individualidades. Deseando encontrar un tropos (vueltas/formas/maneras) de la sexualidad que funcionen ilimitadamente por fuera de los límites de las versiones comunes de la realidad: sexo/afinidad/cariño como espacio de resistencia.
Un día vas a recordar que cada noche te metiste a la cama llorando y como el guiño dorado de un gato, resurgiste. Hago las cosas que hago para que no dejes de quererme, para construirte y construirme como interlocutores válidos, para compartir y crear ideas, afinidad, para que sigamos unidas. Pero sobre todo, para ser mejor compañera de mi misma. Sueño y despierto. No hay diferencia. En la perrera a la vuelta de donde vivo los perros ladran y aullan durante toda la noche y toda la mañana. Es esa idea de protección de bienestar, de cuidado a la cual me opongo. Mejor sería que corran libres por las calles, expuestos. Es medianoche, no se que me pasa, es medianoche, no sé lo que tengo, es medianoche, el perro me habla, es medianoche, creo que entiendo lo que dice, es medianoche, que habrá una fiesta, es medianoche, todos estarán ahí, es medianoche, una fiesta de lobos, au au.

Bibliografía
Mecanismos Psíquicos del Poder. Judith Butler
Mil Mesetas. Félix Guattari & Gilles Deleuze
Ética. Spinoza
El Erotismo. George Bataille
Genealogía de la Moral. Frederich Nietzsche.