.jpg)
Hace 1 mes
mapuche!
Fecha: lunes, 30 de agosto de 2010, 12:50 am
A 52 DÍAS DE HUELGA DE HAMBRE
DE 32 PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE
Llamado a la Tercera Jornada de Movilización Nacional e Internacional por la Libertad de los PPM en Huelga de Hambre el 1 de Septiembre.
NO AL BICENTENARIO,
NO A LOS 200 AÑOS DE OPRESION PARA EL PUEBLO NACION MAPUCHE
POR LA LIBERTAD DE LOS PRES@S POLITICOS MAPUCHE ¡AHORA!
CONCEPCIÓN
Plaza Peru, 12ºº hrs.
Convocan: coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogares mapuche.
VALDIVIA
Terminal de buses, 12 ºº hrs
Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogar y Centro Cultural Mapuche Weliwen, Frente amplio de apoyo a los PPM, Valdivia
TEMUCO
Plaza del hospital, 10ººhrs
Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogares mapuche, Frente Amplio de Solidaridad con el Pueblo Mapuche, Temuco.
SANTIAGO
Alameda con Ahumada, 19:30 hrs
Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Coordinación de organizaciones autónomas mapuche de Santiago, Frente Amplio de Solidaridad con el Pueblo Mapuche, Santiago.
VALPARAISO
Plaza Victoria, 18:30
Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Frente Amplio por la Libertad de los Presos Politicos Mapuche V Region.
Adhieren: Asamblea de Solidaridad con la Lucha del Pueblo Palestino de la V Región, Asociación Indigena Antumapu, Movimiento Patriotico Manuel Rodriguez, Partido Comunista Acción Proletaria, Anarquistas, Movimiento Fe y Justicia, Izquierda Cristiana V Region, Red de Radio Comunitaria ARCCO
Talca
Plaza de la victoria, 18:00
Terminamos en la plaza de armas con una velatón. LLevar velas, tambores y todo lo que se les ocurra.
PARA AGREGAR MOVILIZACIONES DE OTRAS CIUDADES O PAISES, ESCRIBIR A:
fppm.huelgadehambre@gmail.com
Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre
---
COOAMS
Coordinación de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago
http://agrupacionmapuchekilapan.bligoo.cl/
En facebook
Coordinación Organizaciones Mapuche Santiago
En facebook
Coordinación Organizaciones Mapuche Santiago
--
---
COOAMS
Coordinación de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago
http://agrupacionmapuchekilapan.bligoo.cl/
En facebook
Coordinación Organizaciones Mapuche Santiago
Drag King
http://www.garcons.cl/blog/fotografia/avance-g5-y-otras-cosas/
http://www.garcons.cl/blog/fotografia/avance-g5-y-otras-cosas/
Y bueno, estamos trabajando a full en lo que será Garçons#5. Queremos contarles que uno de nosotrxs, Ale, se estaría llendo a mediados de Septiembre a vivir al extranjero por al menos dos años, y Dani, a la 5ª región. Es por esto que nos hemos empecinado en sacar el quinto número antes de esa fecha fatal, ya que luego la revista estará semi-detenida durante algún tiempo.
Este último período ha coincidido con la organización de la Jornada Transtortillera Pornoterrorista, por parte de la Colectiva Paila Marina; actividad que anunciábamos hace poco en el blog, y en la cual participamos como colectivo. Ahí pudimos conocer a diferentes amigxs del ámbito de la resistencia contracultural y contrasexual, cómo el colectivo Los Gemidos, Anibal y Gustavo y la pornoterrorista argentina Leonor Silvestri. La jornada estuvo buenísima, pero como somos tarados, no llevamos cámara, así que no tenemos fotos. Ya nos estamos contactando con los participantes, para ver quienes se interesarían en aparecer en los próximos números de la revista.
Respecto a lo mismo, hemos estado acompañando a Leonor en algunas de sus actividades en Santiago. Aquí ya les pusimos el programa, para los que quieran ir a lo que aún está por venir. Por lo pronto, ya le hicimos ayer la sesión a Leo para G#5. A continuación, un avance:
Acto seguido, nos fuimos a registrar la filmación de un corto postpornográfico con temática bicentenario, que el Colectivo Subporno había preparado para esa tarde. Protagonizaron Kristeva
hoy en la CUDS
Hora
Hoy · 18:30 - 21:00
Lugar Auditorio de Cine y TV, Instituto de la Comunicación e Imagen, Universidad de Chile
Creado por:
Cuds Chile, Daniela Vega, Jorge Esteban, Cristeva Cabello
Más información PARA (de) LLORAR se plantea como un diálogo sobre estrategias de parodia y subversión en torno a las sexualidades. Tendrá como protagonista una entrevista a la pornoterrorista argentina Leonor Silvestri.
ORGANIZA CUDS
Anarko Cerda Sudaka
domingo y lunes en chile
Espacio “Porno Luddismo Sexual Terrorismo de Genero!":
Domingo 29 Agosto, desde las 16.00 hrs, en el Taller Sol.
Todxs invitados a la 2da parte de la Jornada de Arte y Pensamiento Pornoterrorista:
Anarko Cerda Sudaka
garzons
Para nosotrxs no hay amistad que no sea política.
Tiqqun
No te olvides que vos sos un niño, también sos tu mamá y tu papá. Ya lo creo, habías esperado tanto, dando vueltas sin saber que hay algo más.
Babaśonicos
Para Emma (E.A.T.-me) que me convidó dos caramelos,
uno azul de dulce y suave menta y el otro blanco-amarillo fuerte y penetrante de ananá.
Acordátelo, solo no estás.
Sin consuelo a veces comprendo que cuando hablo acerca de abandonar lo gay-lésbico, el Amor, la pareja, y sobre todo el enamoramiento-cathexis, la gente cree que yo soy incapaz de emocionarme, de sentir, de afectarme, soy incapaz de ningún cariño, de ningún querer; cuando por el contrario, cuando veo este cuerpo desde fuera me veo descarnada constantemente, con un deseo de compenetrarme en lxs compas que voy agenciándome por los caminos, en sus pieles, sus olores, sus cuerpos. Mi voluntad de poder está al orden del día puesto que conozco bien que mi cuerpo tiene una capacidad de afectación con otros cuerpos casi por contacto, como una alergia o una hermosa ITG contraida en el desenfreno de la orgía entre amigas y que me recuerda lo bien que la pasé mientras con yuyitos me la reparo, o como el surco que queda en la tierra cuando el rayo cae desde el cielo que se parte atronadoramente, o como cuando la tierra grita y se expresa y las placas se mueven y abren una grieta tan profunda que azufre y iones emergen como una lengua que lame azul, rojo y amarillo.
Siempre fui varonera, nunca jugué con muñecas. Siempre quise los juguetes de mi hermano mayor, anduve su bici de cross que luego fue más mi amiga que la de él. Maté a los bebés que en mano cayeron y mi madre me regalaba-quien hizo todo lo que sus poderes de psiquiatra pudieron por hacerme gustar de mi bioasignación, del ser mujer-. Cuál Charles Mason desfiguré en satánicos ritos las asquerosas Sarah Key que suponían debía querer, mutilé sus cuerpos, y rapé sus cabelleras largas. Me quejé y discutí cuando me regalaban sets de belleza e hice que mi familia nunca tuviera una fiesta en paz, cual Daniel el Terrible, cosa de la cual me jacto tanto como de haber amando el Lego y el Rasti y el set de química que me negaron vaticinando y produciendo mi anima adversion por las así llamadas “ciencias exactas”. Y casi siempre he llevado el cabello corto -solo me gusta la melena del león-.
Tuve un amante inglés que decía que mi categoría de género era “urchin”, es decir un nene pendenciero siempre listo para hacer trapisondas y travesuras como Tom Sawyer y Huckle Berry Finn. Y a partir de ese gran amigo comencé a explorar esta expresión de género que antes creía -y reivindicaba- como monstruo. He sido la tomboy eterna del poema del nicaragüense Carlos Martinez Rivas, con rodillas peladas de tanto morder el polvo de la plaza, con morados de todos los tonos decorando piernas que nunca sintieron cera caliente sobre ellas (pero que tienen, de todas formas, poco pelo, porque soy un niño), que ama agarrarse a golpes de puño por las calles, con cicatrices por todas partes, heridas de guerra gravadas sobre el filo de piedra de la poza absoluta de la infancia, una infancia que jamás termina y esquiva eternamente mi bio-asignación, este deber ser mujer.
Pero a este nene travieso que vive en mi cuerpo y allí encarna fumando a escondidas, también le gusta desde siempre la sonrisa dura y drogadicta de la Barbie Crystal, y sus interminables piernas de salchica de Viena (como aquellas de la primera chica que toqué en mi vida), su color preferido es el rosa -todos los rosas, el bebé y el pastel, y el fucsia-, el maquillaje, los tacos y la lencería erótica femenina (aunque solo lo use para jugar -como cuando le robábamos a mamá-). Este nene llora inconteniblemente algunas noches -como una nena, dirán- y sus ojos y labios se hinchan a la mañana siguiente.
Ya no importa saber qué o quién soy puesto que cada día más convencida estoy que voy habitada por muchxs – mi nombre es legión-.
Uno es un nene que ya tiene puesto un pie en una pubertad no muy tardía, lleno de pecas en la cara que adora andar en bici a todo vapor tanto como boxear. Pero que gusta tanto de manosearse, besarse secretamente y hacer siesta ensoñado con sus amiguitos skaters como de invitar a salir a alguna chica punky, a la que aspira querer y hacerle regalos como golosinas robadas. Y quien leyendo esto crea en viejas formas de la política como gay-gay-hetero no habrá entendido lo que significa para los nenes como yo tener zapatillas nuevas para salir a patear las calles o bailar poseída alguna noche hasta caer rendidx.
Toda niño sensible, en cambio, sabrá entender de qué se trata.
Skate or Die (La Bailarina) del libro Emilia y yo
haciendo un truco
una de mis piernas sale
rota y abierta en capas
me encuentro
feliz
de picar
contra el suelo
ruido
infernal
salir volando
por un borde
comerse un canto
fue un tiempo de gloria
el verano es eterno
sabélo
lo podíamos todo
éramos jóvenes éramos perfectos
éramos
tan sólo eso
una plaza o cualquier punto
esta ciudad
escaleras que suben al cielo,
nuestros
carritos
corren
para
abajo.
aeropuertos buenos aires 2010
“Para una ciencia de los dispositivos el asunto no será por tanto el de denunciar el hecho de que éstos nos posea, de que habría en ellos algo de mágico. Sabemos muy bien que al volante de un automóvil es muy raro que no nos comportemos como automovilistas, y no necesitamos para nada que se nos explique cómo condicionan la televisión, la playstation o un “ambiente acondicionado”. Más bien una ciencia de los dispositivos, una metafísica crítica levanta acta de la crisis de la presencia y se prepara para rivalizar con el capitalismo en el terreno de la magia.”
Tiqqun
En el aeropuerto de buenos aires cualquier cosa que puedas meterte a la boca para calmar el hambre costará no menos de 25 pesos. En ese aeropuerto, de hasta los precios lucen europeos, una vez despachadas mis valijas, y tras despedir a mi amante, ingreso a la sala donde dos personas relacionadas a la seguridad área del país controlan scanner mediante lo que llevo en mi equipaje de mano. Ellos me piden que la abra y revisan todo el material. Llamarán a los libros de mi autoría que llevo para Chile “folletos” y tocarán con sus manos una a una todas las prendas que allí coloqué, en especial la lencería erótica, que estoy cargando para uno de mis shows (y que llevo en el equipaje de mano para que no pueda perderse). Tocarán y escarbarán hasta que lleguen a mi arnés rosa, ese que me hizo TokioSS en Barcelona y a mis tres dildos, Barbie, Papá Pitufo y El Increíble Hulk. Al verlos dirán “Esto no lo podés subir con vos al avión, es material pornográfico”. Luego de tratar hacerlos razonar de alguna manera, en especial mediante la coartada “Soy una artista visual tengo un show en Chile”, mentira que de todas las que podía decir me parecía la más fácil de digerir por los imbéciles éstos, y al darme cuenta que nada les haría cambiar de opinión y que solo faltaban 30 minutos para que mi avión se fuera decidí hacer lo que me decían: embarcar en la bodega mi valija de mano y correr el riesgo de que se extraviara y quedarme sin el material sin el cual no podría hacer ninguna performance porno luddita.
Echando leche llegamos a embarcar en ese avión – los altoparlantes me llamaban y me pedían que fuera a la zona donde se ingresa al avión. Y los sentimientos son varios. Manoseo, impotencia, humillación. Por una cuestión de principios y de supervivencia, mi activismo frente a ciertas situaciones es “pasar piola” es decir, mentir, que no sepan quién soy, que no se den cuenta, el anonimato, ser un “cualquier persona”. Es más posible salirme con la mía diciéndoles “es para un show” -lo cual no deja de ser cierto- que ponerme allí a explicarle a un humano Haraway, los derechos trans, y que entre el remache de sus muelas y mis dildos no hay grandes diferencias, o aun más que entre su verga o la de mi amigo con quien vengo viajando y mis dildos no hay diferencia. Por otra parte, más que ponerme allí a reivindicar mis derechos trans – podríamos decir mis privilegios de clase, la posibilidad de tomarme un avión etc.- comprendo que mis dildos son armas para las cuales no hay permiso de portación aunque se vendan públicamente. Son armas, como granadas, porque atentan contra todo lo que este cabrón tiene en la cabeza, y contra los criterios de normalidad anormalidad de esta sociedad, contra el criterio de naturaleza y artificialidad (un día después luego de la performance y en el medio del covnersatorio una bella joven punk española radicada aquí y que juntaba fondos para compañerxs presxs durante nuestro evento TransTortillero PornoLuddita Terrorista Sexual me increpó que a ella “le chirriaba” que en vez de usar una sexualidad más creativa usemos elementos industriales como ser los dildos). Y como armas que son no solo es lógico que no pasen piola, que enerven al señor de la seguridad, que incluso puedan ser incautados delante de mis narices y que la mejor manera que encuentre de protegerlos no sea ponerme a defender mi derecho trans a ser normal, y a ser de clase media (pese a que este pasaje de avión me lo regala gentilmente una amiga feminista a la cual me une un estrecho cariño y a la cual he apoyado intensamente como el anarquismo enseña) y tomarme un avión con las extensiones de mi cuerpo que uso tanto para preocupar y recibir placer como para atentar contra el sistema (aunque así escrito me parecen bastante lo mismo). No voy a convertir en interlocutores válidos o malgastar mi capacidad de seducción y convencimiento lo que en magia podríamos denominar “Charisma Check” en otro hostis más, no haré que este problema se torne tangible para la guerra -¿qué sentido tiene que venga una instancia superior de juicio hasta el lugar donde mis cosas se ven toqueteadas y desparramadas? Solo lograría justificarles el sueldo y la razón de ser jueces e interpretes de qué es y qué no “material pornográfico”. Con las autoridades no se dialoga, se las aniquila y este no es ni el momento ni el lugar (la ofensiva estratégica que se llama). Tampoco me indignaré y reclamaré Justicia, Igualdad, Derechos, Respeto cual sujeta de la Ilustración puesto que mi deseo es habitar un espacio corporal de excepcionalidad donde estas 4 prerrogativas burguesas e ilustradas no sean necesarias puesto que el punto epistemológico ético de donde partimos no las requieran. De nada me sirve pedir para mi estas cosas a sabiendas que al pedirlas yo para mi reproduzco la individualidad de la cual quiero desprenderme para devenir manada-lobos y a sabiendas que si me las conceden siempre habrá ad infinitum nuevos reclamos, nuevas quejas, nuevas divisiones, nuevas jerarquías sobre lo qué es y lo qué no es “material pornográfico”. Hoy tiene este nombre mis dildos, pero es un nombre como todos contingente, pero son mucho más que “material pornográfico” : objetos técnicos de mi cuerpo, prótesis de placer y seducción, armas contra el Imperio. También se que muchxs de quienes lean este texto tan solo se indignarán y por bella que me parezca la indignación, por mucho que la haya querido en el pasado,sé que no es el camino en esta guerra singular que nos toca vivir.
Mi amante le ha dibujado un talismán protector a la valija de mano, no encontraba el sentido de este gesto, o mejor dicho parecía un gesto equivocado. Pero finalmente la valija viajó en bodega, y yo me olvidé en el apuro, los nervios y la angustia de quitar de allí dentro mi disco duro portable. Todo mágicamente llega a destino bien y en una pieza, nada está roto y al día siguiente es decir el sábado podemos realizar una perfo psicomágica que improviso bajo el nombre de “Aeropuertos Argentina 2010” donde exorcizamos a mi maleta, mis objetos técnicos, y macumbeamos un poco más la heteronorma colectivamente. A propósito, el salchichón que me robé del supermercado para la performance y que todo mundo comió tras metermelo en la concha y cantar el himno nacional argentino será material pornográfico? Habrá que preguntarle a lxs especialistas: quienes controlan los límites y las fronteras no sólo de los aeropuertos sino de las maneras de ser trans y activistas en este mundo.
carta a subporno
Hola gente de SUBporno y Cuds:
Muchas gracias por la sesión de ayer.
Quería hacer unas precisiones al respecto de la utilización del material que grabamos ayer, al menos en lo que a mi cuerpo responde.
No me siento para nada cómoda con frases del tipo “Chile me hace daño” o “Chile me daña” o “Chile me duele” o derivados (todos los cuales pido expresamente me consulten) y por tanto no permito que sea utilizada mi imagen para nada que pueda expresar una suerte de neo-nacionalismo de izquierda victimista al viaja usanza de Pedro Lemebel, en el mejor de los casos, cuando no un mensaje aun más equívoco que esa vieja forma roja de hacer política
Somos de la opinión de que cualquier slongan equivocado neutralizaría el poder de lo que hemos grabado y por tanto preferimos que para usarlo erróneamente no sea usado de ningún modo.
Por tanto sugiero y propongo en este agenciamiento frases tales como “Me paso a Chile por la raja” “Me paso al bicentenario chileno por la raja” “Me corro sobre Chile y su bicentenario” o derivados que propongan una distancia crítica, un desapego político, una retirada ofensiva y una risotragia sobre lo macabro de que nuestros gobiernos, como es de esperar, festejen estas cuestiones.
Asimismo, pido que antes de la edición final, y teniendo en cuenta la expresa falta de orientación que parece haber acerca no solo del propósito sino del cómo hacer un acto visual terrorista, una acción directa anti estatal pornográfica, como se vio ayer durante el set de filmación, me consulten para aprobación del material que vayan a usar, las frases a utilizar en especial de aquello que tenga a mi cuerpo en escena.
Si no se sintieran cómodas con el pedido que hago expresamente, y mediante el cual las conmino, no tienen mas que descartar la utilización de las imágenes con mi cuerpo grabadas, -como dueña que soy de mi cuerpo y de mi imagen-. Prometo que no lo tomo como ofensa ni me sentiría mal. Prefiero no aparecer que aparecer con un mensaje al cual no adscribo de ninguna manera, y que incluso me parece contraproducente y desacertado para mis objetivos políticos.
Quiero dejar asimismo constancia de que cuando me presté en la emoción compartida de la euforia del hacer postporno político revolucionario a usar mi cuerpo para tales fines, suponía que uds. como grupo tenían mucho más en claro cómo y qué deseaban hacer contra el bicentenario chileno. Luego de ayer, me doy cuenta que no es tan así, y por tanto me veo en la obligación de protegernos a todas frente a lo que podría ser un desacierto. Espero sepan entenderlo.
Resumiendo y para ser mas clara, no permito que sea utilizada mi imagen, de la cual soy legalmente dueña, sin expreso consentimiento mio de como quedara la edición final, la cual necesito ver antes de ser divulgada. Sin ese consentimiento de mi parte, no autorizo a usar mi imagen.
Finalmente, queríamos una copia del material en crudo, de las escenas donde están mi cuerpo, para esta semana, en un DVD. Solo avísennos por donde pasamos a retirarla.
Muchas gracias y espero verlas en lo sucesivo de lo que queda esta semana.
A la espera de su respuesta
Besos
Leonor Silvestri
Ludditas Sexuales
DNI 25250589
PS: lo mismo cuenta para cualquier material visual fotografico que se pudiera haber tomado durante el set.
este domingo!
Domingo 29 de Agosto
Espacio “Porno Luddismo Sexual Terrorismo de Genero! “
Lxs invitamos a la Segunda parte de la Jornada de Arte y Pensamiento TransTortilera Pornoterrorista, pero ahora con más acción !!!
Contaremos con:
Proyecciones de video / performance PornoTerrorista de Leonor Silvestri / Construcción colectiva de perfomance terrorista de género.
Cuándo: Domingo 29 de Agosto.
Dónde: TALLER SOL, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
Hora: 16:00 hrs.
Adhesión: 1.000 pesos (1 luka)
CUALQUIER DUDA, ESCRIBA A:
PAILAMARINACOLECTIVA@GMAIL.COM
O COMUNÍQUESE CON
PAULX: 7 - 620 56 22
¡¡¡ LLEVE SUS IMPLEMENTOS Y JUGUETES SEXUALES PARA REALIZAR LA PERFORMANCE PORNOTERROISTA COLECTIVA !!!
chile y sus presxs
compañerxs porfavor difundir esta informacion.
necesitamos que la solidaridad de vuelva un arma!
http://www.youtube.com/watch?v=W0TG9HIQrmk
Solidaridad con los perseguidos por el poder
Desde el 2006 la ofensiva antiautoritaria en Chile ha incluido entre sus métodos de ataque
artefactos explosivos contra edificios y símbolos del poder. El Estado y la prensa
lo bautizaron como el "caso bombas".
Al no encontrar responsables han iniciado una persecución mediática y policial contra
compañeros y espacios que divulgan públicamente ideas de libertad. El sábado 14 de agosto
14 compañeros fueron detenidos, los cuales arriesgan hasta 20 años de prisión.
Quieren aislarlos y castigarlos para atemorizar al resto de los explotados, aspirando a aniquilar toda
idea contraria a la actualidad. La prensa ha preparado burdamente el escenario represivo
y el nuevo fiscal de turrno, Alejandro Peña, ha inventado la existencia de una asociación
ilícita con jefes y soldados, algo inexistente entre quienes aborrecemos todo tipo
de autoridad y jerarquía.
La autoridad que persigue a nuestros compañeros es la misma que impone miserables condiciones
de vida, que reprime en territorio mapuche y en todo el mundo; y que hoy quiere modificar
La ley antiterrorista creada por Pinochet para que cualquier forma de protesta social
sea brutalmente castigada.
Su actuar represivo no nos asombra, pero tampoco podemos quedarnos callados. La solidaridad
puede manifestarse de muchas formas y desobedeciendo todo lo que provenga de la autoridad;
Informando y agitando sobre la situación de los perseguidos; pero ante todo, multiplicando
las expresiones de conflicto con el orden social de los poderosos y propagando por medio
de los hechos las ideas de libertad contra toda forma de autoridad.
Hacemos un llamado a todas las individualidades dentro y fuera de este territorio, a la
solidaridad internacional, a informarse, a actuar, a difundir que en este lugar del mundo
se busca aniquilar nuestras ideas, acallar nuestra voz, necesitamos fuerza y apoyo de todas
y todos quienes asumen el conflicto permanente con el estado y el capital, necesitamos ahora
mas que nunca demostrar que no estamos solos, que somos miles repartidos en el mundo.
Necesitamos contagiar nuestra rabia, y es preciso que la solidaridad se vuelva una práctica y
un arma contra quienas piden nuestras cabezas.
¡Estamos golpeados pero nunca derrotados!
¡Mauri presente!
EL PODER HA SIDO, ES Y SERÁ VULNERABLE.
AFILEMOS LA SOLIDARIDAD Y LA COMPLICIDAD COMO ARMAS CONTRA LA REPRESION DE LOS PODEROSOS
ABRE LOS OJOS Y ALZA TU VOZ
MAÑANA PUEDEN VENIR POR TI.
para myor informacion:
http://www.solidaridadporlxspresxs.blogspot.com/
http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article3395
necesitamos que la solidaridad de vuelva un arma!
http://www.youtube.com/watch?v=W0TG9HIQrmk
Solidaridad con los perseguidos por el poder
Desde el 2006 la ofensiva antiautoritaria en Chile ha incluido entre sus métodos de ataque
artefactos explosivos contra edificios y símbolos del poder. El Estado y la prensa
lo bautizaron como el "caso bombas".
Al no encontrar responsables han iniciado una persecución mediática y policial contra
compañeros y espacios que divulgan públicamente ideas de libertad. El sábado 14 de agosto
14 compañeros fueron detenidos, los cuales arriesgan hasta 20 años de prisión.
Quieren aislarlos y castigarlos para atemorizar al resto de los explotados, aspirando a aniquilar toda
idea contraria a la actualidad. La prensa ha preparado burdamente el escenario represivo
y el nuevo fiscal de turrno, Alejandro Peña, ha inventado la existencia de una asociación
ilícita con jefes y soldados, algo inexistente entre quienes aborrecemos todo tipo
de autoridad y jerarquía.
La autoridad que persigue a nuestros compañeros es la misma que impone miserables condiciones
de vida, que reprime en territorio mapuche y en todo el mundo; y que hoy quiere modificar
La ley antiterrorista creada por Pinochet para que cualquier forma de protesta social
sea brutalmente castigada.
Su actuar represivo no nos asombra, pero tampoco podemos quedarnos callados. La solidaridad
puede manifestarse de muchas formas y desobedeciendo todo lo que provenga de la autoridad;
Informando y agitando sobre la situación de los perseguidos; pero ante todo, multiplicando
las expresiones de conflicto con el orden social de los poderosos y propagando por medio
de los hechos las ideas de libertad contra toda forma de autoridad.
Hacemos un llamado a todas las individualidades dentro y fuera de este territorio, a la
solidaridad internacional, a informarse, a actuar, a difundir que en este lugar del mundo
se busca aniquilar nuestras ideas, acallar nuestra voz, necesitamos fuerza y apoyo de todas
y todos quienes asumen el conflicto permanente con el estado y el capital, necesitamos ahora
mas que nunca demostrar que no estamos solos, que somos miles repartidos en el mundo.
Necesitamos contagiar nuestra rabia, y es preciso que la solidaridad se vuelva una práctica y
un arma contra quienas piden nuestras cabezas.
¡Estamos golpeados pero nunca derrotados!
¡Mauri presente!
EL PODER HA SIDO, ES Y SERÁ VULNERABLE.
AFILEMOS LA SOLIDARIDAD Y LA COMPLICIDAD COMO ARMAS CONTRA LA REPRESION DE LOS PODEROSOS
ABRE LOS OJOS Y ALZA TU VOZ
MAÑANA PUEDEN VENIR POR TI.
para myor informacion:
http://www.solidaridadporlxspresxs.blogspot.com/
http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article3395
¿La importancia de un nombre? El fin del queer
¿La importancia de un nombre? El fin del queer
Leo Silvestri
Para Claudia Rodriguez, amiga y luchadora, por repensarnos constantemente
Para la Paila Marina por su olor rancio a pescado
Suprime el Yo y se harán accesibles una miríada de posibilidades
Phil Hine
Parece que nos entendemos porque desconfiamos de las mismas cosas
Babasónicos
Bastardeado hasta el hartazgo, coartada de cuanto congreso académico pequeño-burgués se haya hecho dentro de los institutos de género del mundo, utilizado para vender hasta bandas de música otrora popular, queer es una gran bolsa de gatos que parece que todo lo puede, una especie de peronismo del género donde se dan cita desde gays o varones trans indignados porque no les permiten ingresar a tal o cual disco hasta ilusionadas chicas punks y anarquistas que tuvieron el privilegio de estudiar en la universidad.
Cómo término podemos rastrerar dos vertientes. Una anglosajona y la otra hispanoparlante. Dentro de la primera, y teniendo en cuenta que “queer” como palabra coloquial es un insulto que puede querer decir cosas tales como “puto”, “maricón”, o “sexualmente raro”, sufrió una reapropiación al ser tomado por las minorías sexuales sobre las cuales se utilizaba para el escarnio. En ese espectro, el término “queer” fue acuñado en su utilización académica por la feminista Teresa de Lauretis en 1991 cuando público “Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities”, pero se supone que ya había sido utilizado en su sentido coloquial por la feminista chicana lesbiana Gloria Anzaldúa previamente en su famoso libro hibrído Borderlines. De Lauretis pronto lo abandona advirtiendo como fue rapidamente asimilado por aquello que “queer” deseaba combatir, en especial en EE.UU.: “queer” era poco más o poco menos otro sinónimo de “gay”. Como vemos en los años 90 y en esta región, se proponía como afiliación contra la vieja guardia de gays y lesbianas que deseaban, y aún hoy desean, ser normales, ser como heterosexuales. Butler, asimismo, siempre advirtió sobre su contigencia como término del vocabulario político. De hecho, en Cuerpos que Importan, esta feminista señala que “El término queer fue precisamente el punto de reunión de las lesbianas y los hombres gay más jóvenes y de las intervenciones lesbianas y en otro contexto de heterosexuales y bisexuales para quienes el termino expresa una afiliación con la política anti homofóbica. Esta posibilidad de transformarse en un sitio discursivo cuyos usos no pueden delimitarse de antemano debería defenderse no solo con el propósito de continuar democratizando la política queer sino además para exponer, afirmar y reelaborar la historia especifica del término.”
En cuanto a la utilización hispanoparlante de la palabra, donde ya no tiene ni la injerencia ni la connotación peyorativa que salta a primera oída cuando es pronunciado por quienes discriminan, “queer” no sólo ocupa un espacio dentro de los estudios académicos (un espacio sobre el cual es siempre bueno mantener la mayor cantidad de sospecha posible) de la mano de personalidades que hacen bastantes esfuerzos por desmarcarse de su utilización inocente como Beatriz Preciado, pero que no logran tener la misma penetración que sus pares anglosajonas dentro del campo intelectual de las universidades. Dentro de esta vertiente queer cuenta con un uso que se relaciona con prácticas -ya no estudios y papers- post-identitarias cotidianas, nuevas formas de agenciarse y articularse entre cuerpos, nuevas maneras de hacer pornografía como modo privilegiado de discutir las sexualidades (post-porno), etc.
Como vemos, en el mejor de los casos “Queer” y sus suspuestas políticas y teorías, han venido a convivir junto a los viejos modos de la indentidad lesbica-gay, es decir de una identidad que surge desde una práctica sexual y una elección de objeto (poderes psi y biología) y de ningún modo ni a superarlas ni a desbancarlas. En el mejor de los casos ha abierto la posibilidad para pensar nuevas posibilidades y potencias antes inexploradas sobre todo desde la discursividad. De hecho, fue Foucault quien declaró que no se trata de descubrir o liberar quiénes somos, aunque en realidad hablaba de los homosexuales varones -como él-, sino de resistir la norma y análizar cómo llegamos a ser lo que somos, lo cual posibilitó un desplazamiento fuera de la esencia del ser, la ontología. ‘Queer’ designa no una clase de patologías o perversiones previamente decondificadas por los poderes, sino un horizonte de posibilidades que en principio no puede ser previamente delimitado, pero que sí tiene ciertos presupuesto epistemológicos radicales por fuera de todo modelo de asimilación (queer no puede desear ser asimilado a la normalidad de ningún tipo – ni matrimonio, ni adopción, ni monogamia, ni pareja- a riesgo de dejar de ser queer). Si es que “queer” nombra algo, es un impulso renovador, afilado y lapidario que no puede nunca quedarse quieto contra la generización y la ontologizacion (procesos de esencialización) intrínsecos a cualquier identidad que conformemos individualmente. Como movimiento o agenciamiento de minorías sexuales radicales, de disidentes sexuales, u objetoras de género, queer tuvo la capacidad de articular e impulsar y volver inteligibles mediante el lenguaje la proliferación de practicas sexo-afectivas por fuera de los marcos institucionales ya sea externos como internalizados. Como tal, se opuso gravemente a, aunque no mediante un acuerdo tipo programa, y denunció los límites de las viejas formas de hacer política a saber la organización y regulación de la sexualidad mediante el matrimonio, la familia, y la crianza dentro de estas dos instituciones por las que bregan los derechos civiles.
Queer tuvo una necesidad fisiológica al momento de nacer: debía hacer frente a la noción de “gay” que cada día más se vuelve el alíado cool y estratégico de la heternorma. Vale decir, cuando “gay” demuestra cuán democráticos, abiertos, amigables son los gobiernos, cuándo gay viene a querer decir repúblicano, varón de clase media y media alta profesional, chica bonita que regentea proyecto cultural, “queer” le ha salido al enfrentamiento como cuerpo indócil de la política GLTB, como barba de travesti amanecida, o lesbiana golpeadora y borracha, como puto barebaker, como varoncito inclasificable que le gusta chuparle la pija a sus amigos pero también la concha a sus amigas. Es decir, como el secreto sucio que los primos Gays&Lésbicos prefieren ocultar para poder ingresar a un lugar que no se sabe bien cuál es, ni dónde está pero que parece bastante horripilante cuando no anodino, llamado normalidad.
Así, indudablemente, queer ha venido a señalar aquellas prácticas sexuales que quedaban fuera de la ley y por tanto eran o ilegibles o insostenibles mientras en el discuro público de las políticas de género mainstream emergían nuevas categorías y jerarquías que reforzaban la distinción entre vidas legítimas y dignas de ser resguardadas y aquellas que no. De acuerdo a mi lectura, queer tuvo como misión sostener que el género es un dispositivo de control, un aparato de captura de los cuerpos (un policía podríamos decir), una matriz de inteligibilidad que creaba materialmente cuerpos dividiéndolos en varones y mujeres, para luego adjudicar a cada cuerpo construido una sexualidad muy normal hetero, otra menos normal pero en vistas de ser normal homo, y una que oscilaba entre las dos bi, de donde se desprendía, a su vez, todas las formas de cariño, resguardo y todas las lógicas amatorias posibles, que por supuesto eran más vale pocas e individuales y sostenidas por la vieja noción romántica de Amor. Las políticas queer abogaban por otras formas de autoprotección por fuera de la legitimación y el reconocimiento del Estado, por la organización y agenciamiento de la amistad (sexo-afectiva) como modo privilegiado de sostenernos por fuera del amor romántico que redunda en la replicación y reproducción del individuo (otra de las ficciones del capitalismo) y de los crímenes de pasión u odio al cual la tele nos tiene acostumbradas.
Por eso, queer podría ser entendido como una manera de mirar el mundo, un punto epistemológico crítico de acción hic et nunc más que como una esencia o sustancia que se desprende de las cosas. Queer ha intentado salir de la diferencia sexual, la lógica dialéctica y el binario sexo/género para poder pensar cómo llegamos a ser lo que somos y a qué poderes responde ese “ser”. Queer nos ha demostrado que una no nace de un género sino que se vuelve de un género, y el proceso de volverse nunca termina, y una nunca llega a lograr el género que tampoco es una sustancia ontológica. La pregunta de “Quién” siempre falla en contestar la cuestión de quién viene después del sujeto, qué había antes o cómo podríamos devenir sin él. Más aun, muchxs no cuentan como sujetos dentro del discurso hegemónico ni tienen un nombre reservado dentro de ese discurso. Si el reconocimiento nunca se satisface, los cuerpos no reconocidos deben llevar acabo sus propios agenciamientos comunales por fuera de la ley más que luchar por poder ser leídos, comprendidos y aceptados. ¿A quién le pertenece el deseo de género? La no discriminación y la igualdad no son los únicos dos argumentos de la política. Por eso, la pregunta es por qué el matrimonio gay es el centro del debate del movimiento de gays y lesbianas, su tema principal, cuando hay tantos otros temas tan principales como la violencia contra la gente trans, el suicidio entre los jóvenes, envejecer fuera de los parámetros de la familia nuclear y no tener apoyo. ¿Por qué el matrimonio es la relación social que nos compromete? Es una de las tantas relaciones sociales , sin embargo, es la que concibe el universo como monógamo, binario, propietario de clase, y su inclusión como clase media.
Queer también tuvo algo que decirle al feminismo institucional y/o tradicional que confía en informar a la policía cuando algo “malo” ocurre, o de trabajar dentro de los marcos del Estado y sus legalidades convirtiéndolo en un interlocutor válido, re-otorgándole un poder que ha ido perdiéndo solo frente a otras instituciones contra las que compite como la industria farmacológica si comparamos el Estado que tenemos hoy con los Estados- Nación de principio del siglo pasado. Allí queer revisó lo mejor del pasado del feminismo radical y su noción de sexualidad radical de la mano de la primera Pat Califia y Gayle Rubin con su grupo Samois que se trenzaba en despiadadas peleas contra las potificas, reaccionarias y mojigatas Dworkin y McKinnon para buscar la forma cómo coalicionar aquellos cuerpos-márgenes: trabajadorxs sexuales de todo tipo y color, migrantes ilegales, consumidores de drogas, travestis y transgéneros, pueblos originarios, personas con diagnósticos psiquiátricos. Es decir, los malos e indóciles sujetos de las políticas sexuales que no dejan dormir en paz el bebé concebido con la costosa inseminación artificial de la amorosa pareja lésbica profesional blanca y exitosa que se ha casado en Buenos Aires para poder heredarse los bienes de su propiedad privada obtenidos en cargos gerenciales cuando sean mayores. Queer supuso aquí tener prácticas feministas radicales e iracundas sin necesidad de ser mujer.
Ahora bien, puesto que por un lado, en su presupuesto de origen queer debe estar en permanente fuga puesto que denuncia la jerarquización de las identidades candidateables a la normalidad y teme la re-ontologización de las esencias; y por el otro lado, habita como dicurso en ciertas latitudes paupérrimas donde ni siquiera existe lo GLTB, nos encontramos frente a una encrucijada. O bien lo seguimos utilizando a sabiendas que ha sido completamente asimilado como significante por aquello que, tal como denunció de Lauretis, venía a combatir o pasamos una y otra vez por la fallida experiencia GLTB cual marxistas del género hasta que nuestras comunidades sexuales más marginales puedan ser burgueses del género y así hacer la revolución. No obstante, dado que queer se basó históricamente en el desencanto de la política gay/lésbica pero también del feminismo, queer como significante vacío que se ve hoy rellenado con predicados improcedentes puede devenir un verbo-práctica, una acción que recupere su capacidad de destabilizar los supuestos sobre el ser y el hacer sexuado y sexual, que re-actualice la discordancia con lo normal y la norma, y resista y combata la asimilación mediante la creación de conceptos mutantes que se crucen con otras formas de pensar la política que jamás abandonen la perspectiva género-corporal del centro de la escena -puesto que es allí donde se libra hoy la guerra- en vez de tratar de salvarle la vida frente a su inegable asimilación. Desde los principios de libre asociación del anarquismo para realizar articulaciones políticas, las teorías radicales sobre la sexualidades colectivas del feminismo sadomaso, las manadas y los tecnocuerpos esquizos que huyen todo el tiempo hasta de si mismos.
No son los temas del queer los que han fracasado, sino su nombre que sin nostalgia puede ser dejado atrás puesto que como tantos otros ya no quiere decir nada para poder devenir colectivamente. Ni la integración voluntaria al sistema, ni la pugna por una vida mejor y más cómoda dentro de él, es decir el reconocimiento de derechos que son siempre privilegios, sino la creación de nuevos escenarios fuera del mapa del control, lejos de las coordenadas psico-físicas del Imperio. En vez de ser aceptadas por el sistema como buenas o malos, estimular nuestras potencias para generar situaciones, estados de excepción que perduren por el mayor tiempo posible donde el acontecimiento y la presencia sean inmunes a esa aceptación, a su deseo. Siguiendo a Emma Goldman en La tragedia de la emancipación de la mujer, ahora hay que emanciparse de la emancipación.
salimos en los diarios
http://www.elciudadano.cl/2010/08/20/pornoterrorista-argentina-leonor-silvestri-en-chile/
“Pornoterrorista” argentina Leonor Silvestri en Chile
Desde una “Jornada de Arte y Pensamiento Trans Tortillero” hasta un conversatorio sobre “Amores Libertarios”, se incluyen en las actividades que contarán con la participación de la argentina Leonor Silvestri, activista de-género y “pornoterrorista” que estará en Chile entre este domingo 22 de agosto y el jueves 2 de septiembre.
Leonor Silvestri es argentina, activista de-género y especialista de Literatura Antigua por la Universidad de Buenos Aires; ha desarrollado un extenso trabajo como poeta, traductora y performista, donde ha tematizado la subversión del género y la sexualidad normativa, utilizando frecuentemente motivos como la pornografía, las prácticas sado-masoquistas y la sexualidad lésbica.
Silvestri estará en Santiago y Valparaíso, junto a diversas colectivas, espacios académicos, grupos de artistas e iniciativas espontáneas desde el domingo 22 de agosto hasta el jueves 2 de septiembre.
Este domingo 22 será la inauguración con la “I Jornada de Arte y Pensamiento TransTortillero y Pornosterrorista”, de 15 a 20 hrs. en el Taller Sol, organizada por La Colectiva TransTortillera Paila Marina y con la participación de:
Leonor Silvestri, Colectivo Macrodosis, Malignas Influencias, Al Borde Producciones, Colectivo Garcons, Michel Riquelme, Colectivo Los Gemidos, Mayo la de siempre, Gustavo Solar y Aníbal Sandoval, Alejandra Salgado y Diego Ramírez.
COLECTIVA PAILA MARINA
La colectiva Paila Marina se define como “un grupo de fenómenas, que nos hemos cansado de ser invitadas a conferencias internacionales, de que los financiadores de nuestras participaciones en el extranjero, se apropien de nuestro trabajo y nos controlen con especializados mecanismos de exclusión; ‘como el de ser visitas’. Decidimos dejar de ser visitas, dado que tenemos un trabajo crítico en nuestros cuerpos, decidimos nosotras provocar, movilizar y construir, sin ningún otro interlocutor que nos valide”.
La “Colectiva Paila Marina”, en vista de la visita de la activista argentina de-género Leonor Silvestri, ha organizado la Primera “Jornada de Arte y Pensamiento TransTortillero PornoTerrorista”, como una experiencia que pretende reunir discursos culturales, artísticos y políticos “adventicios”, como “estrategias de visibilidad, intercambio y movilización de resistencias a la obsesión de los modelos bio políticos y neo liberales”.
“Junto a Leonor, estaremos activistas, artistas, poetas y colectivos que residimos en Santiago de Chile y que hemos sido seducidxs por la potencia política de nuestros cuerpos, deseos y sexualidades como espacios libertarios, creativos y revolucionarios”.
“Queremos explotar la posibilidad de la existencia rara y fracasada como un acto heroico y político”
“Para nuestra colectiva, es todo un placer ser cómplices de Leonor Silvestri en su visita a Chile”.
PROGRAMA GENERAL
Domingo 22 de agosto
“Jornadas de Arte y Pensamiento Trans Tortillero y Pornoterrorista”
Taller Sol, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
de 15:00 a 20: hrs. La Jornada tiene una adhesión de $ 1.000 (pre-venta).
Cupos limitados, comuníquese a Claudia 775 00 304 – Paulx 7 620 56 22
Organiza Colectiva TransTortillera Paila Marina.
Martes 24 de agosto
“Leonor Silvestri se encuentra con activistas Lesbicas Chilenas”
Criaps, General Bulnes 74 (Metro República).
18:00 hrs.
Jueves 26 de agosto
“Postporno, pornoterrorismo, luddismo sexual: Nuevas maneras de extra-limitar lo queer en Sudakalandia”
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Condell 343, Providencia.
16:30 hrs – Entrada liberada
Viernes 27 de agosto
Taller de escritura Micropolíticas y Fanzine de Diego Ramirez
Visita Karnicería Punk – Con invitación
Domingo 29 de agosto
“Taller de Performance Pornoterrorista”
Taller Sol, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
de 15:00 a 20: hrs hrs.
Cupo limitado, comuníquese a Claudia 775 00 304 y Paulx 7 620 56 22
Organiza Colectiva TransTortillera Paila Marina
Lunes 30 de agosto
“Para [de] llorar”
Re- localizaciones de lo Queer
Más diálogo con la pornoterrorista argentina Leonor Silvestri.
Auditorio de Ciney TV, Icei, Universidad de Chile
Organiza Cuds, Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual.
Jueves 2 de septiembre
“Amores Libertarios” Conversatorio con Leonor Silvestri.
Galería Espacio G, pasaje Fischer 25, Cerro Concepción, Valparaíso.
Invita Kolectiva28
19:00 hrs.
Fuente: Colectiva Paila Marina
El Ciudadano
Reglas del Ágora:
Todo comentario que atente contra los derechos humanos y se centre en la grosería para descalificar, no será admitido en el presente espacio de debate ciudadano.
1 comentario para ““Pornoterrorista” argentina Leonor Silvestri en Chile”
1.
maria artaud comentó el 21 de Agosto, 2010 a las 6:51 am
PARA EL EVENTO QUE SE VA A REALIZAR EN VALPO, QUISIERA SABER CÓMO CONSIGO LA ENTRADA. SI VA A VER UNA PREVENTA O SE PUEDEN ADQUIRIR ESE MISMO DÍA…
Escriba un comentario
Nombre (requerido)
Email (requerido)
Sitio Web
Si deseas que tu imagen aparezca junto a tu comentario, puedes registrarte en El Ciudadano y subir una foto a tu perfil. Si lo prefieres, también puedes registrarte en gravatar.com para que tu imagen aparezca en todos los sitios donde comentas.
« ¡Esto es una farsa!
Denuncia a Canales de TV abierta por censurar la huelga de hambre de Presos Políticos Mapuche »
El Ciudadano TV
Valora este artículo
1 Estrella2 Estrellas3 Estrellas4 Estrellas5 Estrellas6 Estrellas7 Estrellas
Loading ... Loading ...
Publicado el Viernes 20 Agosto, 2010 en la sección Artes, Educación, General, Letras, Mundo, Organización social, Portada.
Puede escribir un comentario, o hacer trackback desde su sitio.
También puede mantenerse actualizado de los comentarios de este artículo a través del feed RSS
Publícalo en Menéame
Compártelo en Facebook
Guárdalo en tu del.icio.us
Síguenos en Twitter
Add to Technorati Favorites!
Artículos relacionados
Primer Festival de Cine Social y Derechos Humanos se desarrolla en la Universidad de Valparaíso
Pascua Lama debe tributar en Chile
Anuncian “paros sorpresivos” en vuelos de LAN Argentina
Estreno Documental “Nosotras que todavía estamos vivas”
2 de diciembre: VI edición internacional del Festival Latinoamericano de la Clase Obrera en Santiago
Ninguna mujer nace para puta, lanzamiento y reflexión
Chile y Argentina y los Fondos Previsionales
Festival por Chile en Buenos Aires: “La Solidaridad es la ternura de los pueblos”
10 de agosto una jornada Nacional e Internacional de Lucha contra la Contaminación y el Saqueo en toda la Región
Debate sobre política de drogas en Argentina
Encuentro Internacional de Escritores “CHILE TIENE LA PALABRA”
Antimilitaristas realizaron encuentro internacional en Asunción
Reconocida Compañía Argentina de Danza Contemporánea Invita a Participar en Clínicas Intensivas
Protestan por Rally Dakar Argentina-Chile
Primera Invasión Callejera en Valparaíso (26 al 28 de diciembre)
estaremos proyectando en chile!
domingo en taller sol!
Intro Acto Post Op
Creo en tu cuerpo Mery Favaretto
Dear Doctors Born Queer/Queridos Doctores Nacidx Queer
video subporno
Los Guantes Negros Maria Beatty
miercoles no sabemos donde
Las malas mundo Video Arms Idea
Marimachos
Siempre que vuelves a casa Ex donas
Un canto de amor Jean Genet
fechas de chile
Jueves 26 de Agosto.
17.00 hrs.
"Postporno, Pornoterrorismo, Luddismo Sexual: Nuevas maneras de extra-limitar lo queer en Sudakalandia"
Leonor Silvestri discutirá sobre los límites de la teoría queer y su contrastación con las prácticas del Luddismo Sexual, la contrahegemonía sexual y el S/M.
Además, hablará desde su posición anarcoqueer y el proyecto radical de destrucción de la familia.
Dónde: Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Condell 343, Sala
C – 414
Providencia (Metro Salvador).
Hora: 17.00 hrs
Entrada liberada
…………………………………………………………………………………………….
Domingo 29 de Agosto
Espacio “Porno Luddismo Sexual Terrorismo de Genero! “
Lxs invitamos a la segunda parte de la Jornada de Arte y Pensamiento TransTortilera Pornoterrorista, pero ahora con más acción !!!
Contaremos con:
Proyecciones de video / performance PornoTerrorista de Leonor Silvestri / Construcción colectiva de perfomance terrorista de género.
Cuándo: Domingo 29 de Agosto.
Dónde: TALLER SOL, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
Hora: 16:00 hrs.
Adhesión: 1.000 pesos (1 luka)
…………………………………………………………………………………………………………
Lunes 30 de Agosto
"Para [de] llorar"
Re- localizaciones de lo Queer
Más dialogo con la pornoterrorista argentina Leonor Silvestri.
Auditorio de Ciney TV, ICEI, Universidad de Chile
Organiza CUDS, Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual.
………………………………………………………………………………………………………..
Miércoles 1 Septiembre
Taller Pornoterrorista y Prácticas S/M
Lugar y Hora a Confirmar.
…………………………………………………………………………………………………………
Jueves 2 de Septiembre
"Amores Libertarios" Conversatorio con Leonor Silvestri.
Galería Espacio G, pasaje Fischer 25, Cerro Concepción, Valparaíso.
Invita Kolectiva28
19:00 hrs.
…………………………………………………………………………………………………………
Viernes 3 de Septiembre
Leonor Silvestri Visita Karniceria Punk
En el Taller de escritura “Micropoliticas y Fanzine” de Diego Ramirez
Con invitación!
mira lo que hacemos en chile
mañana en chile: Jueves 26 de Agosto"Postporno, pornoterrorismo, luddismo sexual:Nuevas maneras de extra-limitar lo queer en Sudakalandia"Universidad Academia de Humanismo CristianoCondell 343, Providencia.16:30 hrsEntrada liberada
Valpo
Silvestri es argentina, Activista de- genero, especialista de Literatura Antigua por la Universidad de Buenos Aires, ha desarrollado un extenso trabajo como poeta, traductora y performista, donde ha tematizado la subversión del género y la sexualidad normativa, utilizando frecuentemente motivos como la pornografía, las prácticas S/M y la sexualidad lésbica y llega a Chile desde el 21 de Agosto al 4 de Septiembre.
Invita:Colectiva Trans-Lésbica Paila Marina
http://pailamarinacolectiva.blogspot.com/
Somos la colectiva Paila Marina, un grupo de fenómenas, que nos hemos cansado de ser invitadas a conferencias internacionales, de que los financiadores de nuestras participaciones en el extranjero, se apropien de nuestro trabajo y nos controlen con especializados mecanismos de exclusión; "como el de ser visitas". Decidimos dejar de ser visitas, dado que tenemos un trabajo critico en nuestros cuerpos, decidimos nosotras provocar, movilizar y construir, sin ningún otro interlocutor que nos valide.
Notas sobres el encuentro Internacional Trans antimilitarista
Notas sobres el encuentro Internacional Trans antimilitarista
Asunción del Paraguay Mayo de 2010
Leonor Silvestri/ Claudia Rodríguez
En el origen de nuestra lucha esta el sueño de todas las libertades
Alejandro Modarelli
La anormalidad no es una elección. Ninguna de las dos “eligió” nada. La anormalidad es un diagnóstico, en especial uno médico, que se solidariza con tantos otros dispositivos de control del mundo. En este espacio, este encuentro, también funcionan los dispositivos que nos materializan y nos codifican nuevamente como “anormales”, es decir, el diagnóstico.
Si bien la anormalidad no es una elección, elegimos re apropiarnos de ella estrategicamente. No lo haremos siempre solo cuando sea inevitable hacerlo. Oscilaremos, fluctuaremos, y fugaremos. Pero donde sea necesario traer a la presencia esta violencia, la violencia que ustedes ejercen sobre nosotras, en ese punto podremos “reclamarnos” -no reivindicarnos- anormales.
El primer lugar donde fuimos constituidas como anormales fue al nacer. “Macho” dijo la partera. O, “es una nena” dijo el obstetra. Luego vino la familia: padre, madre, hermano. La discriminación se naturalizó. Discriminación por “ser mujer” pero también por “no ser” la mujer que debíamos ser.
Este espacio también reproduce la dicotomía entre “la mujer que debemos ser” y la que finalmente actuamos, desde el fracaso y la decepción. Nuestra performance de género, nuestra ecología política decepciona
Sin embargo, esto no es una denuncia. Es una intervención lúddica.
Su discriminación, la discriminación que subjetiviza a las personas “anormales” es hipócrita, silente. Se reconoce en las formas políticas del partido y de la asamblea: ningunear a la adversaria, hacerle un vacío. Su finalidad, neutralizar su poder, su fuerza, que no pueda actuar. Volverla justamente “una loca”, tal será su inteligibilidad social en espacios como este. Finalmente, todas coincidirán, las biomujeres, que reivindican su maternidad, sus ovarios, y que bregan por que “los varones les den espacio”, pero en una voz tan baja y tan inaudible que jamás podría ser considerada ofensiva ni amenazante, finalmente, decimos dirán “es intratable”. Dejarán de tratarnos (ni bien ni mal – que ya se sabe que el odio es amor) porque nos lo buscamos, porque no podemos ser tratadas.
Pero nosotras venimos abandonando el espacio de las iguales, el mero espacio de la reivindicación pública, cuestionando el “ser”, y “lo natural”. Deviniendo post-humanas, donde lo anormal ya no es un criterio. Venimos a convidar, y a dar no tan solo a recibir lo que nos puedan dar. Convidar los placeres encontrados, construidos, los placeres luchados y hoy factibles de ser colectivizados, como nuestras corporalidades. Venimos a devenir deseadas, no a reivindicar nuestra aceptación ni nuestra tolerancia. Puesto que la aceptación son las migajas del banquete de los normales a cuya mesa no queremos sentarnos.
Y la pregunta es ¿que tan dispuestxs estan a acomodarse en esta otra mesa, junto a nosotras?
--
... ignorantes de la amistad como cemento político... (Tiqqun)
todas mis fechas en chile
Leonor Silvestri en Chile
Programa general:
Domingo 22 de Agosto
"Jornadas de Arte y Pensamiento Trans Tortiller"
TALLER SOL, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
de 15:00 a 20: hrs.
Cupos limitados, comuniquece a
Claudia 775 00 304
Paulx 7 620 56 22
Martes 24 de Agosto
"Leonor Silvestri se encuentra con activistas Lesbicas Chilenas"
CRIAPS, General Bulnes 74. (Metro República)
18:00 hrs.
Jueves 26 de Agosto
"Postporno, pornoterrorismo, luddismo sexual:
Nuevas maneras de extra-limitar lo queer en Sudakalandia"
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Condell 343, Providencia.
16:30 hrs
Entrada liberada
Viernes 27 de Agosto
Visita Karniceria Punk
Taller de escritura Micropoliticas y Fanzine de Diego Ramirez
Con invitación
Domingo 29 de Agosto
"Pornoterrorismo y performance"
TALLER SOL, Compañía 2085, 3º Piso. Plaza Brasil (Metro Cumming)
de 15:00 a 20: hrs hrs.
Cupo limitado, comuniquece a
Claudia 775 00 304
Paulx 7 620 56 22
Lunes 30 de Agosto
"Para [de] llorar"
Re- localizaciones de lo Queer
Mas dialogo con la pornoterrorista argentinaLeonor Silvestri.
Auditorio de Ciney TV, ICEI, Universidad de Chile
Organiza CUDS, Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual.
Jueves 2 de Septiembre
"Amores Libertarios" Conversatorio con Leonor Silvestri.
Galería Espacio G, pasaje Fischer 25, Cerro Concepción, Valparaíso.
Invita Kolectiva28
19:00 hrs.
--
... ignorantes de la amistad como cemento político... (Tiqqun)
se puede tener 20 y no ser un completo imbecil
UNA TEMPORADA EN EL INFIERNO
Arthur Rimbaud
En otro tiempo, si mal no recuerdo, mi vida era un festín en el que se abrían todos los corazones y en el que se derramaban todos los vinos.
Una noche senté a la belleza sobre mis rodillas —Y la encontré amarga—. Y la injurié.
Me he armado contra la justicia.
Me fugué. ¡Oh brujas, oh miseria, oh odio! Fue a vosotros que confié mi tesoro.
Conseguí hacer desaparecer de mi espíritu toda esperanza humana. Sobre cualquier alegría, para estrangularla, di el salto sordo de la bestia fiera.
Llamé a los verdugos para que, al parecer, pudiese morder la culata de los fusiles. He invocado los desastres para ahogarme con la arena y la sangre. La desgracia ha sido mi dios. Me he tendido en el cieno. Me he secado con el aire del crimen. Le he gastado buenas bromas a la locura.
Y la primavera me trajo la risa horripilante del idiota.
Luego, últimamente, cuando me he visto a punto de lanzar mi postrer bufido, se me ocurrió buscar la llave del festín antiguo para ver si, ella, recobraba el apetito.
La caridad es esta llave. —Esta inspiración demuestra que lo he soñado.
«Seguirás siendo hiena, etc...» insiste el demonio que me coronó con tan amables adormideras. «Llega a la muerte con todos tus apetitos, con tu egoísmo y con todos tus pecados capitales.»
¡Ah! ya aguanté lo mío:
—Pero, querido Satán, os conjuro; ¡miradme con ojos menos irritados! Y aguardando las pequeñas cobardías en demora, para vos que apreciáis en el escritor la ausencia de facultades descriptivas o instructivas, voy a destacar algunas odiosas hojas de mi carné de condenado.
Hartas
Está harto el dueño de la fábrica de que demonicen su trabajo.
Está harto el médico obstetra de que demonicen su práctica indiscriminada de cesáreas.
Está harto el padre de familia cuando demonizan la manera cómo educa a su prole.
Está harta la biochica, jovencita y linda, de que demonicen su imagen ofrecida al varón sin un sesgo de crítica.
Está harta la novia lesbiana cuando algunas voces se manifiestan, no en su contra, no contra su “individualidad”, su “derecho a elegir”, sino contra una institución, milenaria podríamos decir, o sustentada por la ausencia plena de la inmensa mayoría, es lo mismo, llamada “pareja”.
Las parejas funcionan, como las fábricas, como las familias, como la heterosexualidad. Fueron pensadas para que funcionen. Su funcionamiento -su cómo- es el que vemos. No es su mal o buen funcionamiento lo que atacamos, del mismo modo que no atacamos individuos (al menos no civiles...) Es su ontología, su deber ser, su existencia como posibilidad de agenciamiento sexo-afectivos, la imposición -intrínseca a su concepción- de una jerarquía basada en una patología mental (cathexis) no en un principio de afinidad.
La pareja, como dice mi amante, mi no pareja, mi afin sexual, es “la conjura de la manada y viceversa”.
Acá estamos harta de que se crea que las instituciones de la modernidad, e incluso de antes de la modernidad, son resignificables y resemantizables. Pues no. No lo son. Del mismo modo que no hay un capitalismo sano ni una policía buena.
Estamos hartas de que las parejas organicen la dinámica de los cuerpos y de los afectos.Que sean ellas siempre la prioridad, las que rigen las semióticas y las narrativas.
A quién quiero más? A quién quiero para coger? A quién iré a socorrer, a quién apoyaré?
Estamos hartas de que se sostenga el capitalismo, de que se crea que se lo puede reformar, y que su reforma, que no existe, es un acto de voluntad individual, un Yo que elige.
Estamos hartas de que nos nieguen esas parejas el devenir manada, que se olviden de las múltiples afectaciones de jaurías, que no atenten contra el orden conocido, contra el Imperio-Amo/r.
Estamos hartas de su puta debilidad. De su puta juventud de espíritu que nunca aprende. No vamos a tomar siempre el palacio de Invierno para darnos cuenta de que el marxismo, el bolchevismo no solo deriva hacia lo peor, sino que es lo peor.
Estamos hartas de la belleza y del amor. Hartas de que se crea que nuestra potencia afectiva es menor porque no deseamos ser parejas, es decir no deseamos tener un juego de solo dos egos, no deseamos ser individuales, no deseamos un yo y vos, sino un nosotras, múltiples y singulares.
Estamos hartas de que no vean como se normalizan, como pierden capacidad subversiva con cada pelea por celos, por cada lucha por la reterritorialización de los cuerpos, por la posesividad, por salvar a la pareja, et cetera.
Estamos hartas de que las parejas normalicen a sus parejas, les hagan ingresar sin más al mercado del capital (cuando deberían estar logrando apoyo mutuo, autogestión, y organización), les consigan trabajos normales, les consigan vidas normales a sus parejas.
“Suspender la búsqueda por una elección de pareja es la cobardía desesperada que más tarde nos aleja de las amigas, y es fascismo excluyente de un cariño que no puede salir del juego de dos espejos” . Ho Hydeis
No hay por un lado la compañera y por el otro las amigas. Se cae de obvio que lo que hay es las amigas -deviniendo- manada. Todas somos compañeras.
La casa se reserva el derecho de admisión
La casa se reserva el derecho de admisión
Una puede decirse “pornógrafa” solo ante la censura y la persecución No son estos tiempos ni de censura ni de persecución, la era farmacopornográfica ha aprendido de las viejas formas de la política algunas lecciones, y ha aprendido que mas vale obturar, ningunear y fantasmear que decir “NO”.
Se me habia encomendado un viaje a la provincia de Cordoba para realizar una performance Porno-poéticaTerroristaLudditaSexual en un boliche llamado Fuera de Garage. Pero el dueño del lugar vio los videos y puso objeciones a que se haga y estuvo de acuerdo el otro integrante de en esa decisión.
A esto le sumamos que las dos casas para taller de ética amatoria del deseo libertario o luddismo sexual y/o insurgencia de género tampoco se podrá hacer. Una la casa , la caracol, esta en refacciones y la otra no le gusto la propuesta. El otro espacio en la calle Velez Sarfield al 1200 dijo que el taller de "contra sexualidades e insurección de género" es demasiado fuerte.
A esto sumémosle que en Rosario no consigo donde hacer una perfo. Las galerías de arte me quieren como lectora de poemas pero no como performer.
Por un lado, buenas noticias, se ve que les jode, por el otro, el accionismo vienes habrá tenido tantos problemas para performar?
este viernes
Mesa
de saldo de cliches informa: Viernes 20 de agosto 20 hs lectura Luddita en
Libreria Libre Bolivar 646. Sábado 21 de agosto los ludditas nos vamos a
Chile, habrá charlas eventos perfos. Fin del comunicado.
valparaiso
Activista y performista anarcofeminista de visita en Valparaíso
En el marco de su visita a Chile, la Colectiva 28 convoca a un conversatorio con la performista, poeta y activista anarcofeminista Leonor Silvestri titulado “Amores Libertarios”.
Silvestri es argentina, especialista de Literatura Antigua por la Universidad de Buenos Aires, ha desarrollado un extenso trabajo como poeta, traductora y performista, donde ha tematizado la subversión del género y la sexualidad normativa, utilizando frecuentemente motivos como la pornografía, las prácticas S/M y la sexualidad lésbica.
En esta ocasión, la actividad se centrará en una invitación a la discusión y el debate respecto a una perspectiva libertaria del amor y las posibilidades de desmantelar un modelo normativo de los afectos.
La actividad se llevará a cabo el día jueves 2 de septiembre a las 19:00 hrs en la galería Espacio G, pasaje Fischer 25, Cerro Concepción, Valparaíso.
--
... ignorantes de la amistad como cemento político... (Tiqqun)
este domingo en chile
El próximo domingo 22 de agosto realizaremos la I "Jornada de Arte y Pensamiento Transtortillero PornoTerrorista" en Santiago de Chile. Maravillosa oportunidad para el encuentro de los cuerpos indisciplinados, deseantes y las sexualidades subversivas.
Nos acompañaran colectivos, artistas y activistas de Chile, Argentina y Colombia que experimentan sus cuerpos como territorios de placer y acción política desde la danza, el performance, la poesía, la producción audiovisual y fotográfica.
Arte y pensamiento transtortillero pornoterrorista = alianza peligrosa y sabrosa!
No se la pierda: Inscribase en pailamarinacolectiva@gmail.com.
Adhesión $1.000 como apoyo a los gastos de la artista De-genero Leonor Silvestri: incitadora de esta Jornada!
LXS ARTISTAS DE LA JORNADA:
Leonor Silvestri - Colectivo Fotográfico Macrodosis - Julia Antivilo
Colectivo Garcons - AL BORDE Producciones - Michel Riquelme
Alejandra Salgado - Colectivo Los Gemidos - Mayo - Diego
http://www.pailamarinacolectiva.blogspot.com/?zx=18dedfaf0affe307
La droga Amor
El amor es siempre una cibernética de la adicción.
Dejar la adicción con alguien, por alguien, hacer de ese alguien el objeto de la adiccion, o hacerse adicta a una tercera sustancia por alguien.
Lo femenino
Lo femenino, lejos de ser una naturaleza, es la cualidad que cobra la fuerza orgásmica cuando puede ser convertida en mercancía, en objeto de intercambio económico, es decir, en trabajo.
TEsto yonki
Desertar
Se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar los espacios de victimización, de cuidado, de dulzura, de seducción, de disponibilidad, de escucha para las que las biomujeres hemos sido farmacopornograficamente programas desde la infancia. Testo Yonki
Lovers go home
he sido entrenada para sentir como una mujer, sufrir como una mujer, amar como una mujer. Y la testosterona no es suficiente para modificar este filtro sensorial. Fuck Beauvoir, Fuck feminism, Fuck love.
TEsto Yonki
Donna Haraway
el parentesco es una tecnología para la produccion del efecto semiótico y material de relaciones naturales
memento
No necesito recordarte, mientras sujetas este libro entre tus manos que el sexo (tu sexo) no tiene su ámbito ni en el (tu) cuerpo individual, ni en la (tu) esfera privada o en el (tu) espacio doméstico. Ni el cuerpo individual, ni la llamada esfera privada, ni el espacio doméstico escapan a la regulación política.
Testo Yonki
que te hace pensar entonces que tu esfera de afectacion si pertenece al orden de los deseos colectivamente agenciados que atentan contra un orden dominante?
testo yonki
Lo femenino, lejos de ser una naturaleza, es la cualidad que cobra la fuerza orgásmica cuando puede ser convertida en mercancía, en objeto de intercambio económico, es decir, en trabajo.
Proyección Porno Luddita Sexual Terrorista en el Xº Festival de Temática Sexual
Proyección Porno Luddita Sexual Terrorista en el Xº Festival de Temática Sexual
Cortos de activismo de Género y Performance PornoPoéticaLudditaSexual
(Leonor Silvestri y Grod Morel)
10 de Septiembre 21 hs
bono contribución: $8 pesos
dirección: Arte Cinema Salta 1620 (Constitución)
http://ludditassexxxuales.blogspot.com
ludditassexuales@gmail.com
Siempre que vuelves a Casa de Ex- Donas – España (3.07 minutos)
Creo en su Carne de Mery Favaretto- Italia (1.14minutos)
Inmaculeada de CUDS (Coordinadora Universitaria de Diversidad Sexual- Chile) (3.20)
Las malasmundo VideoArmsIdea + Diana PornoTerorrista -España (2.33 minutos)
IntroActo de Post Op -España (5.25)
Un chant d'amour de Jean Genet -Francia(25.22 minutos)
Perfo PornoTerrorista LudditaSexual
"No sabemos lo que el cuerpo puede" Spinoza
Performance que yuxtapone la palabra poética de textos desautomatizantes, las visuales de tono Gore, la música noise en vivo, y el lenguaje corporal del teatro salvaje:
Luddismo Sexual para destruir las máquinas de captura de la heteronormalidad.
PornoTerrorismo para aterrorizar y excitar la norma social.
Leonor Silvestri, escritora, performer, y activista de las sexualidades.
Grod Morel músico experimental y gestor cultural de las fiestas Niños Consentidos.
Ludditas Sexuales es una plataforma que trabaja las contrasexualidades desde diferentes lenguajes y formatos (performances, fanzines, fascículos radiofónicos, etc. -www.ludditassexuales.wordpress.com).
http://vimeo.com/12827130
Chile te deseo
EL DESEO DE LA JORNADA
La “Colectiva Paila Marina”, en vista de la visita de la activista argentina De-Genero Leonor Silvestri, ha organizado la Primera "Jornada de Arte y Pensamiento TransTortillero PornoTerrorista", como una experiencia que pretende reunir discursos culturales, artísticos y políticos "adventicios", como estrategias de visibilidad, intercambio y movilización de resistencias a la obsesión de los modelos biopoliticos y neoliberales.
Junto a Leonor, estaremos activistas, artistas, poetas y colectivos que residimos en Santiago de Chile y que hemos sido seducidxs por la potencia política de nuestros cuerpos, deseos y sexualidades como espacios libertarios, creativos y revolucionarios!
"Queremos explotar la posibilidad de la existencia rara y fracasada como un acto heroico"
¿CUÁNDO?
DOMINGO 22 DE AGOSTO, DESDE LAS 15.30 HRS.
¿DÓNDE?
EN “TALLER SOL”, ubicado en Compañía # 2085, 3º Piso, Plaza Brasil.
¿CUÁNTO VALE?
1.000 PESOS (PREVENTA HASTA VIERNES 20 AGOSTO).
El objetivo es que envíe un correo a: pailmarinacolectiva@gmail.com, y ahí la compre.
O se comunique a
Claudia 775 00 304
Michel 8 3435589
Ana 95 24 1372
Paulx 7 620 56 22
2.500 PESOS EN LA PUERTA (CON COVER).
LA JORNADA ES UNA ACTIVIDAD SIN FINES DE LUCRO, QUE ESPERA GENERAR CON LA ADHESION, UN APOYO MINIMO A LA ESTADÍA DE NUESTRA COMPAÑERA LEONOR SILVESTRI.
EL MISTERIO DE ARIADNA
by
G I L L E S D E L E U Z E
que tampoco aca atiende ninguna cuestion de género...
“¿Quién salvo yo sabe quién es Ariadna?”[i] Como otras mujeres están entre dos hombres, Ariadna está entre Teseo y Dionisos. Ariadna juega un rol esencial en la filosofía de Nietzsche, no solamente porque es la mujer o el Anima, sino porque ella está en el cruce de los conceptos principales de esta filosofía. En este sentido es ambivalente.
Teseo parece ser el modelo de un texto de Zaratustra, libro II: “los sublimes”. El texto trata de los héroes, hábiles para descifrar enigmas, para frecuentar el laberinto y para vencer al toro. Este hombre sublime prefigura la teoría del hombre superior, en el libro IV: allí él es denominado “el penitente del espíritu”, nombre que se aplicará más tarde a uno de los modos del hombre superior (el Encantador). Y los caracteres del hombre sublime coinciden en general con los atributos del hombre superior: su espíritu de seriedad, su pesadez, su afición a llevar cargas, su desprecio por la tierra, su incapacidad para reír y para jugar, su propósito de venganza.
Se sabe que en Nietzsche, la teoría del hombre superior es una crítica que se propone denunciar la mistificación más profunda o más peligrosa del humanismo: el hombre superior pretende llevar la humanidad hasta la perfección, hasta la culminación. Pretende recuperar todas las propiedades del hombre, superar las alienaciones, realizar el hombre total, poner al hombre en lugar de Dios, hacer del hombre una fuerza que afirma y que se afirma. Pero en verdad, el hombre, siendo superior, no sabe del todo lo que significa afirmar. Presenta de la afirmación una caricatura, un ridículo disfraz. Cree que afirmar es llevar, asumir, soportar una prueba, tomar el peso de una carga. La positividad la evalúa según el peso que soporta; confunde la afirmación con el esfuerzo de los músculos tensos [ii] ¡Es real todo lo que pesa, es afirmativo y activo todo lo que soporta! Así los animales del hombre superior son el asno y el camello, bestias del desierto, habitantes de la superficie desolada de la tierra y que saben cargar [iii]. El toro es vencido por Teseo, hombre sublime y superior. Pero Teseo es muy inferior al toro, no le llega a los talones: “Debería hacer como el toro, y su felicidad debería tener olor a tierra y no a desprecio de la tierra. Quisiera verlo semejante al toro blanco que resopla y muge delante del arado; y su mugido debería cantar la alabanza de todo lo terrestre... Dejar los músculos distendidos y la voluntad desuncida, eso es lo más difícil para vosotros los sublimes” [iv]. El hombre sublime o superior ignora que afirmar no es cargar, uncir, asumir lo que es, sino al contrario desligar, liberar, descargar. No cargar la vida bajo el peso de los valores superiores, incluso los heroicos, sino crear valores nuevos que sean los de la vida, que hagan de la vida lo ligero o lo afirmativo. “Es necesario que desaprende su voluntad de heroísmo, que se sienta a sus anchas sobre la altura y solamente subido a las alturas”. Teseo no comprende que el toro (o el rinoceronte) posee la verdadera superioridad: prodigiosa bestia ligera en el fondo del laberinto, pero que también se siente a sus anchas sobre la altura, bestia que desliga y que afirma la vida.
Según Nietzsche la voluntad de poder tiene dos tonalidades: la afirmación y la negación; las fuerzas tienen dos cualidades: la acción y la reacción. Lo que el hombre superior presenta como la afirmación, es sin duda el ser más profundo del hombre, pero es solamente la extrema combinación de la negación con la reacción, de la voluntad negativa con la fuerza reactiva, del nihilismo con la mala conciencia y el resentimiento. Estos son los productos del nihilismo, las fuerzas reactivas que resisten. De ahí la ilusión de la falsa afirmación. El hombre superior está necesitado de conocimiento: pretende explorar el laberinto o el bosque del conocimiento [v]. Pero el conocimiento es solamente la máscara de la moralidad; el hilo en el laberinto y el hilo moral. La moral a su vez es un laberinto: máscara del ideal ascético y religioso. Del ideal ascético al ideal moral, del ideal moral al ideal del conocimiento: es siempre la misma empresa que persigue, la de matar al toro, es decir negar la vida, aplastarla bajo un peso, reducirla a sus fuerzas reactivas. El hombre sublime no tiene más necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el humanismo; el ideal ascético por el ideal moral y el conocimiento. El hombre se inviste de si mismo en nombre de valores heroicos, en nombre de valores del hombre.
En tanto que Ariadna ama a Teseo participa de esta empresa de negar la vida. Bajo sus falsas apariencias de afirmación, Teseo es el poder de negar, el Espíritu de la negación. Ariadna es el Anima, el Alma, pero el alma reactiva o la fuerza del resentimiento. (Es por lo que, en Zaratustra, la admirable canción de Ariadna está puesta en boca de uno de los representantes del hombre superior: el Encantador, el más apto para travestirse, para disfrazarse de mujer, “penitente del espíritu”, que carga precisamente el espíritu de venganza merced a un alma llena de resentimiento y de mala conciencia) [vi] Ariadna es la que experimenta el resentimiento contra su hermano el toro. En toda la obra de Nietzsche irrumpe una apelación poética: desconfiemos de la hermana. Es Ariadna quien tiene el hilo en el laberinto, el hilo de la moralidad. Ariadna es la Araña , la tarántula. [vii]. Nietzsche lanza un llamado “colguémosla de este hilo” [viii]. El hará que Ariadna realice esta profecía. (En ciertas tradiciones Ariadna abandonada por Teseo, se sirve del hilo para ahorcarse.) ¿Pero qué significa Ariadna abandonada por Teseo? Que la combinación de la voluntad negativa y de la forma de reacción, de espíritu de negación y del alma reactiva, no es la última palabra del nihilismo. Viene el momento en que la voluntad de negación rompe su alianza con las fuerzas de la reacción, las abandona y al mismo tiempo se vuelve contra ellas. Ariadna se ahorca. Ariadna quiere morir. Ahora bien, éste es el momento fundamental (“medianoche”) que anuncia una doble trasmutación, como si el nihilismo completo dejara lugar a su contrario: las fuerzas reactivas al ser ellas mismas negadas, devienen activas; la negación se convierte, deviene súbitamente afirmación pura, forma polémica y lúdica de una voluntad que afirma, y pasa a servir de excedente de la vida. Nuestro objetivo no es analizar esta transmutación del nihilismo, esta doble conversión, sino investigar solamente cómo el mito de Ariadna la explica. Abandonada por Teseo, Ariadna siente que Dionisos se aproxima. Dionisos-toro es la afirmación pura y múltiple, la verdadera afirmación, la voluntad afirmativa: él no soporta nada, no se carga de nada, sino aligera todo lo que vive. Sabe hacer lo que el hombre superior ignora: reír, jugar, danzar, es decir afirmar. El es lo ligero, que no se reconoce en el hombre, sobre todo en el hombre superior, sino solamente en el superhombre, en otra cosa que el hombre. Era necesario que Ariadna fuera abandonada por Teseo: “Este es el secreto del Alma: cuando el héroe la ha abandonado, se acerca a ella en sueños el superhéroe” [ix]. Bajo la caricia de Dionisos el alma deviene activa. Ella era pesada con Teseo, pero con Dionisos se aligera y descargada, delgada, se eleva hasta el cielo. Aprende que, lo que tiempo antes cría una actividad, no era más que propósito de venganza, desconfianza y vigilancia (el hilo), reacción de la mala conciencia y del resentimiento; y, más profundamente, lo que ella creía una afirmación no era más que una mascara ridícula una manifestación de la pesadez, una manera de creerse fuerte porque se soporta y asume. Ariadna comprende su decepción: Teseo no era un verdadero griego, era, antes bien, un suerte de alemán avant la letrre muy pesado (cf. Teseo-Wagner, Ariadna-Cósima, Nietzsche-Dionisos). Nietzsche quiere explicar así la decepción suprema: encontrar un alemán, cuando se creía encontrar un griego [x]. Pero Ariadna comprende su decepción en un momento en el que ya no se preocupa más: Dionisos, que es un verdadero griego, se acerca; el Alma deviene activa, al mismo tiempo que el Espíritu revela la verdadera naturaleza de la afirmación. Ahora la canción de Ariadna adquiere todo su sentido: transmutación del Ariadna en la proximidad de Dionisos, Ariadna es el Anima que corresponde al Espíritu que dice sí [xi].
¿Por qué Dionisos tiene necesidad de Ariadna o de ser amado? El canta una canción de soledad, reclama una novia [xii]. Es que Dionisos es el dios de la afirmación; ahora es necesaria una segunda afiración para que la afirmación sea ella misma afirmada. Es necesario que ella se desdoble para poderse redoblar. Nietzsche distingue bien las dos afirmaciones cuando dice: “Eterna afirmación del ser, eternamente yo soy tu afirmación” [xiii]. Dionisos es la afirmación del ser, pero Ariadna, la afirmación de la afirmación, la segunda afirmación o el devenir activo.
(...) Todos los símbolos de Ariadna cambian de sentido cuando se relacionan a Dionisos en lugar de ser deformados por Teseo. No solamente la canción de Ariadna deja de ser la expresión del resentimiento, para ser una búsqueda activa, una pregunta que ya afirma (¿Quién eres... Soy yo lo que quieres? ¿Enteramente yo?”) Pero el laberinto no es más el laberinto del conocimiento y de la moral; el laberinto no es ya el camino donde penetra tendiendo un hilo, el que va a matar al toro. El laberinto ha devenido el toro blanco mismo. Dionisos-toro: “Yo soy tu laberinto”. Más precisamente, el laberinto es ahora el oído de Dionisos, el oído laberíntico. Es necesario que Ariadna tenga oídos como los de Dionisos, para entender la afirmación dionisíaca, pero también que responda a la afirmación en el oído de Dionisos mismo. Dionisos dice a Ariadna: “Tienes pequeñas orejas, tienes mis orejas, vierte ahí una palabra pensada, si”. Aun Dionisos llega a decirle a Ariadna, jugando: “¿Por qué tus orejas no son más largas?” Dionisos le recuerda así sus errores, cuando amaba a Teseo: ella creía que afirmar era cargar un peso, hacer como el asno. Pero en verdad Ariadna con Dionisos, ha adquirido pequeñas orejas: la oreja redonda propia del eterno retorno.
El laberinto no es más de arquitectura, ha devenido sonoro y músico. Fue Schopenhauer quien definió la arquitectura en función de dos fuerzas, las de cargar y las de ser cargado, soporte y carga, incluso si tienden a confundirse. Pero la música aparece cuando Nietzsche se separa cada vez más del viejo embustero Wagner, el encantador: ella es lo Ligero. ¿No testimonia toda la historia triangular de Ariadna una levedad antiwagneriana, más cercana a Offenbach y a Strauss que a Wagner? Lo que es esencialmente propio de Dionisos músico es hacer saltar los techos, hacer oscilar las vigas [xiv]. Sin duda hay algo ahí de la música de Apolo, y también de la de Teseo; pero es una música que divide según los territorios, los medios, las actividades, las costumbres: canto de trabajo, canto de marcha, canto de danza, canto para el descanso, canto para beber, canto de cuna..., casi pequeñas “cantinelas”, cada una con su peso. Para que la música se libere será necesario pasar al otro lado, donde los territorios tiemblan, las arquitecturas se hunden, las costumbres se confunden, donde se libera un poderoso canto de la Tierra , el gran ritornello que transforma y hace regresar todos los aires que ella traslada. Dionisos no conoce otra arquitectura que la de los caminos y las travesías. ¿No era esto ya lo propio del lied, salir del territorio a la llamada del viento de la tierra? Todos los hombres superiores dejan su dominio y se dirigen hacia la gruta de Zaratustra. Pero solo el ditirambo se extiende sobre la tierra y la desposa. Dioniso no tiene ya territorio porque él está sobre la tierra por doquier. El laberinto sonoro es el canto de la tierra, el Ritornello, el eterno retorno en persona.
Pero ¿por qué oponer los dos lados como lo verdadero y lo falso? ¿No son estos lados el mismo poder de lo falso y no es Dionisio un gran embustero, el más grande “en verdad”, el Cosmopolita? ¿El arte no es la más alta potencia de lo falso? Entre lo alto y lo bajo, de un lado al otro, hay una diferencia considerable, una distancia que debe ser afirmada. Es que la araña rehace siempre su tela, y el escorpión no cesa de picar; cada hombre superior está fijado a su propia proeza que respeta como un número de circo (es por esto que el libro IV de Zaratustra está organizado a la manera de una galería de Incomparables de Raymond Roussel, o de un espectáculo de marionetas, o de una opereta). Es que cada uno de estos mimos tiene un modelo invariable, una forma fija, que siempre se puede denominar verdadera, aunque se tan “falsa” como sus reproducciones. Como el falsificador en pintura: lo que él copia del pintor original es una forma determinable tan falsa como las copias; lo que él libera es la metamorfosis o la transformación del original, y la imposibilidad de asignarle un forma arbitraria, esto es la creación. Es por lo que los hombres superiores no están sino en el grado más bajo de la voluntad de poder: “¡pueden los mejores de ustedes pasar al otro lado!”. Con ellos la voluntad de poder representa solamente un querer-engañar, un querer-conquistar, un querer-dominar, una vida enferma debilitada que requiere prótesis. Sus roles mismos son prótesis para tenerse en pie. Solo Dionisos, el artista creador, alcanza el poder de metamorfosis que lo hace devenir, testimoniando una vida surgente: lleva el poder de lo falso a un grado que no se efectúan más en la forma, sino en la transformación. La voluntad de poder es como la energía, se llama noble aquella apta para transformarse. Son viles o bajas aquéllas que no saben más que disfrazarse, travestirse, es decir, toma una forma y atenerse siempre a la misma forma.
Pasar de Teseo a Dionisos es para Ariadna cuestión de salud y de curación. Para Dionisos también. Dionisos tiene necesidad de Ariadna. Dionisos es la afirmación pura; Ariadna es el Alma, la afirmación desdoblada, el “si” que responde al “si”. Pero desdoblada, la afirmación retorna a Dionisos como afirmación que redobla. En este sentido el Eterno Retorno es el producto de la unión de Dionisos y Ariadna. En tanto que Dionisos está solo tiene todavía miedo del pensamiento del Eterno Retorno, porque teme que éste restituya las fuerzas reactivas, la empresa de negar la vida, el hombre pequeño (sea él superior o sublime). Pero cuando la afirmación dionisíaca encuentra su pleno desarrollo en Ariadna. Dionisos a su vez aprende una cosa nueva: que el pensamiento del Eterno Retorno consuela al mismo tiempo que es selectivo. No hay Eterno Retorno sin una transmutación. Ser del devenir, el Eterno retorno es el producto de una doble afirmación, que hace volver lo que se afirma y no hace devenir más que aquello que es activo. Ni las fuerzas reactivas ni la voluntad de negar retornarán: son eliminados por la transmutación, por el Eterno Retorno que selecciona. Ariadna ha olvidado a Teseo, no es más que un mal recuerdo. Teseo jamás volverá. El Eterno Retorno es activo y afirmativo; es la unión de Dionisos y Ariadna. Es por lo que Nietzsche lo compara, no solamente la oreja circular, sino también con el anillo nupcial. El laberinto es el anillo, la oreja, el Eterno Retorno mismo; es aquello que es activo y afirmativo. El laberinto no es más el del conocimiento y la moral, sino el de la vida y del ser como viviente. En cuanto al producto de la unión de Dionisos y Ariadna, éste es el superhombre o el superhéroe, el opuesto al hombre superior. El superhombre es el viviente de las cavernas o de las cimas, e único niño que se hace desde la oreja, el hijo de Ariadna y el Toro.
Articulo aparecido en Magazine Littéraire, Nº 298, 1992 y traducido para Cuadernos de Filosofia por E. Gutiérrez. Lo transcribimos completo, no sabemos si se trata de una versión integra ya que el (...) que aparece al comienzo de uno de los párrafos hace pensar en algun corte, esto no es aclarado por la revista.
+++++++++
Ya va siendo hora chicxs que nos dejen de poner en el medio para acostarse entre uds...
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
.jpg)
.jpg)
