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venitenomas aldarkroomSweet and Tender Hooligan
Hace 1 mes
Aunque no creo en la mujer, un espacio es un espacio
Aquest any 2010, la CNT conmemora 100 anys del seu naixement, en un context molt diferent de l'actual. Per aquest motiu, ens agradaría analitzar i reflexionar, al voltant de la trajectoria que ha portat aquest sindicat de classe al llarg de la història i veure quin paper juga avui. No hi ha dubte de que les persones que han format la CNT han estat, en la seva gran majoria, dones i homes amb un pensament critic, en ocasions molt avançat per la seva època, i que hi ha hagut moments on la CNT va resultar imprescindible, com va ser la revolució social de 1936. I avui en dia, ens preguntem, com es projecta el seu posicionament com sindicat que lluita vers tota forma d'autoritat, i per sobre de tot, vers quelcom tant important com és el patriarcat, que juntament amb el capitalisme, coarta la llibertat de molts éssers vius i destrueix el planeta.
Així doncs, aquestes jornades sorgeixen de la necessitat de varies dones afiliades a la CNT, de visualitzar el paper fonamental que juguen les dones al moviment anarquista, de reflexionar al voltant de la connexió entre anarquisme i feminisme, de qüestionar els rols tradicionals de gènere, femení i masculí, en els quals es sosté el patriarcat.
Les Jornades sobre Dona i Anarquisme, es plantegen doncs, com una oportunitat per apropar-nos a les diferents realitats de la militància femenina. Pretenem analitzar, debatre i visibilitzar la participació i organització de les dones que s'identifiquen amb els principis llibertaris i no renuncien a la seva identitat de gènere. Volem observar les problemàtiques que ens afecten com a dones dins de diversos àmbits on ens movem: laboral, educatiu, organitzatiu, salut, afectiu, etc. Problemes derivats d'una societat patriarcal i capitalista com es la nostra que ens afecta i afecta als/ a les nostres companys/es.
Amb aquest objectiu, tractarem de dimensionar dos nivells: un nivell es correspon amb la nostra pròpia situació com a dones treballadores i militants en un sindicat de classe, revolucionari i llibertari, abastant la perspectiva històrica i les necessitats que detectem avui dia. El segon nivell correspon a la participació de dones feministes en organitzacions diverses que pretenen contribuir al canvi social. Ens interessa visibilitzar aquestes lluites diàries, els projectes que en resulten, les dificultats que existeixen i les contradiccions que ens sotmeten. Volem igualment, treballar aquests aspectes recollint múltiples experiències que van tenir lloc en el passat i unes altres que avui dia es reprodueixen per tot el planeta.
Per tractar de donar cobertura a aquests objectius, s'han organitzat cinc eixos:
1. Dona, treball i sindicat.
2. Un referent históric: Mujeres Libres.
3. Anarcofeminisme: dones organitzades.
4. Dona a la premsa i la propaganda de la Idea.
5. Diversitat sexual i anarquisme.
Totes i tots esteu convidats/des a participar en aquesta nostra/vostra reflexió per intentar estar cada cop més aprop d'arribar a la nostra/vostra societat utòpica.
Que el pensament es converteixi en acció.
Programa:
- Dissabte 6 de març 11,00 h.
Dona i anarcosindicalisme: amb Ana Sigüenza (primera Secretaria General de CNT) i Laura Vicente (professora d'història i Doctora en Història Contemporània a la Universitat d'Alacant) autora de Teresa Claramunt. Pionera del feminismo obrerista anarquista.
Lloc: Centre Cívic Drassanes - Sala d'Actes. C/Nou de la Rambla 43. ( L-3: Liceu, Drassanes ó Paralel).
- Diumenge 7 de març 17,00 h.
Taller d'Autogestió de la salut. (és necessària inscripció prèvia i només per a dones: libertariascnt (at) hotmail.com)
Lloc: Casa de la Solidaridad. C/Vistalegre, 15. ( L-2: Sant Antoni)
- Dimecres 10 de març 19,00 h.:
Cine forum: "A la Deriva. (Por los circuitos de la precariedad femenina)" Autores: precarias a la deriva.
Lloc: Espai Obert. C/Violant d'Hongria 71, 1º. ( L-5: Plaça de Sants i Badal; L-3: Plaça del Centre)
- Divendres 12 de març 19,00 h:
Teoría i Pràctica Anarcofeminista, amb La Katino Anarkista (membre de Red Anarcofeminista de Mujeres i creadora de la publicació Alejandra) i Vanessa Ortíz, del col.lectiu Juana Julia Guzmán (Bogotá)
Lloc: Fundació d'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes - FELLA. C/Joaquin Costa 34. ( L-3: Catalunya ó L-1 i L-2 Universitat).
- Dissabte 13 de març 17,00 h:
Dones anarquistes propagadores de la Idea, amb Mª Ángeles García Maroto, periodista i escriptora anarcofeminista, militant del SOV d'Alcoi, i Antonina Rodrigo, escriptora, autora del llibre Amparo Poch y Gascón, médica y anarquista.
Trobada de publicacions feministes. RAG (Irlanda), Herstory (Barcelona), Histeria (Barcelona), Mujeres Preokupando 8 (Barcelona) i més...
Lloc: Centre Cívic Pati Llimona. C/Regomir 3. ( L-3: Liceu ó L-4 Jaume I).
- Diumenge 14 de març 17,00 h:
Taller d'autodefensa feminista. A càrrec d'un grup d'autodefensa de Barcelona. (és necessària inscripció prèvia i només per a dones: libertariascnt (at) hotmail.com)
Lloc: Casa de la Solidaridad. C/Vistalegre, 15. ( L-2: Sant Antoni)
- Divendres 19 de març 19,00 h:
Alliberament animal, alliberament de la terra i alliberament de les dones. Natalia, Maria, Isabella i Clara.
Lloc: Espai Obert. C/Violant d'Hongria 71, 1º. ( L-5: Plaça de Sants i Badal; L-3: Plaça del Centre)
- Dissabte 20 de març 17,00 h:
Dones Lliures, ahir i avui, amb Martha Ackelsberg , professora de Ciencies Polítiques i d'estudis de la dona i gènere, a Smith College de Northampton, MA (EEUU) i autora de Mujeres Libres: el anarquismo y la lucha para la emancipación de las mujeres. També participen companyes de Mujeres Libres d'Extremadura i Madrid.
Lloc: CCCB - Aula 2. C/ Montalegre, 5 ( L-3: Catalunya ó L-1 i L-2 Universitat).
- Divendres 26 de març 19,00 h:
Gènere, raça i classe. Carla.
Lloc: Espai Obert. C/Violant d'Hongria 71, 1º. ( L-5: Plaça de Sants i Badal; L-3: Plaça del Centre)
- Dissabte 27 de març 11,00h:
Diversitat sexual i anarquisme: xerrada-debat a càrrec de D-género, col.lectiu llibertari pro-alliberament sexual de Madrid, Karolina, Filipo, Brenda i Maricarmen.
Lloc: Centre Cívic Barceloneta. C/Conreria 1 - 9. ( L-4: Barceloneta).
*Els tallers son només per a dones. Es necessària inscripció previa en aquesta adreça de correu electrònic: libertariascnt (at) hotmail.com. Els tallers estan subjectes a canvis de dia, i en aquest cas s'avisarà via correu electrònic a les interessades. En cas de superar el màxim de participants s'en podràn realitzar més d'un.
Organitza:
Comissió del CeNTenari (Barcelona)
http://wwww.cnt.es/centenario
--
http://aitormenaa.blogspot.com
Tamara Libertad
A la atención del Sr. Batlle i Bastardas, Secretario de Servicios
Penitencarios, Rehabilitación y Servicio juvenil de la Generalitat
de
Catalunya;
Estas líneas que siguen tienen como fin último denunciar la
situación
penitenciaria que está soportando la presa anarquista Tamara
Hernández Heras dentro del módulo de mujeres de Can Brians I. Como
ya sabrá, a Tamara se le está negando todo contacto con el exterior
más allá de su ámbito familiar, imposibilitando la comunicación
oral con su entorno afectivo más cercano.
Vemos dicha medida como un castigo por la lucha que, tanto Tamara
como otras personas, están llevando a cabo contra la cárcel y a
sociedad que la legítima y necesita.En los últimos años ya han
pasado, por cárceles catalanas, varios presos políticos con
condenas firmes mucho más severas que la que, presumiblemente ,
pueda cumplir nuestra compañera Tamara. Sin embargo, no existen
precedentes de una medida similar, por lo que todo apunta a que es
su especial recelo contra las luchas anticarcelarias, que denuncian
a su persona como máximo responsable de los crímenes que acaecen
dentro de los muros, lo que motiva el castigo impuesto. Ello no
hace más que cargarnos de argumentos y darnos mas fuerza para
seguir protestanto contra
la injusticia que se ve dentro y fuera de las cárceles.
Hemos de hacerle saber que apoyamos incondicionalmente a nuestra
compañera Tamara en todos los actos que materialicen, de una
manera u otra, el enfrentamiento contra el poder institucional que
usted representa. Peca usted de inocente si pinesa que vamos a
mirar a otro lado mientras ustedes intentan romper su ánimo
mediante la incomunicación o cualquier tipo de restricción. No va a
llegar el día, Sr. Batlle, en el que dejmos solxs a nuestrxs
compañerxs presxs y resulta casi penoso que después de tantos años
al frente de la Institución Penitenciaria así lo crea.
Nos despedimos por esta vez, esperando que reflexione y deponga su
actitud para con nuestra compañera Tamara.
Numero de fax de Serveis PEnitenciaris: (00 34) 93214 0179
Numero de fax de Can Brians I: (0034) 93 7713661
lacteos
siento que en este viaje me cure bastante de mi moralina asesina.
ojala nunca me cure de mi mala leche y mi cabronismo.
ojala nunca me cure de mi mala leche y mi cabronismo.
Cura
esta mañana siento que puedo asomarme a las fotos y los recuerdos no solo de mi ultimo gran amor, sino al del anterior, que a fuerza de costumbre, tempestades, años y cosas bestias que nos pasaron, es /fue la relacion mas constitutiva de mi subjetividad, digo, entonces, puedo asomarme y no duele, me asomo y sonrio, y me alegra el haberles encontrado, pero sobre todo me alegra estar hoy bien. No mas la narcolepsia del delirio del amor.
Zen
Zen
amor y monogamia
a mi la monogamia me parece una institucion funcional al capitalismo y analogo a el: inutil, destructivo, no sabe lo que hace, anodino, no me excita, excluye gente y practicas, no sabe administrar lo que produce, y aniquila su habitat -entre otras cosas-.
A las pruebas me remito: cambio climatico y paginas y paginas de internet con hipocresia y doble moral en las relaciones de pareja. Monogamia y Capitalismo: insostenibles.
Pienso que el Amor no es resignificable o resemantizable. Pero el afecto es otra cosa. Un afecto que no debemos confundir con algo que en mi es como un chip que alguien me implanto y me hace sentir cosas que yo no quiero sentir. Cuando ese afecto deja al cuerpo en un lugar de productividad y proliferacion, en un lugar de alegria no narcotica, entonces creo en ese afecto.
Quizas personalmente prefiera ponerle otro nombre y no decirle "amor": pasiones felices (Spinoza), Afinidad (teoria anarquista), Amistad (Foucault y los griegos).
La catexis del enamoramiento cada dia me interesa menos. Ya me lo dijo Adorno, alguna cosa bien dijo entre tanta estupidez: la unica prerrogativa de la ceguera del amor es no dejarse enceguecer. Simplemente que yo creo que el amor y el enamoramiento no permiten esa perrogativa.
Hacia la amicitia entonces, fluida, marina, acuatica, proliferante y liberataria.
Emigrar
Sin riesgo no hay luchar.
Sin embargo, no es un remanso lo que busco. Tampoco me confundo. Somos solo personas, las que ahora me gustan tambien pertenecen a ese genero. "los mios" no es alguien a quien encontra y a cuyo lado quedarme, sino, como ya me dijo Helen, un estilo de vida, una forma de ser desde y en la cual poder existir, cuando en otros lugares ya perdiste toda inteligibilidad social, agotaste toda existencia e instancia y se te deja reservado un lugar que si bien no te molesta y con el cual te sentis identificada ya ni se parece al oprobio: la locura.
Que queda luego? fugar, mover el cuerpo, desplazarse, ir a otro lugar.
La patria no me convoca, ni me suscita ningun sentimiento de amor. Siento por la tierra en la que naci el mismo amor que por la tierra de las plantas de mi casa. Humus.
Por eso: un lugar donde (casi) todas las mujeres me gusten, donde haya gente que no sepa a que genero remite, donde los varones si bien no tan guapos por lo menos no tan machistas, un lugar con graves conflictos socio-sexuales (inmigrantes), donde sobrevivir no signifique 10 hs de yugo diarios.
Recordar: no volvere aqui por nadie en particular (aunque siento haber construido afectos de esos que me gustarian que perduren siempre) sino por las potencias que aqui existen mas alla de los individuos oh que ficcion.
Catulo
Un contacto en facebook me escribe esto:
"ayer leimos en la facu unos poemas de catulo y sus traducciones.
la que habías hecho vos fue ooobviamente la más polémica para muchas (sobretodo) y algunos muchos también, que se escandalizaron y salieron diciendo que podría haber dicho lo mismo pero con palabras más bonitas y que la literatura es demasiado bella como ..."
Ya no me escandaliza ni me encoleriza ni me indigna pero como se puede traducir por ejemplo el poema 16 de catulo con palabras mas bonitas cuando el esta utilizando el lexico de las calles? Por que no es bonito "verga" y si "miembro viril"?
Ojala el escandalo les sirva para mover sus mediocres mentes de estudiantes hacia algun otro lugar que no sea siempre la asimilacion a este sistema de mierda...
Arte Harta Arte
aprendan a escribi 'josdeputa!
Yo sueño que estoy aquí
destas prisiones cargado,
y soñé que en otro estado
más lisonjero me vi.
¿Qué es la vida? Un frenesí.
¿Qué es la vida? Una ilusión,
una sombra, una ficción,
y el mayor bien es pequeño:
que toda la vida es sueño,
y los sueños, sueños son.
(Calderon, La Vida es Sueño)
Strange Love for Anarchism and SEXuality
Pain for pleasure
Love without Pain
And personally me i think it's a good moment to pass away if my affinity group has become and object of study for some silly girl to get a scholarship.
I wanna speak a language the academy cannot understand.
La bailarina
PAra el skater que se pego alto palo esta mañana frente a nosotras y siguio como si nada andando, como hay que seguir
Skate or Die
Una de mis piernas sale
haciendo un truco.
Rota y abierta en capas
me encuentro
feliz de
picar contra el suelo.
Hacer ruido
infernal.
Salir volando por un borde,
comerse un canto.
Fue un tiempo
de gloria.
El verano es eterno.
Sabélo.
Lo podíamos todo.
Éramos jóvenes, y éramos perfectos.
Éramos
tan sólo eso.
Una plaza o cualquier punto.
Una ciudad.
Escaleras que suben al cielo,
nuestros
carritos
corren
para
abajo.
Proveedora de Droga
este es como todo buen poema uno de los que siempre hay que recordas y volver y volver y volver a leer
de Osvaldo Lamborghini
Cuando más limpias te parezcan
Las aguas del lago
Y aún cuando creas
Rebosar de juventud
Igual recuérdame
Yo soy tu proveedora de droga
Cuando completes
Con mirada ascendente y pura
El triunfo de los pájaros
Y la derrota de las olas
Igual recuérdame
Yo soy tu proveedora de droga
Cuando vayas al encuentro
De la amada o el amado
Sintiéndote seguro
Del esplendor de sus pupilas
Igual recuérdame
Yo soy tu proveedora de droga
Y no me abandones
Prematuramente
No te comportes
Como un ingrato
Recuérdame siempre
Yo soy tu proveedora de droga
me enamore
me enamore y soy cursi.
me enamore de la vida, del sol en españa, de las calles de barcelona, de mis amigas nuevas aca, de las punkies de las putas, de las porno, de las guapas, de las bolleras/tortilleras, de todas todas todas su generosidad y sus cuidados y de su recibimiento, de las de madrid, de los varones trans, y de los biochicos fugados, de las gordas, del culo de diana, y su sopa de algas y coco, de la voz de la helen de carrero y sus manos de cebollas, del misterio inasible de la patri, del "tiki tiki tiki" de la karol, de urko uffffffffff, del pais vasco, de la categoria "borde" que algunas de uds comparten conmigo (no hace falta decir nombres), de la chupa del pedro, de la belleza inconmesurable de las mujeres españolas (las tech y las bio), de la experimentacion permanente, de la inteligencia y los cojones, de los juguetitos que hace la flori y sus polainas de cuero, de la chupada de pies de la majo, de las butch que son ositos y solo quieren ser zurradas por las femme, de las falsas femme, de la bata a pesar del humo, del eugeni ninja abridor de armarios, de las chicas fighter que enseñan defensa personal, de las fiestas y del anarquismo, de la locura permanente de la ceci, de las travolaka, de la hermosura de las vascas, de la gente migrante, de las calles que debe haber pisado mi abuela, de barbara james dean, de las okupas, de la radie pequeñita proveedora de generosidad, de las argentinas que vie en otras fiestas porteñas y hoy estan aca, de todas las personas que compartieron su casa su comida sus consejos conmigo, de las amigas de las amigas, de la bici a tope por la noche y sin frenos ole, del andy clark, de los vestidos flamencos, de la editorial melusina, de sayak la nueva foucault, de Las Negras y Los NEgros todxs en Tetuan, de la Olis siempre, de las tanas locas re locas y lobas, de La Manada y sus flujos, de las que parecen varones, del pelo corto y la cara sin maquillaje, de las que parecen mujer y andan de tacones y tanga, de los bocatta de la moon y la timidez de momo, de un mundo sin humanos (para vos luis), de los huesos y la boca de la llopis, de bailar como loca y reir como loca, de ser loca, del lavarropas, de la poesia de javier y la de panero, del pornoterrorismo y la etica anarcoqueer o como queramos decirle, de los intentos por hacer otra cosa y devenir, de los mandibuleros de periferia los kinky los chonis las juanis, del lado borde de la vida sin dogmatismo, y siempre siempre de diana y helen vamos ya ...
Viernes y Sabado Barcelona y Valencia
compañeras
viernes y sabados dos perfos dos de Diana y Leonor PornoTerrorismo, Poesia y Sexo Directo
que mas queres?
veni a vernos
que te hacemos la fiestita
26/02/10 perfo pornoterrorista con Leonor Silvestri teatro Utopía Barcelona
Performance pornoterrorista con Leonor Silvestri, Javier Amilibia y VJ PlayPause.
En Utopía, teatro PVC. Carrer Pujades 280.Viernes 26 de febrero a las 20:30.Entrada 7,50 euros con consumición.Solo lo hacemos por dinero...
++++
27 Diana pornoterrorista y Leonor Silvestri, performance de pornografia lisa y llana en Valencia con las tanas locas locas locas au au
España mon amour
El trabajo en España (fuente: mailing)
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Hoy a las 6:05
EL TRABAJO EN ESPAÑA
Habitantes de España
38.000.000
Parados
-3.000.000
*
Quedan para producir
35.000.000
Jubilados y amas de casa
-12.000.000
*
Quedan para producir
23.000.000
Menores de 14 años
-8.000.000
*
Quedan para producir
15.000.000
Enfermos e impedidos
-587.000
*
Quedan para producir
14.413.000
Ejército, Policía y Guardia Civil
-3.700.000
*
Quedan para producir
10.713.000
Obispos, curas, frailes y monjas
-1.700.000
*
Quedan para producir
9.013.000
Funcionarios del Estado
-6.300.000
*
Quedan para producir
2.713.000
Macarras, putas, artistas y jefes
-1.700.000
*
Quedan para producir
1.013.000
Gente de la farándula, toreros e intermediarios
-913.000
*
Quedan para producir
100.000
Presos
-99.988
*
Quedan para producir
12
Participantes del Gran Hermano
10
*
Quedan para producir
2
... que somos TU y YO. Asi que PREPARATE, porque yo estoy hasta los COJONES de trabajar para tantos.
Existen los sexos?
Existen los sexos?
Yo creo que si existen, como produccion biopolitica no como dato natural.
Como dato o ficcion material, no solamente mediado por la cultua sino materialmente creado y esculpido a fuerza del cincel de la produccion disciplinar de muchos tipos.
Frente a eso, fugarse.
Problemas de algunos feminismos
El problema no solo seria que pensara en la mujer como unico sujeto sino en su politica, es decir la politica como representacion.
Si hay algo peor que pensar en un sujeto para la revolucion, es creer en representarlo, o en pensar que alguien lo representa, que alguien representa una ficcion ciertamente, desde todo punto de vista.
y cuidado! que no se vuelvan otras identidades que deberian ser trans-fugas en sujetos como ocurre con el feminismo.
Simon-Leeds
algunos chicos tambien tiene voz de chica
algunos chicos son anarquistas y dulces y bellos y solidarios
algunos chicos son como la miel
English Lesson
Articulo postumo en ingles para congreso de Sexualidades y Anarquismo en Leeds-
PF is dead long live King Ludd
Proyectil Fetal
www.proyectilfetal.blogspot.com
proyectilfetal@gmail.com
correcciones: Helena Torres & Dariush Sokolov (you will always be my friend)
Para mis versos escritos tan temprano,
Que ni yo sabía que era poeta,
Brotados como gotas de la fuente,
Como chispas de cohetes
Como pequeños diablos irrumpiendo
En el templo, donde rige el sueño y el incienso;
Para mis versos sobre la juventud y la muerte,
Para mis no leídos versos
Dispersos, llenos de polvo, en librerías
Donde nadie los compra, ni los compraba…
Para mis versos, como para nobles vinos,
Su turno llegará
Marina Tsvietaieva
Estimo a aquel que aprueba la conjuración y no conjura; pero no siento nada más que desprecio por esos que no sólo no quieren hacer nada sino que se complacen en criticar y maldecir a aquellos que hacen.
El amor, el amor libre, exige aquello que otras formas de amor no pueden comprender. Y nosotros dos, rebeldes divinos (jamás nadie podrá llegar a nuestras cumbres), tenemos derecho a desagotar el pantano de la moral corriente y cultivar allí el inmenso jardín donde mariposas y abejas puedan satisfacer su sed de placer, de trabajo y de amor.
Severino Di Giovanni
Los hombres de mi vida han tenido tres características:
fueron inteligentes, anarquistas y muy guapos
América Scarfó
Argentina, 1931: the last of the Argentinian anarchists of action died with Severino Di Giovanni and his affinity group. His partner, América Scarfó, was not allowed to witness the execution of her lover and her brother by the Police Force of the Uriburu Goverment.
Three years before that tragic event, she herself defended the cause of Free Love and Amatory Comradeship in a letter to the French individualist anarchist E. Armand. Young but mature, America was sickened by the gossiping and accusations leveled against her lover, Di Giovannni, who was 10 years older than her and married to another woman. This harsh criticism was mainly carried out by anarchists who were opposed to the tactics of direct action and expropriation. Once again, as in the Berkman/Most/Goldman affair, a woman’s sexuality was used to make an ideological criticism.
However, and despite America’s own ideas, and her development in her own right, and amidst incessant work on Women’s History within anarchism -- is America Scarfo now being read as an activist? What is being reproduced when the agency of a (female) individual is still read either as in terms of a victim or a girlfriend? America’s categorisation is simple: abused by, or dating with ...
In this brief intervention we aim to track back the Scarfó/Di Giovanni love story in order to vindicate the ideas of an activist hidden to the official records of feminism and anarchism. Furthermore, we would like to make a point about the sexual autonomy of the subject and the heteronormative intelligibility matrix. If we analyze unbridled sexualities as breaking points that can result in a revolutionary praxis, we are able to read the individual sexual agency of a particular woman outside the limits set by the State (age, and the free use of the body).
We aim to create a brief anarchist intervention in order to re-appropriate América Scarfó as an autonomous figure within the anarchism of Buenos Aires, and to analyze the connection between sexuality and gender. This is a necessary gesture since until now she has been posed as “a helpless girl, an abused victim” by the slanders directed against Severino. For instance, the Argentine-Spanish writer Álvaro Abós condemned Di Giovanni because he “left” his “wife and three children” and started a relationship with Scarfó . He described the relationship as a “narcissist fixation typical of an immature personality”, despite the fact that the relationship with his wife, Teresina, ended in good terms, and his relationship with América took off three years after meeting her. Even today, every time Severino is mentioned, someone is ready to make a point about pedophilia or some other moral accusation based on the social imaginary. And America? Abused by, or dating with ...
Love Story
“I’m not asking for anything, I’m going to get back something that’s mine”, these were the words Josefa América Scarfó at 86 aimed at the Argentinian Current Affair Minister Carlos Corach when she got back her love letters, 60 years after they were written to her by Severino Di Giovanni. These letters, kept by the police force as evidence, give an account of their relationship based on affinity, anarchist comradeship and sex.
Already chased by the Police, Di Giovanni agreed to rent a room at Scarfo’s family house. Severino arrived there with his wife, Teresa Mascullo, and their children. He was 24 when he met and fell in love with America, the youngest sister of 15, who was already an anarchist herself under the influence of her Brothers. America and Severino’s relationship was affected by the times the anarchists had to undergo: hard repression that usually ended in executions. However, at the same time, hard criticism was aimed at them by supposed comrades, especially by the newspaper La Protesta.
In this unfriendly context, América sent a letter to Emile Armand, famous for his theories on free love and anarchist amatory comradeship. The letter, dated December 3rd 1928, is in itself a reply to all the accusations and an elegant, solid rant against the invisibilization of her capacity to discern for herself -- an argument in favor of her sexual-affective maturity. She expresses herself in this way :
"We have to act, in all moments of our lives, in accord with our own manner of seeing and thinking, in such a way that the reproaches and criticisms of other people find our individuality protected by the healthiest concepts of responsibility and liberty, which form a solid wall weakening their attacks. For this reason we should act consistently with our ideas ... I am a young student who believes in the new life. I believe that, thanks to our free actions, individual or collective, we can arrive at a future of love, fraternity and equality. I desire for all just what I desire for myself: the freedom to act, to love, to think. That is, I desire anarchy for all humanity. I believe that in order to achieve this we should make a social revolution. But I am also of the opinion that in order to arrive at this revolution it is necessary to free ourselves from all kinds of prejudices, conventionalisms, false moralities and absurd codes. And, while we wait for this great revolution to break out, we have to carry out this work in all the actions of our existence. And indeed in order to make this revolution come about, we can't just content ourselves with waiting but need to take action in our daily lives. Wherever possible, we should act from the point of view of an anarchist, that is, of a human being. In love, for example, we will not wait for the revolution, we will unite ourselves freely ... I have come to know a man, a comrade of ideas. According to the laws of the bourgeoisie he is married. He united himself with a woman as a consequence of a childish circumstance, without love. At that time he didn't know our ideas. However, he lived with this woman for a number of years, and they had children. He didn't experience the satisfaction that he should have felt with a loved one. Life became tedious, the only thing that united these two beings were the children. Still an adolescent, this man came to know our ideas, and a new consciousness was born in him. He turned into a brave militant ... It happened that circumstances brought us together, at first as companions of ideas. We talked, we sympathised with each other, and we learned to know each other. Thus our love was born. ... His wife also -- despite her relative knowledge -- sympathises with our ideas. When it came to it she gave proofs of her contempt for the hired killers of the bourgeois order as the police began to pursue my friend. That was how the wife of my comrade and I have become friends. She is fully aware of what the man who lived at her side represents to me. The feeling of fraternal affection that existed between them permitted him to confide in her. And he gave her freedom to act as she desired ... Some people here have turned into judges. And these are not to be found so much amongst common people but in fact amongst comrades of ideas who see themselves as free of prejudices but who, at bottom, are intolerant. One of these says that our love is a madness; another indicates that the wife of my friend is playing the role of "martyr", despite the fact that she is aware of everything that concerns us, is the ruler of her own person, and enjoys her freedom. A third raises the ridiculous economic obstacle. I am independent, just as is my friend ... Here, in Buenos Aires, certain comrades have a truly meager idea of free love. They imagine that it consists only in cohabiting without being legally married and, meanwhile, in their own homes they carry on practicing all the stupidities and prejudices of ignorant people. This type of union that ignores the civil registrar and the priest also exists in bourgeois society. Is that free love? Finally, they criticise our difference in age. Just because I am 16 and my friend is 26. Some accuse me of running a commercial operation; others qualify me as unwitting. Ah these pontiffs of anarchism! Making the question of age interfere with love! As if it the fact a brain reasons is not enough for a person to be responsible for their actions! On the other hand, it is my own problem, and if the difference in age means nothing to me, why should it matter to anyone else? That which I cherish and love is youth of the spirit, which is eternal. There are also those who treat us as degenerates or sick people and other labels of this kind. To all these I say: why? Because we live life in its true sense, because we recognise a free cult of love? Because, just like the birds that bring joy to walkways and gardens, we love without paying any attention to codes or false morals? Because we are faithful to our ideas? ... I know very well what I am doing and I don't need to be approved or applauded. ..."
Historically, one of the fundamental topics of reflection for anarchism has been sexuality and free love. For example, Emma Goldman published in 1917 : “Free love? As if love is anything but free! …Yes, love is free; it can dwell in no other atmosphere. In freedom it gives itself unreservedly, abundantly, completely… Love needs no protection; it is its own protection.” Of course Goldman was referring only to heterosexual bonding in a time where it was almost impossible that a woman or even a man avoid marriage.
Bonds of amatory comradeship as thought by Goldman were opposed to the system of capitalist production and reproduction and, of course, to monogamy, a contingent institution so dear to capitalism. Following this line, Armand stated that loving might mean loving, above all, the happiness of the person you love, which was the solution to jealousy, a productive counter-concept to set aside sad passions. With his idea of abundance as solution he considered, together with other anarchists, monogamy, the couple and the family as antithetical to developing an anarchist way of living. All these anarchists approaches were an attempt to break the ideological linkage of reproduction and sexuality. For instance, Giovanni Rossi, an anarchist journalist for La Comuna Socialista at the end of the nineteenth century, and founder of the free love community Colonia Cecilia in Brazil, expressed himself like this: “We can change the rites, the names all we want… as long as we have a man, a woman, some children, a house, we will have a family, that is an authoritarian society, jealous of its prerogatives”.
In this environment, with Emile Armand as a support of her undeniable sexual desire, how can América Scarfó still be seen as non- autonomous, dependant sexually abused girl? She was certainly not a victim abused by an evil insurrectionalist taking advantage of her immaturity. On the contrary, we believe she was a committed anarchist who was making her own decisions on sexuality and affinity, and trying to sort out the contradictions of family bonds.
Law, Order and Progress
“Pedophilia” comes from the Greek παiς, παιδóς, child, and the verb fileo, to love. It is usually defined as the sexual attraction of an adult to children and is usually described as a sexual perversion by traditional psychological currents.
The Argentine Penal code states in its article number 120 the crime mentioned above. According to our Law, it implies certain sexual behavior usually comprehended as sexual abuse of a minor (16 or less), taking advantage of “their sexual immaturity”.
Until 1999 sexual crimes were part of the Penal Code listed as “crimes against modesty”. Modesty was defined as good manners within sexual relationships. In that year, Law 25087/99 replaced this name with “Crimes against sexual integrity”. By doing so the law tries to sort out gender prejudice and moral values underlying the notion of “modesty” which 1) condemn any sexual exercise different from the norm and 2) criminalize the victims.
However, assessing when this integrity is damaged is blurry in the text of the law. To make matters worse, while the notion of modesty is no longer legally used, it still works within the social imaginary that determines emotions, practices, and ways of thinking. Thus it’s not surprising that in this case we are working on, a lot of individuals, mainly among the local anarcha-feminists, dconsider that Scarfó’s modesty was at stake and that Severino abused her.
América Libre
Intervening in the name of change means precisely to burst into fixed knowledge and reality. As seems to be the case with América Scarfó, if we are not perceived in our achievements, our elections, and our desires, then it’s impossible to keep on being: we become impossible beings, excluded from existence, worse than oppressed beings since to be oppressed we must, in a way, exist.
It’s necessary to struggle against norms within which bodies are experienced (and their sexual imperative – in this case, the cliche of being a helpless victim of an older man) in order to undo the gender policy of well-intentioned feminism and in order to respond to the impositions of the intelligibility norms which determine what is human and what can be acknowledged.
On the other hand, as Katherine Frankle points out, reducing sexism to something men do to women means missing the system that produces sexism, where the subordination of those bodies biopolitically assigned as women is part of a wider social practice that creates gendered bodies: feminine women, masculine men .
Within the debate on sexual power, the question on sexual autonomy emerges: is (sexual) autonomy an individual state a priori, separate to all bonds of passion and dependence with others? Or is it a heteronomy which enables us to set affinity, affection and kinship bonds not based on marriage and family, those institutions that so far have ruled our sexuality/intelligibility? Is this alternative a way to re-deem friendship and bonds?
Anarchism, according to our point of view, is an existence against domination, which cannot be grasped without an ethic of doing. This ethic aspires, among other things, on the one hand to shorten the gap between doing and saying -- i.e., to act coherently. On the other hand, it can enable us to behave differently if every time we say “I am (a woman)” doesn’t really mean “I behave … (in this certain way)”. Within a radical criticism of sexualities, anarchism also has the capacity, if we follow Scarfo’s words in her letter, to create counter-hegemonic bonds beyond the status quo of progressive thought.
After Severino and Paulino’s execution in 1930, young América was given shelter by other comrades. Later she published articles for European anarchist journals on women’s rights which can hardly be found today. She also went on studying, and never stopped even in old age. After the tragedy, América met a new anarchist love partner with whom she founded Américalee. This was for decades the most complete libertarian library in Buenos Aires and a publishing house which edited many libertarian thinkers.
In Spanish “Alegría” (happiness) rhymes with Anarquía (anarchy). Anarchy implies an internalised ethics of love and desire, of sex and passion, and the free circulation of desires. So, what’s wrong with today’s anarchism which still thinks in terms of “good” and bad”, “sin” and “crime”? Or maybe we are still, as in Emma’s times, dancing at the wrong revolution.
Festa contra l'homofòbia: En el camino
Diana me dijo: “Quédate donde está la manada, me oyes? Con la manada todo el tiempo, cariño”. Y alli estaban todas, todas a pesar de sus asignaciones biopolticas sexo-genero. Estar en la manada es estar en la fiesta, pero tambien es estar protegida. Es estar entre lobos, todas nos cuidamos. Aunque la mandibula duela, y no pueda aflojarse, aunque la vision se pierda para alcanzar esa otra percepción cuya puerta se abre cuando la vista se pierde o se nubla, y a la que solo llegaste alguna vez a traves de la literatura. Y estas en el camino corriendo con los lobos. Los lobos te protegen de los humanos y sus mierdas, sobre todo de los humanos machos, pero tambien de os humanos hembras de la fiesta. La manada te ve siempre adorable aunque vomites, o no puedas tenerte en pie, o no puedas parar de hablar, de decir cosas. La manada es control en el descontrol, es control de si en el exceso, es exceso para la creatividad, es sexo, es amor, es afinidad, es alegria. La manada es apoyo mutuo. Pero la manada no se reinvindica nada mas que manada espontanea. Y no todxs pueden ver lo que no esta obviamente dicho. Y dentro de la manada y sus agenciamiento recuerdo las palabras de la Zorra Suprema y su imagen como representación terrenal pero ideal de la sensualidad misma. La veo en la multitud y a un lado, de negro, con su pelo corto pero largo, con su cigarro en la mano, le miro las manos, manos de trabajar, manos de cosechar cebollas, manos de leer libros, manos de escritora. La Zorra sabe las medidas justas de las cosas buenas, sabe hasta cuando, por donde no. Escucho su voz argentina, gruesa y curtida decirme “dejalo que corra, relajate, relaja la cara, sentilo, sentilo, y baila, escucha la musica.” Y escucho a Floyd y Nathan pinchar que me lleva lejos lejos lejos y mas alla.
Barcelona
Tengo miedo de no encontrar las palabras para hablar de mis experiencias en Barcelona con La Manada. Tengo miedo de llevarlo al lenguaje porque se que no me permitira expresar algo que solo se puede apreciar en la piel, en la herida abierta, en la viscera. Algo que solo te une a otros seres humanos desde cosas que leiste en los beatniks pero no apreciaste nunca mas que en la literatura. Experiencias que Patti Smith te conto en sus poemas y canciones o que le escuchaste a Lydia Lunch en algun video. Tengo tanto miedo de expresar esa inquietud que prefiero no decir nada. A buen entendedor, pocas palabras…
Diario Critica
No voy a decir quien me paso este mail porque deschavaria a alguien y no es la intencion pero que increible el progresismo no?
PAgina esta un poquito mejor, te pagan (mierda) y tenes que obedecer a la buena lesbiana hija de desaparecidos infectada de VIH y madre lesbiana y sus torturas varias pero si te dejas humillar y maltratar por ella y por la amante del dueño de pagina, la señora chupa pollas y aceptas la precarizacion laboral que te dan, si, algo te pagan:
"advertile que NO PAGAN a los colaboradores"
Gorda
desde el video de las gordas te digo
llego la gorda, la gorda llego
llego la gorda soy yo
a mi que me digan gorda, redonda esfera
a mi que me digan, soy gorda
a mi que me digan gorda, redonde, boluta
a mi que me digan monarca absoluta
Barcelona que bien!
La Zorri Suprema o Zorri Potter escribio esto maginifico
http://helenlafloresta.blogspot.com/2010/02/vueltas-con-el-amor.html
Leo pregunta qué es el Amor.
Le contesto: "Amor es lo que sentimos en nuestra manada, creo yo. Compartir, crear, follar, reir, gozar... un plato caliente, un abrazo, un puño bien puesto..."
....
En la tumba de Ezra Pound dice: "Lo que amas verdaderamente: eso te quedará. Todo lo demás es escoria."
Verdaderamente quiere decir: sin ocultamiento.
Amor entonces es reconocer(se).
.......
No sé el nombre verdadero del Amor. Le he asignado la metáfora de la lluvia. Creo que le sienta bien: es húmedo, generoso, peligroso, ajeno a la voluntad humana, imprescindible para crecer. Crecer es vivir, estancarse es morir.
...
La poesía romántica dice que el Amor es la rosa: bello y peligroso, cultivado e improductivo. Sólo vale por su belleza.
En este sentido, el Amor sería anticapitalista. Por eso se le encauza en la pareja: reír muy de vez en cuando, follar para procrear, unirse para ahorrar.
No me gustan las rosas. Prefiero cultivar tomates. Al Amor me lo como así untado en la tostada del desayuno. Es rico y nutritivo. Sólo requiere riego cotidiano y cuidarle de ciertas plagas.
England is mine it owes me a living
Friday 19 February
Anarchism and Sexuality in Spanish and Portuguese speaking countries
Scarf & Di Giovanni: an amatory ethics (love among the insurrectionist in Argentina 1930)
by Proyectil Fetal
11:45
Leeds Humanities Research Institute, University Leeds, 19-20 February
Counter sexual poetic performance
by Diana Pornoterrorista (Spain) & Leonor Silvestri (Buenos Aires, Argentina)
17:00
Anarchism and Sexuality in Spanish and Portuguese speaking countries
Scarf & Di Giovanni: an amatory ethics (love among the insurrectionist in Argentina 1930)
by Proyectil Fetal
11:45
Leeds Humanities Research Institute, University Leeds, 19-20 February
Counter sexual poetic performance
by Diana Pornoterrorista (Spain) & Leonor Silvestri (Buenos Aires, Argentina)
17:00
Vamo' Vamo' Argentina
se me va acabando al viaje y pienso:
1) que desgracia que argentina sea tan populista.
2)que desgracia que las sexualidades y su ejercicio sigan dando tanto panico, y en especial las sexualidades de las personas asignadas a mi sexo: Mujer
3)que desgracia que todo tenga tanto olor machorro y que les guste ese perfume.
4)que desgracia que yo tenga que volver.
Todas a Valencia!
27 Diana pornoterrorista y Leonor Silvestri, performance de pornografia lisa y llana en Valencia con las tanas locas locas locas au au
¿Que cosas aprendi a hacer en este viaje?
nadie sabe lo que el cuerpo puede
Primero una explicacion un tanto técnica del asunto
Eyaculación Femenina
Uno de los hallazgos más sorprendentes de los últimos años fue el redescubrimiento del punto G. Con el surgió un concepto aún mas revolucionario, cual es la presencia de una auténtica eyaculación femenina.
Es bien sabido que la mujer produce una secreción vaginal al momento de la excitación, que tiene como objetivo lubricar las paredes vaginales para que la penetración no resulte dolorosa.
Inicialmente, se creyó que el relato de muchas pacientes en el sentido de que expulsaban un líquido abundante al momento de las relaciones sexuales, hacía referencia a esa lubricación vaginal.
Sin embargo, varios investigadores se dieron a la tarea de estudiar detalladamente el fenómeno y se llegó a la conclusión que en algunas mujeres, además de la lubricación vaginal, se produce la salida de un líquido a través de la uretra o caño de la orina, al momento de la relación sexual.
Este líquido no es orina. Física y químicamente difiere de las características urinarias y su salida a través de la uretra descartan la posibilidad inicial de que sea simplemente lubricación vaginal.
La eyaculación femenina acontece justo cuando sucede el orgasmo, sobre todo en las mujeres conocedoras de las técnicas de estimulación del punto G.
Esta información es muy útil a nivel clínico, en el sentido de que algunas mujeres creen que se orinan con las relaciones sexuales y esto les provoca fuertes inhibiciones en su desempeño sexual.
Por otra parte, varias pacientes han sido operadas de la vejiga, porque tanto el médico como la paciente creían que se trataba de un caso de incontinencia urinaria.
Sabemos que no es una incontinencia urinaria porque se produce aun cuando la mujer ha orinado antes de la relación sexual. Además, a diferencia de la incontinencia urinaria clásica, esta salida de líquido solo se produce con el acto sexual y no con los esfuerzos físicos.
A nivel vivencial, las parejas presumen que no se trata de orina, básicamente porque esta secreción no huele a orina, y aun cuando es abundante y moja las prendas de cama, no se acompaña de ese olor urinario tan "sui generis".
Luego una perra de la manada contandonos mas
"Es innegable que a veces se forma un fluido mucoso en los órganos internos y en la vagina durante el coito, pero esto sólo ocurre a las mujeres lascivas o a las que llevan una vida lujuriosa" 1.
En un mundo donde “el placer pasa por la imagen, esa es la gran mutación” (Roland Barthes 1980)2 la acción de hacer sexo sigue siendo peligrosa, bandida.
Como dijo Valérie Tasso “creo que hoy en día hablar de sexo ha dejado de ser un tabú, el verdadero tabú se ha vuelto el sexo mismo”3 .
Difícil encontrarse con 30 años descubriendo el squirting y no preguntarse ¿por qué alguien no me lo había dicho antes, o por qué pocas mujeres lo saben hacer?
Buscando informaciones sobre lo que es el squirting me he encontrado en un desierto, las pocas gotas de saber sobre el tema os la añado aquí abajo, pero tengo que decir que me han dejado muy perpleja.
Este artículo sacado de internet ha sido escrito por Carmen Márquez (que personalmente desconosco) el 11 septiembre de 2007 en el blog “Educa sexo-blog sobre educación sexual, sexo…”4
“Lo cierto es que existen varias teorías al respecto, pero aún no se puede afirmar sin duda alguna si la humedad que crece en la vagina de la mujer tras alcanzar el clímax se puede considerar o no eyaculación. Y es que no sólo existen pocos datos al respecto sino que, encima, algunos son contradictorios entre sí.
Teniendo en cuenta esta introducción, hablemos pues de lo que sí sabemos:
Podemos empezar diciendo que cuando se habla de “Eyaculación Femenina“, se refiere a la llegada de líquido a la zona vaginal durante las contracciones que provoca el orgasmo en las mujeres.
Este líquido se produce en las glándulas de Skene, que están situadas en la vagina, cerca del lugar donde podemos estimular el Punto G. Cuando la mujer está excitada, estas glándulas se llenan de líquido y como con el orgasmo la pelvis se contrae, aprieta los diferentes órganos de la zona y, entre ellos a las glándulas de Skene, se produce el rebosamiento y posterior salida de esa sustancia líquida y lechosa.
Generalmente sale en poca cantidad, pero puede ocurrir que sea mucha, debido a que estas glándulas tienen una asombrosa capacidad para vaciarse y llenarse en pocos segundos. Así, por ejemplo, si el orgasmo se prolonga, y las contracciones vaginales son numerosas, se puede segregar una cantidad realmente llamativa.
Las actuales investigaciones van dirigidas a descubrir si este líquido expulsado es sobretodo orina, que se escapa por incontinencia o por debilidad de los músculos que la controlan, si es sólo la sustancia que segregan las glándulas de Skene, o si es una mezcla de ambas.
Otro punto a tener en cuenta es que estas glándulas de Skene no funcionan de la misma manera en todas las mujeres, existiendo casos en los que la secreción antes nombrada ni siquiera se produce.”
Otra definición de squirting que nos da alguna información más llega de un artículo del periódico “El Mundo” sacado de su página online, del apartado “Cama redonda” y escrito por Josep Tomás el día 2 de abril 2008 5.
“(…) El responsable de estas emisiones expelidas por la uretra son las glándulas uretrales, parauretrales y de Skene, que se encuentran en la zona de la pared anterior de la vagina, el consabido punto G. El líquido expulsado, aunque contiene residuos de urea o creatina no es orina, sino que su principal componente es la glucosa, la fructosa y la fosfatasa ácida prostática, también presentes en el semen masculino. La eyaculación suele producirse durante el orgasmo debido a las contracciones pélvicas derivadas del mismo.”
Después de leer este artículo, que algo me aclaró, me dije vamos a buscar la definición del fantasmagórico Punto G y me he encontrado con este asombro 6. Por suerte los de Wikipedia han puesto el aviso de tener cuidado con esta definición porque no tiene referencias científicas.
Los comentarios entre paréntesis y en cursiva son míos.
“El punto de Gräfenberg, más conocido como punto G, llamado así en honor de su descubridor, el ginecólogo alemán Ernst Gräfenberg, es una pequeña zona del área genital de las mujeres localizada detrás del hueso púbico y alrededor de la uretra. Es lo mismo que, o parte de, la uretra esponjosa, donde se encuentran las glándulas de Skene.
Se dice que la estimulación del punto G (a través de la pared frontal de la vagina) propicia un orgasmo más vigoroso y satisfactorio, y es posiblemente la causa de la eyaculación femenina.
Tal estimulación requiere un empuje en cierto modo opuesto al que se necesita para lograr la máxima excitación clitorial con el pene.
(La claridad de esta ultima frase es estupenda, me estoy haciendo un dibujo para comprenderla, y además ¿sin pene cómo funciona el todo?)
Muchos libros sobre sexo aconsejan a las parejas incapaces de lograr el orgasmo femenino el considerar la estimulación del punto G como técnica sexual.
Un creciente número de expertos cree que la razón por la que la estimulación de este área provoca un orgasmo «hacia fuera» e incluso la eyaculación femenina es que el punto G ha evolucionado a un "punto disparador" del parto (es que los expertos aún piensan en termino de mujer=madre, no hay otra, no hay posibilidad de búsqueda de placer por un coño, independientemente de su destino reproductor). La cabeza del feto empuja este punto durante el parto, lo que parece disparar la última fase de empuje. Esto se traduce, durante la estimulación sexual normal, en una contracción más significativa de la vagina.
El punto G puede no ser solamente un punto discreto (¿esto de discreto lo que es?). De hecho, algunos científicos como Natalie Angier defienden que se trata del conjunto de profundos nervios del clítoris cuando pasan a través de los tejidos para conectar con la columna vertebral. El clítoris tiene profundas raíces y puede cambiar de tamaño y ligeramente de posición a medida que los niveles hormonales cambian en las diferentes etapas de la vida de una mujer.
(¡Esto no lo sabía!)
Un pene curvado hacia arriba tiene la habilidad natural de ejercer mayor presión sobre la pared frontal de la vagina. Si un pene no se curva hacia arriba, entonces pueden ser necesarias diferentes posiciones sexuales. Por ejemplo, un hombre cuyo pene se curve hacia abajo puede hallar que la penetración posterior es más adecuada para estimular el punto G dado que la curva presionará la pared frontal.
(Sin pene no hay punto G, no hay penetración, ni orgasmo, ni eyaculación femenina ni hostia, y después aún hay quien tiene el coraje de decir que no es una sociedad falo céntrica…)
La estimulación del punto G mediante el uso de un dedo o la lengua es posible gracias a la presión combinada de empujar el clítoris hacia abajo mientras se arquea la lengua o el dedo hacia arriba en un movimiento de llamada. El dedo o la lengua debe estar entre 2,5 y 7,5 centímetros dentro de la vagina para que de resultado ( el sueño de todas: una lengua elástica de 15 centímetros…¡por qué no!). Sin embargo, cada mujer puede necesitar una forma diferente de estimulación.
Se piensa que la estimulación del punto G es más intensa en las mujeres mayores de treinta años, porque los cambios en la estructura de los tejidos del interior de la vagina permite un acceso más fácil a dicho punto. Algunas mujeres creen por esta razón que en la treintena alcanza su cúspide sexual.
Punto G masculino
El término punto G se denomina también para la próstata. Esta glándula, exclusivamente masculina, se estimula frecuentemente durante las relaciones sexuales homosexuales (claramente el sexo anal en la pareja heterosexual donde es la mujer la que penetra es ilegal). La fricción constante del pene con la próstata produce en el hombre pasivo (todavía seguimos con las categorías binarias de recibir-pasividad-sumisión-debilidad/dar-actividad-dominio-poder) un intenso orgasmo de eyaculación involuntaria y fuertes espasmos”.
Después de todo esto me quedo con mi experiencia activa e intentaré explicar a mi manera lo que significa para mí el squirting.
El squirting es el acto de correrse, la eyaculación femenina, pero no simplemente el sentir un orgasmo, sino correrse con una expulsión de flujo vaginal que puede salir con más o menos presión y ser más o menos espectacular por no decir ¡cachondamente escandalosa!
Este acto implica un cambio de paradigma, una ruptura con la educación recibida en cuanto bio-mujeres 7. Hasta hace algunos meses siempre cuando tenía un orgasmo contraía los músculos vaginales para contenerme, para no dejar salir nada, para no desbordar demasiado.
Era un acto instintivo, fruto de tanta educación represora patriarcal heterosexista donde el placer de la mujer no existía sino como premio por la bravura del bio-hombre capaz de hacer gozar, no se contemplaba la libertad y la autonomía de probar placer en la mujer, siempre era el espejo donde el hombre o la pareja (dejando abierta la duda a las parejas homosexuales) veía reflejado su poder. Y por cierto, este poder no podía ser oscurecido por una corrida más espectacular que una eyaculación masculina.
Al contrario, el squirting implica invertir la acción de los músculos vaginales, no retener sino empujar, y la onda propagadora que produce es de arrastre, lleva consigo milenios de sumisión no consensual , expulsada hacia fuera en toda la visibilidad de una explosión fallera.
Es una sensación liberadora a ratos cósmica, es la conciencia del propio placer que ocupa el espacio, que se proyecta fuera de sí, que se expande y se expresa en toda su fuerza.
Con toda la ingenuidad de una cachorra frente a sus primeros pasos me he sentido totalmente estúpida por no haberlo descubierto antes, sintiendo mi cuerpo extraño a mí misma.
Y pensaba cuántos años sin saber los límites de mi propio cuerpo, cuantos años sin gozar plenamente de mi placer.
Y siguiendo la reflexión, mi pasado heterosexual ha empezado a recomponerse como un puzle y la ignorancia me ha aplastado cara al suelo.
Antes que todo creo profundamente que recibimos una educación moralista, que nos enseña a olvidar nuestra corporalidad, y católica que no nos deja vivir jamás el placer como un goce y una búsqueda, sino dentro la lógica del placer reproductor que nace de la culpa y de la redención (el dolor como placer es un privilegio de los penitentes y por esto hay que ser inscrito al orden…).
Dentro esta educación la ignorancia hacia los placeres de los cuerpos es alucinante.
Para empezar recuerdo que hace algunas décadas las mujeres no tenían clítoris sino algo allí que poco importaba, siempre que no fuera demasiado grande como para competir con el poder del gran hermano falo que todo lo ve.
Por otro lado el ano es aquel lugar de nadie que amenaza la virilidad del bio-hombre con el espectro de la homosexualidad, y la feminidad de la bio-mujer con la promiscuidad del putón.
Y la búsqueda de nuevos centros de placer desplazados respecto al centro de la sexualidad reproductiva… inútil.
La sexualidad sigue siendo algo privado pero la eyaculación del bio-hombre tiene todo carácter público: salir de sí mismo, ocupar espacio, dejar huella, al contrario del placer de la bio-mujer trasparente.
¡Mentira!
Desde mi posicionamiento como parte de aquella minoría de bio-mujeres que elegimos nuestras prácticas sexuales y sentimentales como una búsqueda de libertad me encuentro con 30 años con toda mi rabia por tener conciencia de que el control de cada uno de nuestros comportamientos sexuales sigue sucediendo cada día.
Pero por suerte cada día vamos descubriendo nuevos agujeros desde los cuales dinamitar poco a poco los miedos y esta construcción tentacolar.
El squirting es un acto político contra la represión a expresar libremente el placer y no sólo el placer sino todas aquellas formas de exceso prohibidas a las bio-mujeres y a todas las personas por un sistema que nos quiere a todos implosivos.
El squirting es un acto político contra el miedo a explotar, contra el miedo a sentir la intensidad de la vida, del sexo en cuanto acción, como estrategia de superación del miedo a morir.
¡Si antes tenía un coño ahora tengo un cohete que dispara chispas al correrse!
A continuación os añado algunas entrevistas sacadas de personas que practican el squirting porque como novata creo que hay que aprender y practicar.
En un mundo donde “el placer pasa por la imagen, esa es la gran mutación” (Roland Barthes 1980)2 la acción de hacer sexo sigue siendo peligrosa, bandida.
Como dijo Valérie Tasso “creo que hoy en día hablar de sexo ha dejado de ser un tabú, el verdadero tabú se ha vuelto el sexo mismo”3 .
Difícil encontrarse con 30 años descubriendo el squirting y no preguntarse ¿por qué alguien no me lo había dicho antes, o por qué pocas mujeres lo saben hacer?
Buscando informaciones sobre lo que es el squirting me he encontrado en un desierto, las pocas gotas de saber sobre el tema os la añado aquí abajo, pero tengo que decir que me han dejado muy perpleja.
Este artículo sacado de internet ha sido escrito por Carmen Márquez (que personalmente desconosco) el 11 septiembre de 2007 en el blog “Educa sexo-blog sobre educación sexual, sexo…”4
“Lo cierto es que existen varias teorías al respecto, pero aún no se puede afirmar sin duda alguna si la humedad que crece en la vagina de la mujer tras alcanzar el clímax se puede considerar o no eyaculación. Y es que no sólo existen pocos datos al respecto sino que, encima, algunos son contradictorios entre sí.
Teniendo en cuenta esta introducción, hablemos pues de lo que sí sabemos:
Podemos empezar diciendo que cuando se habla de “Eyaculación Femenina“, se refiere a la llegada de líquido a la zona vaginal durante las contracciones que provoca el orgasmo en las mujeres.
Este líquido se produce en las glándulas de Skene, que están situadas en la vagina, cerca del lugar donde podemos estimular el Punto G. Cuando la mujer está excitada, estas glándulas se llenan de líquido y como con el orgasmo la pelvis se contrae, aprieta los diferentes órganos de la zona y, entre ellos a las glándulas de Skene, se produce el rebosamiento y posterior salida de esa sustancia líquida y lechosa.
Generalmente sale en poca cantidad, pero puede ocurrir que sea mucha, debido a que estas glándulas tienen una asombrosa capacidad para vaciarse y llenarse en pocos segundos. Así, por ejemplo, si el orgasmo se prolonga, y las contracciones vaginales son numerosas, se puede segregar una cantidad realmente llamativa.
Las actuales investigaciones van dirigidas a descubrir si este líquido expulsado es sobretodo orina, que se escapa por incontinencia o por debilidad de los músculos que la controlan, si es sólo la sustancia que segregan las glándulas de Skene, o si es una mezcla de ambas.
Otro punto a tener en cuenta es que estas glándulas de Skene no funcionan de la misma manera en todas las mujeres, existiendo casos en los que la secreción antes nombrada ni siquiera se produce.”
Otra definición de squirting que nos da alguna información más llega de un artículo del periódico “El Mundo” sacado de su página online, del apartado “Cama redonda” y escrito por Josep Tomás el día 2 de abril 2008 5.
“(…) El responsable de estas emisiones expelidas por la uretra son las glándulas uretrales, parauretrales y de Skene, que se encuentran en la zona de la pared anterior de la vagina, el consabido punto G. El líquido expulsado, aunque contiene residuos de urea o creatina no es orina, sino que su principal componente es la glucosa, la fructosa y la fosfatasa ácida prostática, también presentes en el semen masculino. La eyaculación suele producirse durante el orgasmo debido a las contracciones pélvicas derivadas del mismo.”
Después de leer este artículo, que algo me aclaró, me dije vamos a buscar la definición del fantasmagórico Punto G y me he encontrado con este asombro 6. Por suerte los de Wikipedia han puesto el aviso de tener cuidado con esta definición porque no tiene referencias científicas.
Los comentarios entre paréntesis y en cursiva son míos.
“El punto de Gräfenberg, más conocido como punto G, llamado así en honor de su descubridor, el ginecólogo alemán Ernst Gräfenberg, es una pequeña zona del área genital de las mujeres localizada detrás del hueso púbico y alrededor de la uretra. Es lo mismo que, o parte de, la uretra esponjosa, donde se encuentran las glándulas de Skene.
Se dice que la estimulación del punto G (a través de la pared frontal de la vagina) propicia un orgasmo más vigoroso y satisfactorio, y es posiblemente la causa de la eyaculación femenina.
Tal estimulación requiere un empuje en cierto modo opuesto al que se necesita para lograr la máxima excitación clitorial con el pene.
(La claridad de esta ultima frase es estupenda, me estoy haciendo un dibujo para comprenderla, y además ¿sin pene cómo funciona el todo?)
Muchos libros sobre sexo aconsejan a las parejas incapaces de lograr el orgasmo femenino el considerar la estimulación del punto G como técnica sexual.
Un creciente número de expertos cree que la razón por la que la estimulación de este área provoca un orgasmo «hacia fuera» e incluso la eyaculación femenina es que el punto G ha evolucionado a un "punto disparador" del parto (es que los expertos aún piensan en termino de mujer=madre, no hay otra, no hay posibilidad de búsqueda de placer por un coño, independientemente de su destino reproductor). La cabeza del feto empuja este punto durante el parto, lo que parece disparar la última fase de empuje. Esto se traduce, durante la estimulación sexual normal, en una contracción más significativa de la vagina.
El punto G puede no ser solamente un punto discreto (¿esto de discreto lo que es?). De hecho, algunos científicos como Natalie Angier defienden que se trata del conjunto de profundos nervios del clítoris cuando pasan a través de los tejidos para conectar con la columna vertebral. El clítoris tiene profundas raíces y puede cambiar de tamaño y ligeramente de posición a medida que los niveles hormonales cambian en las diferentes etapas de la vida de una mujer.
(¡Esto no lo sabía!)
Un pene curvado hacia arriba tiene la habilidad natural de ejercer mayor presión sobre la pared frontal de la vagina. Si un pene no se curva hacia arriba, entonces pueden ser necesarias diferentes posiciones sexuales. Por ejemplo, un hombre cuyo pene se curve hacia abajo puede hallar que la penetración posterior es más adecuada para estimular el punto G dado que la curva presionará la pared frontal.
(Sin pene no hay punto G, no hay penetración, ni orgasmo, ni eyaculación femenina ni hostia, y después aún hay quien tiene el coraje de decir que no es una sociedad falo céntrica…)
La estimulación del punto G mediante el uso de un dedo o la lengua es posible gracias a la presión combinada de empujar el clítoris hacia abajo mientras se arquea la lengua o el dedo hacia arriba en un movimiento de llamada. El dedo o la lengua debe estar entre 2,5 y 7,5 centímetros dentro de la vagina para que de resultado ( el sueño de todas: una lengua elástica de 15 centímetros…¡por qué no!). Sin embargo, cada mujer puede necesitar una forma diferente de estimulación.
Se piensa que la estimulación del punto G es más intensa en las mujeres mayores de treinta años, porque los cambios en la estructura de los tejidos del interior de la vagina permite un acceso más fácil a dicho punto. Algunas mujeres creen por esta razón que en la treintena alcanza su cúspide sexual.
Punto G masculino
El término punto G se denomina también para la próstata. Esta glándula, exclusivamente masculina, se estimula frecuentemente durante las relaciones sexuales homosexuales (claramente el sexo anal en la pareja heterosexual donde es la mujer la que penetra es ilegal). La fricción constante del pene con la próstata produce en el hombre pasivo (todavía seguimos con las categorías binarias de recibir-pasividad-sumisión-debilidad/dar-actividad-dominio-poder) un intenso orgasmo de eyaculación involuntaria y fuertes espasmos”.
Después de todo esto me quedo con mi experiencia activa e intentaré explicar a mi manera lo que significa para mí el squirting.
El squirting es el acto de correrse, la eyaculación femenina, pero no simplemente el sentir un orgasmo, sino correrse con una expulsión de flujo vaginal que puede salir con más o menos presión y ser más o menos espectacular por no decir ¡cachondamente escandalosa!
Este acto implica un cambio de paradigma, una ruptura con la educación recibida en cuanto bio-mujeres 7. Hasta hace algunos meses siempre cuando tenía un orgasmo contraía los músculos vaginales para contenerme, para no dejar salir nada, para no desbordar demasiado.
Era un acto instintivo, fruto de tanta educación represora patriarcal heterosexista donde el placer de la mujer no existía sino como premio por la bravura del bio-hombre capaz de hacer gozar, no se contemplaba la libertad y la autonomía de probar placer en la mujer, siempre era el espejo donde el hombre o la pareja (dejando abierta la duda a las parejas homosexuales) veía reflejado su poder. Y por cierto, este poder no podía ser oscurecido por una corrida más espectacular que una eyaculación masculina.
Al contrario, el squirting implica invertir la acción de los músculos vaginales, no retener sino empujar, y la onda propagadora que produce es de arrastre, lleva consigo milenios de sumisión no consensual , expulsada hacia fuera en toda la visibilidad de una explosión fallera.
Es una sensación liberadora a ratos cósmica, es la conciencia del propio placer que ocupa el espacio, que se proyecta fuera de sí, que se expande y se expresa en toda su fuerza.
Con toda la ingenuidad de una cachorra frente a sus primeros pasos me he sentido totalmente estúpida por no haberlo descubierto antes, sintiendo mi cuerpo extraño a mí misma.
Y pensaba cuántos años sin saber los límites de mi propio cuerpo, cuantos años sin gozar plenamente de mi placer.
Y siguiendo la reflexión, mi pasado heterosexual ha empezado a recomponerse como un puzle y la ignorancia me ha aplastado cara al suelo.
Antes que todo creo profundamente que recibimos una educación moralista, que nos enseña a olvidar nuestra corporalidad, y católica que no nos deja vivir jamás el placer como un goce y una búsqueda, sino dentro la lógica del placer reproductor que nace de la culpa y de la redención (el dolor como placer es un privilegio de los penitentes y por esto hay que ser inscrito al orden…).
Dentro esta educación la ignorancia hacia los placeres de los cuerpos es alucinante.
Para empezar recuerdo que hace algunas décadas las mujeres no tenían clítoris sino algo allí que poco importaba, siempre que no fuera demasiado grande como para competir con el poder del gran hermano falo que todo lo ve.
Por otro lado el ano es aquel lugar de nadie que amenaza la virilidad del bio-hombre con el espectro de la homosexualidad, y la feminidad de la bio-mujer con la promiscuidad del putón.
Y la búsqueda de nuevos centros de placer desplazados respecto al centro de la sexualidad reproductiva… inútil.
La sexualidad sigue siendo algo privado pero la eyaculación del bio-hombre tiene todo carácter público: salir de sí mismo, ocupar espacio, dejar huella, al contrario del placer de la bio-mujer trasparente.
¡Mentira!
Desde mi posicionamiento como parte de aquella minoría de bio-mujeres que elegimos nuestras prácticas sexuales y sentimentales como una búsqueda de libertad me encuentro con 30 años con toda mi rabia por tener conciencia de que el control de cada uno de nuestros comportamientos sexuales sigue sucediendo cada día.
Pero por suerte cada día vamos descubriendo nuevos agujeros desde los cuales dinamitar poco a poco los miedos y esta construcción tentacolar.
El squirting es un acto político contra la represión a expresar libremente el placer y no sólo el placer sino todas aquellas formas de exceso prohibidas a las bio-mujeres y a todas las personas por un sistema que nos quiere a todos implosivos.
El squirting es un acto político contra el miedo a explotar, contra el miedo a sentir la intensidad de la vida, del sexo en cuanto acción, como estrategia de superación del miedo a morir.
¡Si antes tenía un coño ahora tengo un cohete que dispara chispas al correrse!
A continuación os añado algunas entrevistas sacadas de personas que practican el squirting porque como novata creo que hay que aprender y practicar.
1 De Ree’s Cyclopaedia en Erika Bornay “Las hijas de Lilith”Ed. Arte Catedra, 1990, 2004 Madrid
2 Catalogo de la exposición “Claude Cahun” Ed.IVAM Institut Valenciá de Art Modern, Valencia 2001
3 http://www.mirorenzaglia.org/?p=4957
4 http://www.educasexo.com/sexo/eyaculacion-femenina-lo-que-si-sabemos-sobre-ella.html
5 http://www.elmundo.es/elmundo/2008/04/01/camaredonda/1207071483.html
6 http://es.wikipedia.org/wiki/Punto_G
7 Concepto de cuerpo de mujer nacida para repetir la norma secular de cuerpo binario con vagina (el clítoris todavía se ha quedado ilegal por no hablar del ano) en oposición al cuerpo del bio-hombre con polla (el ano está también fuera de la ley).
La bio-mujer es educada a la sumisión no consensual y a la costumbre de no desear el poder, y a no tenerlo.
Su destino: la reproducción.
(concepto desarrollado por Beatriz Preciado en su libro “ Testo Yonqui”)
paulina
una amiga me manda todo esto para mis vacaciones
"Te mando un ramito de violetas, un gatito amarillo, un girasol perdido, una amatista , y un abrazo enormísimo."
"Te mando un ramito de violetas, un gatito amarillo, un girasol perdido, una amatista , y un abrazo enormísimo."
Ésa es tu pena.
Ésa es tu pena.
Tiene la forma de un cristal de nieve que no podría existir si no existieras
y el perfume del viento que acarició el plumaje de los amaneceres que no vuelven.
Colócala a la altura de tus ojos
y mira cómo irradia con un fulgor azul de fondo de leyenda,
o rojizo, como vitral de insomnio ensangrentado por el adiós de los amantes,
o dorado, semejante a un letárgico brebaje que sorbieron los ángeles.
Si observas a trasluz verás pasar el mundo rodando en una lágrima.
Al respirar exhala la preciosa nostalgia que te envuelve,
un vaho entretejido de perdón y lamentos que te convierte en reina del reverso del cielo.
Cuando la soplas crece como si devorara la íntima sustancia de una llama
y se retrae como ciertas flores si la roza cualquier sombra extranjera.
No la dejes caer ni la sometas al hambre y al veneno;
sólo conseguirías la multiplicación, un erial, la bastarda maleza en vez de olvido.
Porque tu pena es única, indeleble y tiñe de imposible cuanto miras.
No hallarás otra igual, aunque te internes bajo un sol cruel entre columnas rotas,
aunque te asuma el mármol a las puertas de un nuevo paraíso prometido.
No permitas entonces que a solas la disuelva la costumbre,
no la gastes con nadie.
Apriétala contra tu corazón igual que a una reliquia salvada del naufragio:
sepúltala en tu pecho hasta el final,
hasta la empuñadura.
OLGA OROZCO
san valentin
La estructura cristiana del amor y la pareja monógama es una farsa, basado en el sentido de propiedad. En realidad, nadie es fiel a la monogamia, pero siguen representandola. Se es hipócrita con uno mismo y con la persona que supuestamente se ama.
me lo dejaron en el flog me parecio genial...
me lo dejaron en el flog me parecio genial...
Para que los hombres..
.Juan L. Ortiz
Para que los hombres no tengan vergüenza
de la belleza de las flores,
para que las cosas sean ellas mismas: formas sensibles
o profundas de la unidad o espejos de nuestro esfuerzo
por penetrar el mundo,
con el semblante emocionado y pasajero de nuestros sueños,
o la armonía de nuestra paz en la soledad de nuestro pensamiento,
para que podamos mirar y tocar sin pudor
las flores, sí, todas las flores
y seamos iguales a nosotros mismos en la hermandad delicada,
para que las cosas no sean mercancías,
y se abra como una flor toda la nobleza del hombre:
iremos todos hasta nuestro extremo límite,
nos perderemos en la hora del don con la sonrisa
anónima y segura de una simiente en la noche de la tierra.
de la belleza de las flores,
para que las cosas sean ellas mismas: formas sensibles
o profundas de la unidad o espejos de nuestro esfuerzo
por penetrar el mundo,
con el semblante emocionado y pasajero de nuestros sueños,
o la armonía de nuestra paz en la soledad de nuestro pensamiento,
para que podamos mirar y tocar sin pudor
las flores, sí, todas las flores
y seamos iguales a nosotros mismos en la hermandad delicada,
para que las cosas no sean mercancías,
y se abra como una flor toda la nobleza del hombre:
iremos todos hasta nuestro extremo límite,
nos perderemos en la hora del don con la sonrisa
anónima y segura de una simiente en la noche de la tierra.
no estamos todas faltan las presas
Desde la Cárcel de Mujeres de Ezeiza una compañera da cuenta de la ferocidad represiva que va desde las humillaciones constantes, hasta la paloterapia pura y dura, ejes que estructuran la vida en la prisión. Entre otras razones esto es posible porque Argentina es uno de los poquísimos países del planeta que tiene el servicio penitenciario militarizado donde conviven antiguos torturadores de la dictadura con nuevos hijos putativos de la constitucionalidad, hechos a imagen y semejanza, quienes impiden cualquier control por parte de organismos humanitarios, y así disponen discrecionalmente sobre la supervivencia o la muerte de miles de seres humanos privados de libertad.
En nuestra situación de encierro la violencia es algo cotidiano, desde los gritos al son del recuento, el apellido gritado a para cualquier requerimiento, hasta los palos o golpes una vez sancionada por alguna falta cometida.
Diferentes turno de botas, que cada día hay que enfrentar hasta por las simples cotidianeidades de nuestras vidas.
A las 7:45 horas llega el cambio de guardia. El recuento. Deben abrir el patio y darnos los tubos de teléfono (ejemplo de un pabellón, en otro es peor), siempre algún inconveniente, que si llueve y deben consultar si abren el paso del aire libre, aunque estemos a más de 30º grados de calor.
Las instituciones castrenses no permiten que las celadoras de rango más bajo piensen (no se les paga para eso), no deben tener criterios propios. Solo obedecen órdenes, tengan la circunstancia que tengan que afrontar. Ya sea que una interna este muriéndose de cualquier dolencia, que si no les dan la orden y vienen a buscarla las de división Requisa (encargadas de cualquier movimiento), no hay tu tía.
La salida al trabajo (dentro del penal) es otra expedición, no existe un horario fijo, pero se puede oír las exigencias de cuando llaman tienen que ser "ya", todo al trote (sin correr que está prohibido), como si del servicio militar se tratase. Para pasar por la "requisa", no vaya a ser que lleves o traigas algo "ilegal".
Toda esa agresión la recibimos a diario. Nuevas normas, nuevos jefes, cada dos por tres, como en los talleres de producción a los que ahora ni encendedor se puede llevar, eso sí, a la hora que ellas dicen que se puede fumar (pero sin encendedor), lo tenés que hacer en un lugar común provocando encuentro entre trabajadoras de distintos talleres sean amigas o enemigas.
Como en todas las relaciones sociales, entre las compañeras existen roces, que gracias a la violencia institucionalizada se agravan generando peleas. Eso sí, si se desencadena una pelea entre internas, las represalias son para toda la población, no vaya a ser cosa que se contagien las ganas de pelear.
Olas represivas llegan a diario obstaculizando una de las cosas más sagradas de la persona en situación de encierro: la visita de sus seres queridos. Burocráticamente está la trampa, que si papeleo o autorizaciones atendidas por las botas de sección visita.
Largas esperas de los visitantes para entrar o salir del penal. Las humillaciones de requisas, la imposibilidad arbitraria de lo que es permitido ingresar por paquete. Todo eso genera el desgaste de las familias o amigos que deben desplazarse tantos kilómetros para llegar a vernos.
Las incompetencia de las botas de Seguridad Interna (que son las más agresivas) de contener, cualquiera sea el problema de alguna compañera, que lleva reclamando algo (por lo general su derecho), vaya a saber desde cuándo. Y así la hacen explotar de impotencia violentamente y genera casi siempre la paralización total de cualquier movimiento de la población, no respetando horarios laborales, talleres culturales, clases educativas, servicios sociales o de salud. De ese modo se culpa a esa interna del mal padecido por todas las demás.
¿Hasta cuándo llevarán adelante ese falso discurso de "resocialización" por parte de las botas?
¿Quién puede creer que una fuerza militar pueda corregir algo a base de represión?
¡Desmilitarización del Servicio Penitenciario Ya!!!
Martina de la Calleja- Ezeiza
memento
"deseo la anarquía para toda la humanidad. Creo que para alcanzarla debemos hacer la revolución social. Pero también soy de la opinión que para llegar a esa revolución es necesario liberarse de toda clase de prejuicios, convencionalismos, falsedades morales y códigos absurdos."
America Scarfo. para que a algunas de nosotras no se nos olvide lo que escribimos con la mano, y borramos en los actos.
si san pablo escribio sobre el amor entonces es tiempo de tenerle miedo...
Del blog de la Zorra Suprema
http://helenlafloresta.blogspot.com
En un momento histórico atravesado por la guerra permanente, Occidente tradujo la inabarcable fuerza de lo Creativo como Amor cortés. Quizás motivado por la necesidad del platonismo en el desolado paisaje de los castillos feudales, quizás como antídoto a la matanza necesaria para anexionar tierras.
Así se instaló en el imaginario la idea de dos fuerzas opuestas que se buscan y se complementan atraídas para subsistir. Hombre y mujer, blanco y negro, nuevo y viejo, húmedo y seco: el amor romántico se construyó sobre la metáfora de la guerra.
Luego vino un tal Descartes que descartó durante siglos la gran paleta de colores entre los extremos de luz y oscuridad.
Pero los contrarios se repelen como imanes. De allí la desesperación inherente al romanticismo, su ineludible carga de frustración: la incomprensión cósmica.
Según otros puntos de vista, lo creativo es la concreción del equilibrio entre la oscuridad y la luminosidad. Pues estas no son dos fuerzas complementarias, dos medias partes de una naranja. Ninguna puede triunfar sobre la otra, por eso no hay lucha. Se trata de comprensión y aceptación, no de oposición.
Las fuerzas aparentemente opuestas conviven en el devenir. Lo luminoso y lo oscuro se unen y se repelen para poder subsistir: el triunfo de la oscuridad es la noche de los tiempos; el triunfo de la luminosidad, la ceguera eterna. La desaparición de cualquiera de las dos fuerzas llevaría al desconcierto: un paisaje nocturno en el que apenas se adivinarían los propios pasos o un desierto de sal en pleno mediodía.
Es tarea humana aceptar el devenir eterno. Esto significa reconocer la muerte que contiene toda vida, la creatividad de todo sueño. Al dormir sigue el soñar, al soñar el despertar, al despertar el crear, a la creación el agotamiento, al agotamiento el sueño, al sueño la vigilia, y así sucesivamente.
Aceptar lo que se supone opuesto es reconocerlo y comprenderlo. De esta comprensión surgen todos los seres y todas las cosas.
Y ¿qué es lo opuesto? Lo que no se comprende, aquello que no se puede abarcar, lo desconocido, lo innombrable. Por eso resulta diferente, porque es diferente de si.
La lluvia es el segundo carácter de abajo a arriba: cuatro gotas de lluvia cayendo desde una cortina de nubes que cuelga del cielo
Desde este punto de vista, el amor sería la lluvia que riega generosa a todos los seres. Penetra en la tierra y nutre las simientes. Sin ella, nada sobreviviría. Llena lo vacío y pule las salientes. Todo lo equilibra si se está en condiciones de recibirla: moldeará las rugosidades de las rocas y alimentará las hondonadas de los valles. De allí que el proceso de la creación no se da sin un equilibrio de todas las fuerzas: un exceso de lluvia pudre las semillas, su carencia impide el crecimiento.
Superado el romanticismo, el amor sería el poder de lo creativo, el equilibrio de la nutrición y el crecimiento, el riego que cae del inabarcable cielo donde tiene lugar el devenir infinito, la eterna sucesión de días y noches.
Aunque los humanos no puedan comprender el eterno movimiento de lo creativo, anclados en el escaso fragmento de sus efímeras vidas, es su deber aprehender los secretos del devenir para conseguir así obras duraderas.
PD: Son Valentón porque hay que ser valiente para arriesgarse a una versión pseudo china del amor... Para una versión perra ver: Leo y sus botas de 76 leguas
Feliz San Valentin! Viva el amor libre
Las razones para tener sexo con muchas personas, hasta incluso tratar de llevar adelante muchas relaciones amorosas simultáneas son varias:
Hay distintos tonos y matices de intimidad.
Hay prácticas sexuales que placen a algunas pero no a otras personas.
Hay necesidades sexuales y físicas que no todas las personas pueden o desean llevar adelante.
Hay deseos sexuales sin intentos amatorios o amorosos constantes.
Hay deseos sexuales con diferentes géneros que no pueden ser subsumidos a la especificidad de un solo cuerpo.
Hay deseos sexuales con grupos.
Por eso, ¿no es acaso no solo imposible sino también cruel demandarle a una sola persona que cumpla entonces con todo esto? Frente a esos múltiples placeres creemos en nuestro derecho a encontrar múltiples partenaires con quien entablar vínculos éticos libertarios. Otro mundo es posible. (http://www.liberacion.cl/amor_130110.htm)
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