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Anarko Cerda Sudaka
Hace 1 mes
Acto
Los textos, los libros, los discursos comenzaron realmente a tener
autores (distintos de los personajes míticos, distintos de las grandes
figuras sacralizadas y sacralizantes) en la medida en que podía
castigarse al autor, es decir en la medida en que los discursos
podían ser transgresivos. El discurso, én nuestra cultura (y sin duda
en muchas otras), no era originalmente un producto, una cosa, un
bien; era esencialmente un acto —un acto colocado en el campo
bipolar de lo sagrado y de lo profano, de lo lícito y de lo ilícito, de
lo religioso y de lo blasfemo. Históricamente ha sido un gesto cargado
de riesgos antes de ser un bien trabado en un circuito de propiedades.
Y cuando se instauró un régimen de propiedad para los textos, cuando
se decretaron reglas estrictas sobre los derechos del autor, sobre las
relaciones autores-editores, sobre los derechos de reproducción,
etcétera —es decir, a finales del siglo XVIII y a principios del siglo
XIX— es en ese momento que la posibilidad de transgresión
perteneciente al acto de escribir tomó cada vez más el cariz de un
imperativo propio a la literatura."
M.F., conferencia en la SFP, 22.2.1969
autores (distintos de los personajes míticos, distintos de las grandes
figuras sacralizadas y sacralizantes) en la medida en que podía
castigarse al autor, es decir en la medida en que los discursos
podían ser transgresivos. El discurso, én nuestra cultura (y sin duda
en muchas otras), no era originalmente un producto, una cosa, un
bien; era esencialmente un acto —un acto colocado en el campo
bipolar de lo sagrado y de lo profano, de lo lícito y de lo ilícito, de
lo religioso y de lo blasfemo. Históricamente ha sido un gesto cargado
de riesgos antes de ser un bien trabado en un circuito de propiedades.
Y cuando se instauró un régimen de propiedad para los textos, cuando
se decretaron reglas estrictas sobre los derechos del autor, sobre las
relaciones autores-editores, sobre los derechos de reproducción,
etcétera —es decir, a finales del siglo XVIII y a principios del siglo
XIX— es en ese momento que la posibilidad de transgresión
perteneciente al acto de escribir tomó cada vez más el cariz de un
imperativo propio a la literatura."
M.F., conferencia en la SFP, 22.2.1969
Carta abierta dirigida a aquel que sin dudar afirma "Soy heterosexual"
http://luddismosexxxual.blogspot.com
¿Alguna vez discriminaste a alguien por heterosexual? Si nunca antes te habías hecho esta pregunta, es porque sos una construcción del régimen político de la “heteronormatividad” en tanto producción sexuada de un cuerpo como varón o mujer. Las buenas noticias son: hay cura para tu enfermedad. Lo primero que sería deseable es que dejes de pensar en el sexo como si formara parte de la historia natural de las sociedades humanas, tal como afirma la filósofa Beatriz Preciado en su Manifiesto Contrasexual. De cara a lo que podrías creer y a su evidencia material, el hecho de que seas varón o mujer, y que así te definas, no tiene que ver tanto con cómo lucen tus genitales según lo ha dictado la nueva Diosa de la Humanidad Moderna, “Naturaleza”, sino con el hecho de que lucen como lucen porque han sido producidos (junto con tu percepción e interpretación sobre lo que ves) por un conjunto de dispositivos garantizados para la reproducción del Capitalismo Global Integrado Heterosexual (CGIH) en términos de hijxs y sistema. De hecho, el cuerpo heterosexual es uno de los artefactos del CGIH con mayor éxito en el arte de gobernar con los que cuenta la sexopolítica decimonónica, producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada parte del cuerpo se define respecto a su función reproductora y productora de feminidad o masculinidad. En tanto régimen político, el CGIH opera desde la heterosexualidad para asegurar la relación estructural entre producción de identidad de género (femenino/ masculino) y la distribución sexuada de ciertos órganos (llamados genitales u órganos sexuales o reproductivos) y no otros, según un orden binario que se pretende estable y definitivo. Lo que estamos queriendo decir es que si por casualidad tu placer sexual adulto pasa por chuparte el dedo gordo, este sistema de ordenamiento de los hechos humanos y no humanos, conscientes y no conscientes, te establecería como perverso, y luego pasarías a ser objeto de control, corrección y normalización dentro de las lógicas heteronormativas. Con especial vehemencia, este régimen extrae del circuito de producción de placer de los cuerpos asignados políticamente a la identidad “varón” al ano. Recuperar al ano como centro erógeno de placer permitirá romper con la irreversibilidad de roles que los cuerpos sexuados adoptan en tanto varón o mujer, es decir, tengan pene o vagina. El régimen político del CGIH se funda, así, sobre la clausura del ano. El trabajo del ano, dirá Preciado, “no apunta a la reproducción ni se funda en el establecimiento de un nexo romántico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economía heterocentrada”. Considerado abyecto, el ano opera como un territorio de productivización política, susceptible de hacer estallar las lógicas disciplinarias del heterocapitalismo en su ordenamiento sexuado de los cuerpos. Si estás entendiendo bien este texto, queremos decir que lo que te define como heterosexual y varón no es lo que vos creías, que tenés pija y pensás que libremente has optado por las chicas; sino que sos varón en tanto practicás una manera de afectarte sexualmente con tu propio cuerpo y especialmente con el de otrxs. Tal como afirma Preciado: “Occidente dibuja un tubo con dos orificios, una boca emisora de signos públicos y un ano impenetrable, y enrolla a estos una subjetividad masculina y heterosexual que adquiere status de cuerpo social privilegiado”. En el heterocapitalismo las identidades se definen por su potencial condición penetrador o penetrado. Todo aquello que se presente de manera poco convencional según esta referencia, apartándose del orden binario fijado por el régimen heterosexual y sus enclaves disciplinarios, será considerado un desvío patológico susceptible de ser normalizado. Pero la subjetividad varón heterosexual es una creación capitalística reciente; incluso la palabra que designa tu deseo, heterosexualidad, no tiene mucho más de 100 años de existencia, y comenzó como un desvío similar a lo que hoy la psiquiatría llama “ninfomanía” (heterosexualidad = apetito desmedido por mujeres). La palabra heterosexual, entonces, apareció escrita por primera vez en la historia en 1868 cuando Karl-Maria Kertbeny acuña los términos homosexual y heterosexual, en una defensa de los primeros. Es decir, no siempre estuvo entre nosotrxs ni siquiera la referencia lingüística. Asimismo, la filósofa lesbofeminista Monique Wittig afirma que la heterosexualidad no constituye un deseo preconsciente, natural, prelingüístico, espontáneo; ni una elección, orientación o inclinación sexual, sino, muy por el contrario, un discurso opresor de todo aquel cuerpo que esté en el lugar de la “otredad” o “dominado”, que impide, en el mismo gesto, la creación de categorías para hablar en otros términos. La heterosexualidad o relación obligatoria entre “varón”/”mujer” se torna incuestionable, previa a todo ordenamiento socio-cultural, y crea leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas y todxs los individuos. Si todavía te quedan ganas de seguir pensando que sos heterosexual, y peor aún de seguir practicando acríticamente un ordenamiento social opresor penetrativo, te estás perdiendo de mucho...
Temuco nos espera!
PROGRAMA DETALLADO DE JORNADAS POR LA RECUPERACION DE NUESTROS CUERPOS
DEL 9 AL 14 DE DICIEMBRE 2011
Viernes 9 (Biblioteca Libertaria)
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller de luddismo sexxxual o etica amatoria del deseo libertario y afectaciones libres y alegres (Ex amor libre) by Leonor Silvestri
duración: 2 horas máximo
descripción: charla de conscientización e intercambio de experiencias para aquellas corporalidades que se manejan en contra del capitalismo a partir de su barricada sexoafectiva, y por la construcción de manadas de afinidad sexo-políticas. Presentación del sitiohttp://www.facebook.com/l/yAQEExu5CAQFApvZNy0sdJWUe2y0-1qv4Jg0b7Kg5KSMlZg/luddismosexxxual.blogspot.com
17:00 a 18:30 horas Taller de Intemperización
Intemperizando el paladar: Sabores y olores salvajes. Crudivorismo. Frutos silvestres.
Intemperizando la piel: Las caricias del aire, el agua, y el frío revitalizante. Tummo, calor interior.
Intemperizando el pensamiento: Percepción directa.
19:00 a 21:00 horas Taller de Tiqqun/Comité Invisible “Huelga de Género. Huelga de Vientres y Huelga Humana”.
descripción: Encuentro teórico de debate sobre cómo adquirir una posición en la guerra en curso desde el género utilizando los lineamentos insurreccionalistas del Comité Invisible desde Francia, las teorías de Beatriz Preciado y el pensamiento del feminismo radical de los 70.
duración: 2 horas.
21:00 horas Cine documental.
Sábado 10 (en la mañana Biblioteca, tarde Ocupa diplodocus)
10:00 a 13:30 horas Taller cuerpo y vinculo directo con la tierra
Teoría practica experiencia
conjunto de ideas, prácticas y experiencias cuyo propósito es volvernos conscientes de la forma en que hemos sido socialmente programados para poder examinar y modificar esa programación, abandonando las identidades y condicionamientos que nos atan a la reproducción del sistema social y construyendo modos de vida humanos terrícolas vinculados directamente con la Tierra.
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13:30 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 18:00 horas Taller de técnicas de masculinización
duración: dos encuentros de 2 hs
descripción: Encuentro teórico de socialización de códigos farmacopornográficos y tecnologías de la masculinidad en forma molecular. Luego, encuentro taller práctico para el desarrollo de un conjunto de procedimientos y recursos de caracteres masculinos (Drag King)
18:30 a 20:00 horas Conversatorio sobre despenalización del aborto. Huelga de Vientres.
21 horas Cine, videos, documentales (okupa diplodokus)
Domingo 11 (Biblioteca Libertaria)
11:00 a 13:00 horas Taller postpornografia coordina
duración: dos horas
descripción: Charla debate a partir de proyección de mediometrajes, y cortos de temática postpornográfica, queer y deconstructivista. Presentación del concepto de postpornografía.
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Foro- Conversatorio. Parto y maternidad con placer.
17:00 a 18:30 horas Deseo como máquina de guerra.
Duración: 1.30hs.
descripción: Charla debate a partir de la concepción de deseo de Deleuze y Guattari como opuesta a la concepción del psicoánalisis.
19:00 a 21:00 horas Taller cuerpo y vinculo directo con la tierra II parte
Teoría practica experiencia
conjunto de ideas, prácticas y experiencias cuyo propósito es volvernos conscientes de la forma en que hemos sido socialmente programados para poder examinar y modificar esa programación, abandonando las identidades y condicionamientos que nos atan a la reproducción del sistema social y construyendo modos de vida humanos terrícolas vinculados directamente con la Tierra.
22:00 a 02:00 Horas Tertulia Piola
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Lunes 12 (Biblioteca Libertaria)
11:00 a 13:00 horas Performance callejera. (Centro de temuko lugar por confirmar)
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 17:00 horas Taller de autodefensa para mujeres
descripción: técnicas de deportes de combate y pelea callejera, trucos sucios, trabas y agarres para poder evitar peleas y momentos indeseables en la calle. Presentación del fanzine homónimo.
duración: dos horas máximo
18:00 a 19:30 horas Taller de desprogramación de Género y armonización femenina Violencia Rivas
descripción: Catarsis femenina colectiva mediante las ténicas de conscientización del programa de Violencia Rivas. Es un encuentro cómico. Se verán videos de la filósofa contemporánea homónima y se trabajara con sus mensajes de forma colectiva.
duración: 1:30 hs
hace falta proyector para esta actividad.
Martes 13
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller, conversatorio sobre ginecología natural.
17:00 a 18:30 horas El fin del queer. Solo un nombre...
duración: 1.30
descripción: coversatorio sobre la teoría queer, su muerte y su resurrección comercial como nicho de mercado universitario en disidencia sexual 19:00 a 20:30 horas El cuerpo como trinchera
Miércoles 14
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller la esclava del esclavo: librepensadoras a principio del siglo XX.
17:00 a 18:30 horas Taller práctico de squirt.
duración: 3hs
descripción: Taller para poder practicar la eyaculación femenina en grupo entre mujeres o personas cuyos cuerpos tengan glándulas de skene.
19:00 horas Cierre de jornada
ultimo programa luddita!
ño anda a saber hasta cuando
Ludditas Sexxxuales se despide de la Argentina
realaradio.com.ar
Martes 29 de noviembre, 23hs, FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/
no nos vamos mas!
por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5
Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida al conglomerado de gente que jamás debería haber muerto:
Liliana Maresca, Emma Goldman, Baruch Spinoza,Fedrerich Nietzsche, Paco Vidarte.
Flor de Lis hablara de BDSM desde el feminismo y Lucio Greco recitara poemas!!!!!
Dionisos, Pan y Eris serán invocadxs
y obviamente mataremos mas gente!
Anarko Cerda Sudaka
http://luddismosexxxual.blogspot.com
¿Alguna vez discriminaste a alguien por heterosexual? Si nunca antes te habías hecho esta pregunta, es porque sos una construcción del régimen político de la “heteronormatividad” en tanto producción sexuada de un cuerpo como varón o mujer. Las buenas noticias son: hay cura para tu enfermedad. Lo primero que sería deseable es que dejes de pensar en el sexo como si formara parte de la historia natural de las sociedades humanas, tal como afirma la filósofa Beatriz Preciado en su Manifiesto Contrasexual. De cara a lo que podrías creer y a su evidencia material, el hecho de que seas varón o mujer, y que así te definas, no tiene que ver tanto con cómo lucen tus genitales según lo ha dictado la nueva Diosa de la Humanidad Moderna, “Naturaleza”, sino con el hecho de que lucen como lucen porque han sido producidos (junto con tu percepción e interpretación sobre lo que ves) por un conjunto de dispositivos garantizados para la reproducción del Capitalismo Global Integrado Heterosexual (CGIH) en términos de hijxs y sistema. De hecho, el cuerpo heterosexual es uno de los artefactos del CGIH con mayor éxito en el arte de gobernar con los que cuenta la sexopolítica decimonónica, producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada parte del cuerpo se define respecto a su función reproductora y productora de feminidad o masculinidad. En tanto régimen político, el CGIH opera desde la heterosexualidad para asegurar la relación estructural entre producción de identidad de género (femenino/ masculino) y la distribución sexuada de ciertos órganos (llamados genitales u órganos sexuales o reproductivos) y no otros, según un orden binario que se pretende estable y definitivo. Lo que estamos queriendo decir es que si por casualidad tu placer sexual adulto pasa por chuparte el dedo gordo, este sistema de ordenamiento de los hechos humanos y no humanos, conscientes y no conscientes, te establecería como perverso, y luego pasarías a ser objeto de control, corrección y normalización dentro de las lógicas heteronormativas. Con especial vehemencia, este régimen extrae del circuito de producción de placer de los cuerpos asignados políticamente a la identidad “varón” al ano. Recuperar al ano como centro erógeno de placer permitirá romper con la irreversibilidad de roles que los cuerpos sexuados adoptan en tanto varón o mujer, es decir, tengan pene o vagina. El régimen político del CGIH se funda, así, sobre la clausura del ano. El trabajo del ano, dirá Preciado, “no apunta a la reproducción ni se funda en el establecimiento de un nexo romántico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economía heterocentrada”. Considerado abyecto, el ano opera como un territorio de productivización política, susceptible de hacer estallar las lógicas disciplinarias del heterocapitalismo en su ordenamiento sexuado de los cuerpos. Si estás entendiendo bien este texto, queremos decir que lo que te define como heterosexual y varón no es lo que vos creías, que tenés pija y pensás que libremente has optado por las chicas; sino que sos varón en tanto practicás una manera de afectarte sexualmente con tu propio cuerpo y especialmente con el de otrxs. Tal como afirma Preciado: “Occidente dibuja un tubo con dos orificios, una boca emisora de signos públicos y un ano impenetrable, y enrolla a estos una subjetividad masculina y heterosexual que adquiere status de cuerpo social privilegiado”. En el heterocapitalismo las identidades se definen por su potencial condición penetrador o penetrado. Todo aquello que se presente de manera poco convencional según esta referencia, apartándose del orden binario fijado por el régimen heterosexual y sus enclaves disciplinarios, será considerado un desvío patológico susceptible de ser normalizado. Pero la subjetividad varón heterosexual es una creación capitalística reciente; incluso la palabra que designa tu deseo, heterosexualidad, no tiene mucho más de 100 años de existencia, y comenzó como un desvío similar a lo que hoy la psiquiatría llama “ninfomanía” (heterosexualidad = apetito desmedido por mujeres). La palabra heterosexual, entonces, apareció escrita por primera vez en la historia en 1868 cuando Karl-Maria Kertbeny acuña los términos homosexual y heterosexual, en una defensa de los primeros. Es decir, no siempre estuvo entre nosotrxs ni siquiera la referencia lingüística. Asimismo, la filósofa lesbofeminista Monique Wittig afirma que la heterosexualidad no constituye un deseo preconsciente, natural, prelingüístico, espontáneo; ni una elección, orientación o inclinación sexual, sino, muy por el contrario, un discurso opresor de todo aquel cuerpo que esté en el lugar de la “otredad” o “dominado”, que impide, en el mismo gesto, la creación de categorías para hablar en otros términos. La heterosexualidad o relación obligatoria entre “varón”/”mujer” se torna incuestionable, previa a todo ordenamiento socio-cultural, y crea leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas y todxs los individuos. Si todavía te quedan ganas de seguir pensando que sos heterosexual, y peor aún de seguir practicando acríticamente un ordenamiento social opresor penetrativo, te estás perdiendo de mucho...
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La problemática de la violencia hacia la mujer debe sobrepasar la retórica victimizante para articular modos de acción política que apuesten a desarmar los procesos de subjetivación y las relaciones de poder por medio de los cuales el orden heterocapitalista no sólo produce cuerpos biopolíticamente asignados como "mujeres", sino que, en la misma operación, los produce como cuerpos sometidos.
Se trata, entonces, de articular estrategias críticas y formas de acción política que no refuercen dicha mecánica de poder en la clausura autosuficiente que supone la lógica víctima-victimario, sino que involucren una crítica profunda del orden heterocapitalista en sus formas de dominación y, al mismo tiempo, apuesten a activar vectores de subjetivación alternativa que potencien empoderamientos políticos de las mujeres fuera del lugar de vulnerabilidad en que son colocadas por el régimen político heterosexual
Paco Vidarte
Yo confío en que un puñado de peña diversa ya habrá en este puto país que se leerán con gusto mi cabreo, mis ilusiones, mi intento de hacer algo, mi apoltronada llamada a la acción, a la crítica, al inconformismo, a resucitar antiguas consignas, a acabar con el buen rollo, a aumentar la crispación desde este otro lado −todo está crispado menos el mundo marica, ¿no es grande?−, a mentir, joder, putear, desestabilizar, desenmascarar, insultar, arrastrar por el barro a quien sabemos que les jode, a mí me la suda que me arrastren por el barro, soy de barro, tengo los pies de barro, el coño de barro. A todos los que les apetezca gritar, desahogarse, atacar, formar un frente marica, cualquier cosa que moleste, molestar, molestar, salir de la apatía, ser responsables [...] Al resto, que les den. Y ojalá que en un futuro no muy lejano su vida se les haga más insoportable, haya gente que les arruine los actos, las comparecencias, las negociaciones, sus movidas de mierda de derecha, sus prebendas, sus sonrisas convenidas, sus visitas institucionales, sus privilegios de clase. No se trata de crear un comando, una intifada gay, o sí, se trata de crear muy mal ambiente, de hacer irrecibibles a cierta gente, prácticas, hipocresías, conductas, falsas dignidades. Y esto generalizado, hasta dar casi miedo cagarla en público por decir fascistadas haciéndose pasar por marica o por amigo bienintencionado de las maricas o por colaboracionista pestoso con homófobos vergonzantes que ponen buena cara mientras nos odian y perjudican. Ninguna agresión sin respuesta, nada de bailarle el agua a nadie, a joderle la vida a los fachas y homófobos".
ultimo programa luddita!
Ultimo programa del año anda a saber hasta cuando
Ludditas Sexxxuales se despide de la Argentina
realaradio.com.ar
Martes 29 de noviembre, 23hs, FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/
no nos vamos mas!
por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5
Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida al conglomerado de gente que jamás debería haber muerto:
Liliana Maresca, Emma Goldman, Baruch Spinoza,Fedrerich Nietzsche, Paco Vidarte.
Dionisos, Pan y Eris serán invocadxs
y obviamente mataremos mas gente!
...............
Plegaria de Sacrificio a Indra
“¡Oh, Señor Supremo!, estos demonios hablan de nuestra participación en los beneficios de la celebración de sacrificios rituales. Tú nos has salvado de terribles temores: la monogamia, la homoy heteronorma, la pija-zanahoria que las becarias y curadoras del arte siguen, la envidia de los amantes rompe-ventanas. Tú eres el disfrutador Supremo de todos los placeres. Por mucho tiempo, nuestro corazón siempre estaba lleno del temor. Pero Tú has quitado el temor al placer de nuestro corazón y nos has dado la oportunidad de colocarnos dildos dentro de él. Para los cuerpos que se dedican al servicio amatorio e inmanente como nosotras, prostitutas rituales de Indra , no valen nada todas las opulencias que nos fueron arrebatadas por los demonios: fama, éxito, prestigio, reputacion, renombre. A los devotos no les interesa ni siquiera la liberación sexual, así que muchísimo menos esas opulencias materiales. En realidad, nosotros solo somos disfrutadores de los frutos de los sacrificios. Nuestro único deber es el de dedicarnos siempre a Tu placer, porque Tú eres el disfrutador de todo.
Oración a Gilles Deleuze y Félix Guattari de Ludditas Sexxxuales
Oh, poderoso monstruo bicéfalo Deleuze-Guattari, Oh Dioniso bifronte tú que no eres uno ni dos ni múltiple, sino que eres multiplicidades. Tú que eres legión, máquina de guerra desterritorializante, manada, lobería, responde a mis aullidos. Au Au.
Tú que nos has enseñado a derrotar el fascismo de Edipo y su imperio represor de las máquinas deseantes, ingobernable esquizomonstruo Deleuze-Guattari. Tú que nos has mostrado que todo devenir es minoritario y molecular, preside este devenir-animal, este devenir-manada luddita, oh Gemelo del agenciamiento rizomático.
Intercede por nosotras ante el sabio Spinoza para que nos muestre cómo afectarnos de afectaciones alegres.
Esquizobestia nómade Deleuze-Guattari, insubordinado señor de los flujos deseantes y de los derrames libidinales, ayúdanos a derrotar la subjetividad dominante y la individualización del deseo producidas y administradas por el Capitalismo Mundial Integrado Heterosexual. Aléjanos de la reterritorialización capitalista.
Oh, furiosa e insumisa multiplicidad Deleuze-Guattari, enséñanos a hacer del deseo un terreno de acción micropolítica y de la amistad una plataforma de productivización de subjetividades disidentes y de invención de otras formas de vida.
Seremos multiplicidad, máquina mutante, manada.
Este será nuestro llamado: Auuuuuuuuuuuuu aaaaauuuuuuuuuuuuuu aaaauuuuuuuu
Ludditas Sexxxuales se despide de la Argentina
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Martes 29 de noviembre, 23hs, FM 96.5
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96.5
Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida al conglomerado de gente que jamás debería haber muerto:
Liliana Maresca, Emma Goldman, Baruch Spinoza,Fedrerich Nietzsche, Paco Vidarte.
Dionisos, Pan y Eris serán invocadxs
y obviamente mataremos mas gente!
...............
Plegaria de Sacrificio a Indra
“¡Oh, Señor Supremo!, estos demonios hablan de nuestra participación en los beneficios de la celebración de sacrificios rituales. Tú nos has salvado de terribles temores: la monogamia, la homoy heteronorma, la pija-zanahoria que las becarias y curadoras del arte siguen, la envidia de los amantes rompe-ventanas. Tú eres el disfrutador Supremo de todos los placeres. Por mucho tiempo, nuestro corazón siempre estaba lleno del temor. Pero Tú has quitado el temor al placer de nuestro corazón y nos has dado la oportunidad de colocarnos dildos dentro de él. Para los cuerpos que se dedican al servicio amatorio e inmanente como nosotras, prostitutas rituales de Indra , no valen nada todas las opulencias que nos fueron arrebatadas por los demonios: fama, éxito, prestigio, reputacion, renombre. A los devotos no les interesa ni siquiera la liberación sexual, así que muchísimo menos esas opulencias materiales. En realidad, nosotros solo somos disfrutadores de los frutos de los sacrificios. Nuestro único deber es el de dedicarnos siempre a Tu placer, porque Tú eres el disfrutador de todo.
Oración a Gilles Deleuze y Félix Guattari de Ludditas Sexxxuales
Oh, poderoso monstruo bicéfalo Deleuze-Guattari, Oh Dioniso bifronte tú que no eres uno ni dos ni múltiple, sino que eres multiplicidades. Tú que eres legión, máquina de guerra desterritorializante, manada, lobería, responde a mis aullidos. Au Au.
Tú que nos has enseñado a derrotar el fascismo de Edipo y su imperio represor de las máquinas deseantes, ingobernable esquizomonstruo Deleuze-Guattari. Tú que nos has mostrado que todo devenir es minoritario y molecular, preside este devenir-animal, este devenir-manada luddita, oh Gemelo del agenciamiento rizomático.
Intercede por nosotras ante el sabio Spinoza para que nos muestre cómo afectarnos de afectaciones alegres.
Esquizobestia nómade Deleuze-Guattari, insubordinado señor de los flujos deseantes y de los derrames libidinales, ayúdanos a derrotar la subjetividad dominante y la individualización del deseo producidas y administradas por el Capitalismo Mundial Integrado Heterosexual. Aléjanos de la reterritorialización capitalista.
Oh, furiosa e insumisa multiplicidad Deleuze-Guattari, enséñanos a hacer del deseo un terreno de acción micropolítica y de la amistad una plataforma de productivización de subjetividades disidentes y de invención de otras formas de vida.
Seremos multiplicidad, máquina mutante, manada.
Este será nuestro llamado: Auuuuuuuuuuuuu aaaaauuuuuuuuuuuuuu aaaauuuuuuuu
plegarias a Indra por Deleuze y Guattari
Plegaria de Sacrificio a Indra
“¡Oh, Señor Supremo!, estos demonios hablan de nuestra participación en los beneficios de la celebración de sacrificios rituales. Tú nos has salvado de terribles temores: la monogamia, la homoy heteronorma, la pija-zanahoria que las becarias y curadoras del arte siguen, la envidia de los amantes rompe-ventanas. Tú eres el disfrutador Supremo de todos los placeres. Por mucho tiempo, nuestro corazón siempre estaba lleno del temor. Pero Tú has quitado el temor al placer de nuestro corazón y nos has dado la oportunidad de colocarnos dildos dentro de él. Para los cuerpos que se dedican al servicio amatorio e inmanente como nosotras, prostitutas rituales de Indra , no valen nada todas las opulencias que nos fueron arrebatadas por los demonios: fama, éxito, prestigio, reputacion, renombre. A los devotos no les interesa ni siquiera la liberación sexual, así que muchísimo menos esas opulencias materiales. En realidad, nosotros solo somos disfrutadores de los frutos de los sacrificios. Nuestro único deber es el de dedicarnos siempre a Tu placer, porque Tú eres el disfrutador de todo.
Oración a Gilles Deleuze y Félix Guattari de Ludditas Sexxxuales
Oh, poderoso monstruo bicéfalo Deleuze-Guattari, Oh Dioniso bifronte tú que no eres uno ni dos ni múltiple, sino que eres multiplicidades. Tú que eres legión, máquina de guerra desterritorializante, manada, lobería, responde a mis aullidos. Au Au.
Tú que nos has enseñado a derrotar el fascismo de Edipo y su imperio represor de las máquinas deseantes, ingobernable esquizomonstruo Deleuze-Guattari. Tú que nos has mostrado que todo devenir es minoritario y molecular, preside este devenir-animal, este devenir-manada luddita, oh Gemelo del agenciamiento rizomático.
Intercede por nosotras ante el sabio Spinoza para que nos muestre cómo afectarnos de afectaciones alegres.
Esquizobestia nómade Deleuze-Guattari, insubordinado señor de los flujos deseantes y de los derrames libidinales, ayúdanos a derrotar la subjetividad dominante y la individualización del deseo producidas y administradas por el Capitalismo Mundial Integrado Heterosexual. Aléjanos de la reterritorialización capitalista.
Oh, furiosa e insumisa multiplicidad Deleuze-Guattari, enséñanos a hacer del deseo un terreno de acción micropolítica y de la amistad una plataforma de productivización de subjetividades disidentes y de invención de otras formas de vida.
Seremos multiplicidad, máquina mutante, manada.
Este será nuestro llamado: Auuuuuuuuuuuuu aaaaauuuuuuuuuuuuuu aaaauuuuuuuu
devenir lobo
"Todos los devenires singulares, todas las maneras de existir de modo auténtico chocan contra el muro de la subjetividad capitalística. O bien los devenires son absorbidos por ese muro, o bien sufren verdaderos fenómenos de implosión. Es preciso construir otra lógica -diferente de la lógica habitual- para poder hacer coexistir ese muro con la imagen de un blanco que una fuerza sería capaz de perforar. Esto debe hacerse, aun a sabiendas de cuán terrible puede llegar a ser ese muro, y de que su demolición implica encontrar medios difíciles y organizados (sin por eso caer en el fascismo total), al mismo tiempo que se continúan desarrollando agenciamientos y territorios donde las personas se puedan sentir bien. Desde mi perspectiva, si no conseguimos preservar esas dos dimensiones, estaremos siempre corriendo el riesgo de caer en uno de estos inconvenientes: o bien dejar el poder en manos de esas inmensas máquinas estatales que controlan todo, o bien retomar en nuestra propia acción cotidiana todos esos esquemas de poder, todos esos sistemas de liderazgo, tal y como son manipulados por los medios de comunicación de masas. En ambos casos, estamos igualmente condenados a la impotencia", Félix Guattari
Ludditas Sexxxuales en la Radio
http://luddismosexxxual.tumblr.com/ Pan y Porno
este martes a las 23 vamos a hablar de manadas y máquinas deseantes
resucitamos a Deleuze y Guattari
no dejes de escuchar (y ver) el cuarto y penúltimo programa de Ludditas Sexxxuales
por www.realaradio.com.ar
El arte es Basura: Apostillas contra toda la cultura, en especial la libre
http://luddismosexxxual.blogspot.com
Nada más libre que el mercado
Anónimo
Las imágenes no provienen de ninguna parte, son de Dios.
Victor Shklovski
Para los diggers que todavía habitan en nuestros corazones.
Es tiempo de que entendamos: es menester que reinvindicar el delito. Somos delincuentes. Delinquir es nuestra actividad: piratear, robar, traficar, modificar, contrabandear. También podrían llamarnos ladrones, o criminales. Simple, sólo reconociendo este hecho es que podremos escapar más rapidamente, escondernos mejor, no ser indentificadas, continuar con nuestra implacable labor de destrucción del mundo tal como lo conocemos.
…
Somos grietas, ocupamos y ensanchamos las fisuras de este sistema que nos vende la ilusión de que es orgánico, de que constituye una barrera indemne, intraspasable.
Es mentira. Toda pared es suficientemente porosa como para ser agrietada.
Nosotras nos dedicamos al cómo tanto como al qué.
….
Como los bandidos que somos, el ejercicio de los derechos jamás beneficiará a quienes deseamos quebrar las lógicas del sistema. Los derechos son, en efecto, los propios sustentáculos de este sistema.
….
El tiempo de los artistas, y del arte político ha dejado ya una estela tras de sí. Crear (el acto creativo) y su identidad privilegiada meritocrática forma parte de una construcción socio-política-cultural a la cual lxs delicuentes nos oponemos. No nos interesa el re-conocimiento dentro de esta lógica, no estamos preocupadas por “ser alguien” aunque más no sea en la pequeña reunión de consorcio de los débiles y mediocres que se hacen llamar “alternativos” solo porque no pueden (a falta de talento, agallas, o ingenio) posicionarse en el lugar de privilegio que tienen los artistas famosos.
Nuestro interés es bien otro: alentar el intercambio que atente contra la construcción del genio artista y del arte como si fuera un problema gremial-económico cuando sabemos bien que se trata de un problema político, es decir de mundos y formas-de-vida: de un lado el arte y sus productores, del otro, sus consumidores.
Repetimos: contra esta lógica embestimos.
Quienes confundan nuestro personaje conceptual/ariete con un Yo que enuncia a partir de un nombre sigilo esconden su profunda envidia, frustración y fracaso. Su pobreza de capacidad para ser devenir loco y ensuciarse.
…
Si nada sale de la nada, como creía Leibniz, si los elementos ya están dados de ante mano, como creía el primer formalismo ruso, entonces nuestro único “mérito creativo” es recombinar elementos y hacerlos circular, es decir la puesta en común, es decir el comunismo de una técnica. No se trata de realizar tal intercambio de gratuidad dentro de un sistema político ajeno al cuerpo, sino en aprovecharse de los fallos de este sistema para provocar microprocesos revolucionarios que posibiliten nuevas sublevaciones y procesos de singularización.
Para esto tomaremos las armas que nos sirvan. Robaremos sus dispositivos de subjetivación para luego fugarnos. Despistaremos. Escupiremos sobre lo que había ácido corrosivo.
….
El arte, el artista, se alimenta de la zanahoria del sistema, de una promesa. Democracia quiere decir: “el espectador pasivo puede ser artista también”. Muchas veces su pago siquiera es material (en dinero contante y sonante), muchas veces adopta formas de coerción más intrincadas: prestigio, se le llama a esa brutal mentira de reterritorialización de la propiedad privada que el joven artista encarna cuando habla de “culto”. Quien consume esta ficción desea estar en ese lugar.
…
¿Quién inventó la idea de que un bien es apropiable, de que existe la idea de “un bien”, de que hay dueños sobre las cosas que se producen? ...Y todos los ojos señalan a Locke.
…
En lugar de que nos exploten, como artistas o como obreros, preferimos ocuparnos de pensar tácticas para hacer explotar esa maquinaria.
….
Aquello a lo que llamamos arte político pega como acto de consolación burguesa. Desmaterialización de la culpa. Civilidad antipolítica. La política en tanto pipa de Magritte. Pseudocompromiso sacrificial.
...
Los dispositivos estético-políticos realmente incumbidos del terrorismo inmediato no necesitan incorporarse a esta categoría.
…
Arte: Naturalismo reemplazante del panfleto, de la huelga, de la manifestación. De la acción directa, de la anarquía. De las subjetivaciones radicales, de las formas de vida de manada.
…
Arte político: bondad de los grandes dineros diseñando el show de la conciencia de mentirita. Implacable lógica de dama de beneficiencia.
La autonomía desandándose a partir de las gateras del cuadrado blanco sobre fondo blanco.
Traducción deficiente (ocultadora) del grito periférico al paraidioma cool post caída-muro-berlín.
Los que se deben a su público bailan entre globos de colores
Nosotras no debemos nada a nadie.
…
El arte es el efecto colindante del museo-mercado. Aquellos que chillan por un arte independiente, por un arte político, por un arte sin fines de lucro, no son lo suficientemente talentosos para lograr ingresar al capitalismo. El único arte revolucionario es el no-arte.
…
Hay una razón que no aceptaremos; hay una apariencia de sabiduría que nos horroriza; hay una petición de acuerdo y conciliación que no escucharemos. Hemos sido reducidos a esa franqueza que no tolera la complicidad. -Blanchot-
…
Apoyar alternativas que se basen en un sistema hegemónico equivale a dispararse el arma en la cara. Cambiar el modo de producción y cambiar lo que producimos. Un nuevo cómo para un otro qué.
…
Lo diremos pausada y claramente: la lógica de apropiación de los bienes inmateriales es indisoluble de las lógicas del capitalismo.
Nosotras estamos con la destrucción del capitalismo, es decir de las lógicas que propician cualquier tipo de apropiación. Con cualquier lógica del decus, del to prepon, de lo correcto, de lo propio y de lo propietario.
…
Los situacionistas definían al proletariado de una manera profundamente inventiva; proletario es todo aquél que ha perdido el control de sus operaciones vitales y que lo sabe. En esa fisura es donde asentaban la posibilidad de una nueva radicalidad.
….
El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los males que puedas mencionar provienen del trabajo, o de vivir en un mundo diseñado para el trabajo. Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar.
Incluso si nuestro trabajo lleva por nombre “arte”.
…
Nos oponemos a la sujeción que ofrece este sistema. Preferimos imaginar, provocar, construir, posibilitar los espacios críticos. Habra quien prefiera la pereza de pensar alternativas y reafirmar sus pocas ganas de arriegarse con la excusa de que necesita alimentarse: una existencia nati-muerta. Quien desee esto merece que se le escupa en la cara.
….
Pero tu sabes, todavía hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que todavía no hemos abandonado.
….
Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados de excepción, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para encontrarnos en el medio de la niebla, modos de acción directa, atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no nacen solos pero, como las crías humanas, tampoco pertenecen a quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologías que las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier a cuerpo que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos “pertenecen” a quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo de acción. “Los conceptos no son generalidades que se encuentran en el espíritu de la época. Al contrario, son singularidades que reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento (…) Un concepto es algo que posee una fuerza crítica, política y de libertad.” (Deleuze) Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.
Se trata de un nueva máquina de guerra, poderosa y potente: arma eficiente que cuenta con manifiesta potencia de destrucción y creación propia de las bestias mitológicas. Es el fruto desviado, el vástago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el accionismo vienés y la postpornografía. Este concepto como tal no tiene dueña, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el Imperio en términos de magia y sexo. Debe poder ser usado por todxs. “Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la donación son los de la repetición. Existe por tanto una diferencia económica entre ambos” (Deleuze), esto significa la diferencia entre quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte.
…
Estamos en guerra! ¿donde armarás tu trinchera? ¿Cómo armarás tu barricada? ¿Cómo funcionan tus armas? ¿Quiénes tus aliados en combate? ¿A que tipo de afectividad entregarás tu vida? ¿Qué o quienes estás dispuest* a sostener con tu fuerza vital? ¿De que afectos todavía seremos capaces? Nadie sabe lo que el cuerpo puede.
…
No hay lugar para lectores, espectadores o consumidores (de arte) en un tiempo en el que todo cuerpo tiene que tomar posición y actuar.
...
Ahora es el intervalo entre lo que nos proponemos/estamos dispuestas a experimentar y su apropiación chota y tergiversada por el sistema.
…
No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceños y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la dirección del viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro.
…
Devenir virus imperceptible para contagiar, pero también para enfermar este sistema/ organismo. No hay afuera. El espacio de combate es acá y ahora.
…
Autor/Creador/Artista:
Soberano feudal sobre un bien material o inmaterial, sobre su producción y su reproducción, sobre su circulación. Rey que impide que compartamos aquello que se puede dividir infinitamente. Esclavo político del sistema, pues es quien establece una relación de fuerza (de poder) sobre nosotrxs a través de las cosas. Pues es quién permite la afirmación de una relación jurídica propietaria sobre los bienes y ausenta la idea de la abolición del trabajo y de la economía capitalista.
…
El artista, aquel que quiere vivir del arte, aquel que quiere trabajar de lo que le gusta no puede quebrar las lógicas de la política del capitalismo tardío: vivir del trabajo, trabajar dignamente. Su esquema perceptivo del gusto es la propia construcción que neutraliza su subjetividad en este campo de batalla.
….
No necesitamos artistas. invocamos a la manada de impulsores de la batalla por las subjetividad radical. No hay tiempo para lo tibio, para dejar para después. El momento de actuar es ahora, desde un alrededor que quiere sofocar, estrangular.
…
Commons:
Tierras del dueño del feudo donde -empobrecidas y mendicantes- y nos deja llevar a pastar a las vacas que luego ellos inmolarán en el matadero que también regentean.
Commons:
Propiedad colectiva o más grande. Da igual. Aspiramos a la ausencia de propiedad.
Commons:
Coartada de débil progresista para reterritorializar al autor/dueño/patrón/esclavo/delator/acusador/artista.
Commons:
Dispositivo por donde emerge las fuerzas coercitivas que crearán artificialmente la noción de propiedad.
Commons:
¿Tierras comunes vs. tierras privadas?
Tierra (bien): un tesoro a compartir por tod(A)s. -o casi...
…
Nada más libre que el mercado
Anónimo
Las imágenes no provienen de ninguna parte, son de Dios.
Victor Shklovski
Para los diggers que todavía habitan en nuestros corazones.
Es tiempo de que entendamos: es menester que reinvindicar el delito. Somos delincuentes. Delinquir es nuestra actividad: piratear, robar, traficar, modificar, contrabandear. También podrían llamarnos ladrones, o criminales. Simple, sólo reconociendo este hecho es que podremos escapar más rapidamente, escondernos mejor, no ser indentificadas, continuar con nuestra implacable labor de destrucción del mundo tal como lo conocemos.
…
Somos grietas, ocupamos y ensanchamos las fisuras de este sistema que nos vende la ilusión de que es orgánico, de que constituye una barrera indemne, intraspasable.
Es mentira. Toda pared es suficientemente porosa como para ser agrietada.
Nosotras nos dedicamos al cómo tanto como al qué.
….
Como los bandidos que somos, el ejercicio de los derechos jamás beneficiará a quienes deseamos quebrar las lógicas del sistema. Los derechos son, en efecto, los propios sustentáculos de este sistema.
….
El tiempo de los artistas, y del arte político ha dejado ya una estela tras de sí. Crear (el acto creativo) y su identidad privilegiada meritocrática forma parte de una construcción socio-política-cultural a la cual lxs delicuentes nos oponemos. No nos interesa el re-conocimiento dentro de esta lógica, no estamos preocupadas por “ser alguien” aunque más no sea en la pequeña reunión de consorcio de los débiles y mediocres que se hacen llamar “alternativos” solo porque no pueden (a falta de talento, agallas, o ingenio) posicionarse en el lugar de privilegio que tienen los artistas famosos.
Nuestro interés es bien otro: alentar el intercambio que atente contra la construcción del genio artista y del arte como si fuera un problema gremial-económico cuando sabemos bien que se trata de un problema político, es decir de mundos y formas-de-vida: de un lado el arte y sus productores, del otro, sus consumidores.
Repetimos: contra esta lógica embestimos.
Quienes confundan nuestro personaje conceptual/ariete con un Yo que enuncia a partir de un nombre sigilo esconden su profunda envidia, frustración y fracaso. Su pobreza de capacidad para ser devenir loco y ensuciarse.
…
Si nada sale de la nada, como creía Leibniz, si los elementos ya están dados de ante mano, como creía el primer formalismo ruso, entonces nuestro único “mérito creativo” es recombinar elementos y hacerlos circular, es decir la puesta en común, es decir el comunismo de una técnica. No se trata de realizar tal intercambio de gratuidad dentro de un sistema político ajeno al cuerpo, sino en aprovecharse de los fallos de este sistema para provocar microprocesos revolucionarios que posibiliten nuevas sublevaciones y procesos de singularización.
Para esto tomaremos las armas que nos sirvan. Robaremos sus dispositivos de subjetivación para luego fugarnos. Despistaremos. Escupiremos sobre lo que había ácido corrosivo.
….
El arte, el artista, se alimenta de la zanahoria del sistema, de una promesa. Democracia quiere decir: “el espectador pasivo puede ser artista también”. Muchas veces su pago siquiera es material (en dinero contante y sonante), muchas veces adopta formas de coerción más intrincadas: prestigio, se le llama a esa brutal mentira de reterritorialización de la propiedad privada que el joven artista encarna cuando habla de “culto”. Quien consume esta ficción desea estar en ese lugar.
…
¿Quién inventó la idea de que un bien es apropiable, de que existe la idea de “un bien”, de que hay dueños sobre las cosas que se producen? ...Y todos los ojos señalan a Locke.
…
En lugar de que nos exploten, como artistas o como obreros, preferimos ocuparnos de pensar tácticas para hacer explotar esa maquinaria.
….
Aquello a lo que llamamos arte político pega como acto de consolación burguesa. Desmaterialización de la culpa. Civilidad antipolítica. La política en tanto pipa de Magritte. Pseudocompromiso sacrificial.
...
Los dispositivos estético-políticos realmente incumbidos del terrorismo inmediato no necesitan incorporarse a esta categoría.
…
Arte: Naturalismo reemplazante del panfleto, de la huelga, de la manifestación. De la acción directa, de la anarquía. De las subjetivaciones radicales, de las formas de vida de manada.
…
Arte político: bondad de los grandes dineros diseñando el show de la conciencia de mentirita. Implacable lógica de dama de beneficiencia.
La autonomía desandándose a partir de las gateras del cuadrado blanco sobre fondo blanco.
Traducción deficiente (ocultadora) del grito periférico al paraidioma cool post caída-muro-berlín.
Los que se deben a su público bailan entre globos de colores
Nosotras no debemos nada a nadie.
…
El arte es el efecto colindante del museo-mercado. Aquellos que chillan por un arte independiente, por un arte político, por un arte sin fines de lucro, no son lo suficientemente talentosos para lograr ingresar al capitalismo. El único arte revolucionario es el no-arte.
…
Hay una razón que no aceptaremos; hay una apariencia de sabiduría que nos horroriza; hay una petición de acuerdo y conciliación que no escucharemos. Hemos sido reducidos a esa franqueza que no tolera la complicidad. -Blanchot-
…
Apoyar alternativas que se basen en un sistema hegemónico equivale a dispararse el arma en la cara. Cambiar el modo de producción y cambiar lo que producimos. Un nuevo cómo para un otro qué.
…
Lo diremos pausada y claramente: la lógica de apropiación de los bienes inmateriales es indisoluble de las lógicas del capitalismo.
Nosotras estamos con la destrucción del capitalismo, es decir de las lógicas que propician cualquier tipo de apropiación. Con cualquier lógica del decus, del to prepon, de lo correcto, de lo propio y de lo propietario.
…
Los situacionistas definían al proletariado de una manera profundamente inventiva; proletario es todo aquél que ha perdido el control de sus operaciones vitales y que lo sabe. En esa fisura es donde asentaban la posibilidad de una nueva radicalidad.
….
El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los males que puedas mencionar provienen del trabajo, o de vivir en un mundo diseñado para el trabajo. Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar.
Incluso si nuestro trabajo lleva por nombre “arte”.
…
Nos oponemos a la sujeción que ofrece este sistema. Preferimos imaginar, provocar, construir, posibilitar los espacios críticos. Habra quien prefiera la pereza de pensar alternativas y reafirmar sus pocas ganas de arriegarse con la excusa de que necesita alimentarse: una existencia nati-muerta. Quien desee esto merece que se le escupa en la cara.
….
Pero tu sabes, todavía hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que todavía no hemos abandonado.
….
Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados de excepción, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para encontrarnos en el medio de la niebla, modos de acción directa, atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no nacen solos pero, como las crías humanas, tampoco pertenecen a quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologías que las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier a cuerpo que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos “pertenecen” a quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo de acción. “Los conceptos no son generalidades que se encuentran en el espíritu de la época. Al contrario, son singularidades que reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento (…) Un concepto es algo que posee una fuerza crítica, política y de libertad.” (Deleuze) Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.
Se trata de un nueva máquina de guerra, poderosa y potente: arma eficiente que cuenta con manifiesta potencia de destrucción y creación propia de las bestias mitológicas. Es el fruto desviado, el vástago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el accionismo vienés y la postpornografía. Este concepto como tal no tiene dueña, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el Imperio en términos de magia y sexo. Debe poder ser usado por todxs. “Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la donación son los de la repetición. Existe por tanto una diferencia económica entre ambos” (Deleuze), esto significa la diferencia entre quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte.
…
Estamos en guerra! ¿donde armarás tu trinchera? ¿Cómo armarás tu barricada? ¿Cómo funcionan tus armas? ¿Quiénes tus aliados en combate? ¿A que tipo de afectividad entregarás tu vida? ¿Qué o quienes estás dispuest* a sostener con tu fuerza vital? ¿De que afectos todavía seremos capaces? Nadie sabe lo que el cuerpo puede.
…
No hay lugar para lectores, espectadores o consumidores (de arte) en un tiempo en el que todo cuerpo tiene que tomar posición y actuar.
...
Ahora es el intervalo entre lo que nos proponemos/estamos dispuestas a experimentar y su apropiación chota y tergiversada por el sistema.
…
No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceños y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la dirección del viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro.
…
Devenir virus imperceptible para contagiar, pero también para enfermar este sistema/ organismo. No hay afuera. El espacio de combate es acá y ahora.
…
Autor/Creador/Artista:
Soberano feudal sobre un bien material o inmaterial, sobre su producción y su reproducción, sobre su circulación. Rey que impide que compartamos aquello que se puede dividir infinitamente. Esclavo político del sistema, pues es quien establece una relación de fuerza (de poder) sobre nosotrxs a través de las cosas. Pues es quién permite la afirmación de una relación jurídica propietaria sobre los bienes y ausenta la idea de la abolición del trabajo y de la economía capitalista.
…
El artista, aquel que quiere vivir del arte, aquel que quiere trabajar de lo que le gusta no puede quebrar las lógicas de la política del capitalismo tardío: vivir del trabajo, trabajar dignamente. Su esquema perceptivo del gusto es la propia construcción que neutraliza su subjetividad en este campo de batalla.
….
No necesitamos artistas. invocamos a la manada de impulsores de la batalla por las subjetividad radical. No hay tiempo para lo tibio, para dejar para después. El momento de actuar es ahora, desde un alrededor que quiere sofocar, estrangular.
…
Commons:
Tierras del dueño del feudo donde -empobrecidas y mendicantes- y nos deja llevar a pastar a las vacas que luego ellos inmolarán en el matadero que también regentean.
Commons:
Propiedad colectiva o más grande. Da igual. Aspiramos a la ausencia de propiedad.
Commons:
Coartada de débil progresista para reterritorializar al autor/dueño/patrón/esclavo/delator/acusador/artista.
Commons:
Dispositivo por donde emerge las fuerzas coercitivas que crearán artificialmente la noción de propiedad.
Commons:
¿Tierras comunes vs. tierras privadas?
Tierra (bien): un tesoro a compartir por tod(A)s. -o casi...
…
nena aborto muerte
Otra nena muerta por un aborto inseguro
La niña, de 13 años, murió como consecuencia de una infección generalizada. Sólo en la capital provincial se atienden seis cuadros de abortos por día, según el ministro de Salud. En las escuelas no enseñan educación sexual, sino catecismo.
Por Mariana Carbajal
La criminalización del aborto se llevó otra vida. Una nena de 13 años murió en el Hospital Materno Infantil de Salta como consecuencia de una infección generalizada provocada por un aborto inseguro, realizado en la clandestinidad. Para intentar salvarle la vida, primero se le extirpó el útero, pero luego de la operación la niña falleció por un shock séptico, confirmó ayer a Página/12 el secretario de Salud provincial, Sergio López Alcobendas. La tragedia –una entre un centenar de casos similares con desenlace fatal que ocurren cada año en el país– se produjo en momentos en que en la Cámara de Diputados de la Nación se pospuso la discusión de un proyecto de Interrupción Voluntaria de Embarazo. Y generó la reacción de especialistas de distintos ámbitos (ver aparte). El caso no es excepcional.
Desde que comenzó 2011, cada día, informó López Alcobendas, se atendió un promedio de seis mujeres con cuadros de aborto incompleto sólo en el Hospital Materno Infantil, de Salta. En total, entre enero y septiembre fueron 1605 mujeres, de las cuales 499 llegaron con cuadros de infecciones graves, indicó el funcionario. Violeta Carrique, presidenta de la Comisión de la Mujer de la Universidad Nacional de Salta, advirtió que el gobierno provincial “hace poco y nada” para prevenir los embarazos no deseados y promover la educación sexual integral: “La ley de sexualidad responsable nunca fue reglamentada, y en consecuencia el programa de salud reproductiva de la provincia no tiene presupuesto propio, no hay consejería en anticoncepción en la mayoría de los centros de salud y hay médicos que se niegan a colocar DIU o a hacer una ligadura de trompas si las mujeres son jóvenes, no hay educación sexual integral en las aulas y, en cambio, se imparte educación religiosa católica en forma obligatoria”, describió Carrique, en diálogo con Página/12.
El secretario de Salud de la provincia dijo a este diario que recién a partir de la campaña de vacunación contra el virus HPV, obligatoria desde los 11 años para las niñas, que se lanzó hace pocas semanas, empezaron a “hablar algo de educación sexual” en las escuelas.
La muerte de la niña de 13 años, que ocurrió el martes, es una fotografía del drama del aborto en la Argentina, donde estimaciones oficiales calculan que se practican alrededor de 500 mil interrupciones voluntarias de embarazo cada año, en la clandestinidad, reflexionó Carrique. “Esta muerte nos pone frente a la realidad del aborto clandestino en Argentina –es la primera causa de morbimortalidad materna y representa un tercio del total de las muertes– y frente a la urgente necesidad del debate por la despenalización y legalización. No podemos seguir indiferentes a las más de cien mujeres que mueren al año en la Argentina por abortos practicados en condiciones de riesgo”, opinó Alvaro Herrero, director ejecutivo de la Asociación por los Derechos Civiles (ADC).
Alcobendas recordó otro caso que se registró en Salta unos años atrás, cuando a otra nena de 13 años le tuvieron que extirpar el útero para salvarle la vida por el gravísimo cuadro infeccioso que sufrió a causa también de un aborto inseguro. En marzo, el mismo Hospital Materno Infantil se negó a realizar un aborto no punible a una niña de 13 años que había sido violada, cuyo caso llegó a judicializarse.
“Salta es territorio particularmente conservador”, apuntó Carrique. Al punto que dos días después del fallecimiento de la nena, el Senado provincial se pronunció en forma unánime en contra de la despenalización del aborto y aprobó un proyecto de declaración por el cual insta a los legisladores nacionales de Salta que arbitren todos los medios necesarios para rechazar la Ley de Interrupción Voluntaria de Embarazo en el Congreso. El gobernador Juan Manuel Urtubey milita activamente en contra de la legalización del aborto en una liga mundial de “parlamentarios y gobernantes por la vida”, que lidera en el país la senadora puntana Liliana Negre de Alonso, ferviente opositora al matrimonio igualitario tanto como a la despenalización del aborto. De hecho, en diciembre de 2010 Urtubey distinguió a Negre de Alonso por su activismo “en defensa de la vida y la familia”.
“Se oponen a la despenalización del aborto, pero no hacen nada para prevenirlos. No hay políticas públicas en Salta para prevenir los embarazos no deseados y evitar las muertes por abortos. Seguramente esta niña no tuvo educación sexual. Sólo hablan del derecho a la vida del embrión. Pero la vida de las mujeres, como la de esta niña, no les importa. Quienes defendemos la despenalización del aborto estamos a favor de la vida de las mujeres, de las niñas”, enfatizó Carrique, docente e integrante de la Multisectorial de Mujeres de Salta, un colectivo que reclama la reglamentación de la ley 7311 de sexualidad responsable, que fue sancionada en 2004. Como contrapartida, en Salta se imparte catecismo en las escuelas públicas como materia con calificación, las alumnas y alumnos rezan antes de ingresar al aula y escriben en sus cuadernos oraciones de agradecimiento a la Virgen María.
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-181062-2011-11-12.html
La niña, de 13 años, murió como consecuencia de una infección generalizada. Sólo en la capital provincial se atienden seis cuadros de abortos por día, según el ministro de Salud. En las escuelas no enseñan educación sexual, sino catecismo.
Por Mariana Carbajal
La criminalización del aborto se llevó otra vida. Una nena de 13 años murió en el Hospital Materno Infantil de Salta como consecuencia de una infección generalizada provocada por un aborto inseguro, realizado en la clandestinidad. Para intentar salvarle la vida, primero se le extirpó el útero, pero luego de la operación la niña falleció por un shock séptico, confirmó ayer a Página/12 el secretario de Salud provincial, Sergio López Alcobendas. La tragedia –una entre un centenar de casos similares con desenlace fatal que ocurren cada año en el país– se produjo en momentos en que en la Cámara de Diputados de la Nación se pospuso la discusión de un proyecto de Interrupción Voluntaria de Embarazo. Y generó la reacción de especialistas de distintos ámbitos (ver aparte). El caso no es excepcional.
Desde que comenzó 2011, cada día, informó López Alcobendas, se atendió un promedio de seis mujeres con cuadros de aborto incompleto sólo en el Hospital Materno Infantil, de Salta. En total, entre enero y septiembre fueron 1605 mujeres, de las cuales 499 llegaron con cuadros de infecciones graves, indicó el funcionario. Violeta Carrique, presidenta de la Comisión de la Mujer de la Universidad Nacional de Salta, advirtió que el gobierno provincial “hace poco y nada” para prevenir los embarazos no deseados y promover la educación sexual integral: “La ley de sexualidad responsable nunca fue reglamentada, y en consecuencia el programa de salud reproductiva de la provincia no tiene presupuesto propio, no hay consejería en anticoncepción en la mayoría de los centros de salud y hay médicos que se niegan a colocar DIU o a hacer una ligadura de trompas si las mujeres son jóvenes, no hay educación sexual integral en las aulas y, en cambio, se imparte educación religiosa católica en forma obligatoria”, describió Carrique, en diálogo con Página/12.
El secretario de Salud de la provincia dijo a este diario que recién a partir de la campaña de vacunación contra el virus HPV, obligatoria desde los 11 años para las niñas, que se lanzó hace pocas semanas, empezaron a “hablar algo de educación sexual” en las escuelas.
La muerte de la niña de 13 años, que ocurrió el martes, es una fotografía del drama del aborto en la Argentina, donde estimaciones oficiales calculan que se practican alrededor de 500 mil interrupciones voluntarias de embarazo cada año, en la clandestinidad, reflexionó Carrique. “Esta muerte nos pone frente a la realidad del aborto clandestino en Argentina –es la primera causa de morbimortalidad materna y representa un tercio del total de las muertes– y frente a la urgente necesidad del debate por la despenalización y legalización. No podemos seguir indiferentes a las más de cien mujeres que mueren al año en la Argentina por abortos practicados en condiciones de riesgo”, opinó Alvaro Herrero, director ejecutivo de la Asociación por los Derechos Civiles (ADC).
Alcobendas recordó otro caso que se registró en Salta unos años atrás, cuando a otra nena de 13 años le tuvieron que extirpar el útero para salvarle la vida por el gravísimo cuadro infeccioso que sufrió a causa también de un aborto inseguro. En marzo, el mismo Hospital Materno Infantil se negó a realizar un aborto no punible a una niña de 13 años que había sido violada, cuyo caso llegó a judicializarse.
“Salta es territorio particularmente conservador”, apuntó Carrique. Al punto que dos días después del fallecimiento de la nena, el Senado provincial se pronunció en forma unánime en contra de la despenalización del aborto y aprobó un proyecto de declaración por el cual insta a los legisladores nacionales de Salta que arbitren todos los medios necesarios para rechazar la Ley de Interrupción Voluntaria de Embarazo en el Congreso. El gobernador Juan Manuel Urtubey milita activamente en contra de la legalización del aborto en una liga mundial de “parlamentarios y gobernantes por la vida”, que lidera en el país la senadora puntana Liliana Negre de Alonso, ferviente opositora al matrimonio igualitario tanto como a la despenalización del aborto. De hecho, en diciembre de 2010 Urtubey distinguió a Negre de Alonso por su activismo “en defensa de la vida y la familia”.
“Se oponen a la despenalización del aborto, pero no hacen nada para prevenirlos. No hay políticas públicas en Salta para prevenir los embarazos no deseados y evitar las muertes por abortos. Seguramente esta niña no tuvo educación sexual. Sólo hablan del derecho a la vida del embrión. Pero la vida de las mujeres, como la de esta niña, no les importa. Quienes defendemos la despenalización del aborto estamos a favor de la vida de las mujeres, de las niñas”, enfatizó Carrique, docente e integrante de la Multisectorial de Mujeres de Salta, un colectivo que reclama la reglamentación de la ley 7311 de sexualidad responsable, que fue sancionada en 2004. Como contrapartida, en Salta se imparte catecismo en las escuelas públicas como materia con calificación, las alumnas y alumnos rezan antes de ingresar al aula y escriben en sus cuadernos oraciones de agradecimiento a la Virgen María.
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-181062-2011-11-12.html
Sacrificio a Cibeles de Beatriz Preciado y Virginie Despentes para revivir a Monique Wittig
Madre de los dioses inmortales, poderosa Cibeles, prepara rápido carro de rápida monta, tirado por leones-toro matadores.
Oh diosa que enarbola dildo, Cibeles, la de los muchos nombres, devora estos cuerpos de Beatriz Preciado y Virginie Despentes y traenos a Monique al trono central del cosmos.
Cibeles Domadora de profanadores y profanadoras, Dadora de Vida, Amante frenética, toma de estas impías tu placer, conviértelas en leones, Oh Diosa, y devuelve a la vida a la ingobernable Monique.
Poderosa Monique Wittig, indominable Wittig, termina con la heteronorma y su régimen disciplinario.
Oh, santa lésbica Wittig, muéstranos tu bestial squirting y extiende sin piedad tu furia sobre quienes profanan la radicalidad sexual.
Descarga tu odio y sangre sobre quienes osaron llamar al orden a la desobediencia, sobre quienes normalizaron la insubordinada rebeldía de tus sentencias, oh sanguinaria y fuerte Wittig.
Porta poderoso dildo y cúranos de la heterosexualidad, oh despiadada dominatrix. Seremos tus amantes. Salve oh Eris... es mejor morir a tiempo que continuar una existencia como curadora de arte.
Ludditas Sexxxuales en la Radio
Cuarto Programa y aún no nos han echado!
realaradio.com.ar
Martes 22 de noviembre
23hs
FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/
no nos vamos mas!
por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5
Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida a Deleuze y Guattari, el duo dinámico más mentado.
Afectaciones alegres, mundos de potencias, en contra del aristotelismo, del maniqueismo y de sus hijos idiotas Freud y Lacan.
El Dios Indra auspicia y augura este nuevo sacrificio!!!!
"...la tela se mueve, el cráneo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan sólo unos cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir‑araña, devenir-piojo, devenir‑garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada."
Gilles Deleuze
..........
Plegaria a Cibeles de resucitación de Monique Wittig y sacrificio de Beatriz Preciado y Virginie Despentes (porque las santas nos molestan mucho y porque es mejor morir a tiempo que seguir una vida de narcisismo yoico)
Madre de los dioses inmortales, poderosa Cibeles, prepara rápido carro de rápida monta, tirado por leones-toro matadores.
Oh diosa que enarbola dildo, Cibeles, la de los muchos nombres, devora estos cuerpos de Beatriz Preciado y Virginie Despentes y traenos a Monique al trono central del cosmos.
Cibeles Domadora de profanadores y profanadoras, Dadora de Vida, Amante frenética, toma de estas impías tu placer, conviértelas en leones, Oh Diosa, y devuelve a la vida a la ingobernable Monique.
Poderosa Monique Wittig, indominable Wittig, termina con la heteronorma y su régimen disciplinario.
Oh, santa lésbica Wittig, muéstranos tu bestial squirting y extiende sin piedad tu furia sobre quienes profanan la radicalidad sexual.
Descarga tu odio y sangre sobre quienes osaron llamar al orden a la desobediencia, sobre quienes normalizaron la insubordinada rebeldía de tus sentencias, oh sanguinaria y fuerte Wittig.
Porta poderoso dildo y cúranos de la heterosexualidad, oh despiadada dominatrix. Seremos tus amantes. Salve oh Eris... es mejor morir a tiempo.
Alegria!
¿Por qué escribir sobre Spinoza? También a él hay que abordarlo por el medio y no por el primer principio (sustancia única para todos los atributos). El alma y el cuerpo, nadie tuvo jamás una idea tan original de la conjunción «y». Cada individuo, alma y cuerpo, posee una infinidad de partes que le pertenecen bajo una cierta relación más o menos impuesta. Cada individuo también está compuesto de individuos de orden inferior y entra en la composición de individuos de orden superior. Todos los individuos están en la Naturaleza como en un plano de consistencia del que forman la figura completa, variable en cada momento. Y se afectan unos a otros, puesto que la relación que constituye cada uno supone un grado de fuerza, un poder de ser afectado. En el universo todo son encuentros, buenos o malos, eso depende. Adán come la manzana, ¿el fruto prohibido? No, es un fenómeno del tipo indigestión, intoxicación, envenenamiento: esa manzana podrida descompone la relación de Adán. Adán tuvo un mal encuentro. De ahí la fuerza de la pregunta de Spinoza: ¿qué puede un cuerpo?, ¿de qué afectos es capaz? Los afectos son devenires: unas veces nos debilitan, en la medida en que disminuyen nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones (tristeza), y otras nos hacen más fuertes, en la medida en que aumenta nuestra potencia y nos hacen entrar en un individuo más amplio o superior (alegría). Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su género o por su especie, por sus órganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasión como en acción. Así pues, no habréis definido un animal en tanto que no hayáis elaborado la lista de sus afectos. En ese sentido, hay más diferencias entre un caballo de carreras y un caballo de labor que entre un caballo de labor y un buey. Un lejano sucesor de Spinoza dirá: mirad la garrapata, admirar esa bestia que se define por tres afectos, los únicos de los que es capaz en función de las relaciones de que está compuesta, un mundo tripolar, ¡eso es todo! Si la luz le afecta, se sube hasta la punta de una rama. Si el olor de un mamífero le afecta, se deja caer sobre él. Si los pelos le molestan, busca un lugar desprovisto de ellos para hundirse bajo la piel y chupar la sangre caliente. Ciega y sorda en ese inmenso bosque, la garrapata sólo tiene tres afectos, y el resto del tiempo puede dormir durante años mientras espera el encuentro. Y a pesar de todo, ¡qué fuerza! En último término, siempre se tienen los órganos y las funciones que corresponden a los afectos de los que se es capaz. Comenzad por los animales simples, que sólo tienen un número pequeño de afectos y que no están en nuestro mundo, ni en otro, sino con un mundo asociado que ellos han sabido cortar, recortar, volver a coser: la araña y su tela, el piojo y el cráneo, la garrapata y un trozo de piel de mamífero, ésos sí que son animales filosóficos y no el pájaro de Minerva. Y llamamos señal a lo que provoca un afecto, a lo que viene a efectuar un poder de ser afectado: la tela se mueve, el cráneo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan sólo unos cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir‑araña, devenir-piojo, devenir‑garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada.
Cuando Spinoza dice: lo asombroso es el cuerpo..., aún no sabemos lo que puede un cuerpo..., no quiere convertir el cuerpo en un modelo, y el alma en una simple dependencia del cuerpo. Su empresa es mucha más sutil. Quiere eliminar la pseudo‑superioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma y el cuerpo, y los dos expresan una misma y única cosa: un atributo del cuerpo es también un sentido (exprimé) del alma (por ejemplo, la velocidad). Y por la misma razón que no sabéis lo que puede un cuerpo, que hay muchas cosas en el cuerpo que desconocéis, que rebasan vuestro conocimiento, también hay en el alma muchas cosas que rebasan vuestra conciencia. Así pues, la verdadera cuestión es ésta: ¿qué puede un cuerpo?, ¿de qué afectos sois capaces? Experimentad, pero no dejéis de tener en cuenta que para experimentar hace falta mucha prudencia. Vivimos en un mundo más bien desagradable, en el que no sólo las personas, sino también los poderes establecidos, tienen interés en comunicarnos afectos tristes. La tristeza, los afectos tristes son todos aquéllos que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en esclavos. El tirano, el cura, el ladrón de almas, necesitan persuadirnos de que la vida es dura y pesada. Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos, o, como dice Virilio, de administrar y de organizar nuestros pequeños terrores íntimos. La vieja lamentación universal sobre la vida: vivir es no ser... Y de qué sirve decir «bailemos», si en realidad no estamos alegres. Y de qué sirve decir «morirse es una desgracia», si en realidad habría que haber vivido para tener verdaderamente algo que perder. Los enfermos, del alma tanto como del cuerpo, no nos dejarán, vampiros que son, mientras que no hayan conseguido contagiarnos su neurosis, su angustia, su querida castración, su resentimiento contra la vida, su inmundo contagio. Todo es cuestión de sangre. No es fácil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuación, afectarse de alegría, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un máximo de afirmación. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia. El célebre primer principio de Spinoza (una sola sustancia para todos los atributos) depende de este agenciamiento, y no a la inversa. Existe un agenciamiento Spinoza: alma y cuerpo, relaciones, encuentros, capacidad de ser afectado, afectos que realizan esa capacidad, tristeza y alegría que cualifican esos afectos. Con Spinoza la filosofía se convierte en el arte de un funcionamiento, de un agenciamiento. Spinoza, el hombre de los encuentros y del devenir, el filósofo a la garrapata, Spinoza el imperceptible, siempre en el medio, siempre huyendo aunque apenas se mueva. Huyendo de la comunidad judía, huyendo de los Poderes, huyendo de los enfermos y de los venenosos. Y aunque él mismo puede llegar a enfermar, e incluso morir, sabe perfectamente que la muerte no es ni el principio ni el final, sino que tan sólo consiste en pasar su vida a otro. Lo que Lawrence dice de Whitman, ¡hasta qué punto conviene a Spinoza, es la continuación de su vida!: el Alma y el Cuerpo, y el alma no está ni encima ni dentro, está «con», está en el camino, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros, en compañía de todos los que siguen el mismo camino, «sentir con ellos, captar al vuelo la vibración de su alma y de su carne». Justo lo contrario de una moral de salud. Enseñar al alma a vivir su vida, no a salvarla.
me lo manda la Bestia uno de mis afectos super mega potentes y alegres
fabrica de fallas!
Sábado 26 de noviembre: No coincidimos con los mecanismos de la amistad contemporánea // 15 a 17 hs.
Con Roberto Jacoby, Sara Torres y Leonor Silvestri.
La amistad como categoría política fundamental para pensar (nos) las resistencias y los placeres. Camaradería, subjetividades disidentes y tecnologías de la amistad. ¿Querés ser mi amigx?
Coordina: Fernando Davis
Desde la torre
Retirado en la paz de estos desiertos,
con pocos, pero doctos libros juntos,
vivo en conversación con los difuntos
y escucho con mis ojos a los muertos.
Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
o enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en músicos callados contrapuntos
al sueño de la vida hablan despiertos.
Las grandes almas que la muerte ausenta,
de injurias de los años, vengadora,
libra, ¡oh, gran don Iosef!, docta la emprenta.
En fuga irrevocable hoye la hora;
pero aquélla el mejor cálculo cuenta
que en la lección y estudios nos mejora.
tercer programa luddita!!!!
Más información
A por el tercer programa
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Martes 15 de noviembre
23hs
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Volvemos a volver
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Lali La Bestia y Triple X cenarán con Monique Wittig contra la heternorma!
También tenemos una visita: Mad Crampi hablándonos de TOPY (temple of psychic youth fundado por Genesis P Orridge)...
Lali prepara especial Psychic TV entre otrxs
La Diosa Cibeles auspiciará nuestro rito (en breve más información sobre su culto de emasculación asiático)
,
"La extensa familia de los perversos que se lleva bien con los delincuentes y simpatiza con los locos"
Foucault
.............................
Oración a Xangó de Sacrificio LGTTIBQ y de resucitamiento a Michel Foucault:
"Kabio, kabio, sile, Xangó, bienvenido seas, San Marcos de León. Vos, bestia feroz, controla el movimiento Internacional LGTB para que se haga el sacrificio y Michel Foucault vuelva a la presencia.
Protector mío, San Foucault Divinidad Máxima, te suplico me infundas un deseo ardiente en los misterios del BDSM y en los placeres de extrañas formas y me concedas la gracia de no quebrantar jamás las afectaciones alegres.
Presérvame del esencialismo de las identidades LGTB, de las leyes y del poder disciplinario en nuestros cuerpos, siempre seré tu amante infiel.
Oh santo patrono de la desobediencia sexual, y de los extraños placeres, liberame de la liberación sexual gay y de sus promesas de integración.
Fistea mi ano hambriento, Oh poderoso Señor, y erradica de mi cuerpo toda forma de microfascismo heteronormal y homonormativo.
Dame el poder para resistir los embates del biopoder, oh gran sabio místico endildado leather.
Hágase tu deseo y tu placer. Semén".
LUDDITAS SEXXUALES
Re-mal ANTIDROGAS: GENERO
RE-MAL-ANTIDROGAS.BLOGSPOT.COM
Hasta que punto somos todxs unxs drogadxs...
La creencia es un arma.
Lxs heterosexuales construyen una cárcel amatoria. Hemos visto como todo puede llegar a ser droga y como lxs capitalistas nos proveen de diversas drogas. Es momento de considerar más profundamente los afectos para analizar el régimen farmacopornográfico en el que “vivimos”.
El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona, nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora anticonceptiva, nuestro sida en triterapia. Sin que sea posible saber qué viene antes, si la depresión o el Prozac, si el Viagra o la erección, si la testosterona o la masculinidad, si la píldora o la maternidad, si la triterapia o el sida. Esta producción en auto-feedback es la propia del poder farmacopornográfico en el cual vivimos hoy en día.
Un poco de historia
Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemónico que ocupa como discurso y como práctica es precisamente gracias a su capacidad para inventar y producir artefactos vivos: es decir nuestros cuerpos y nuestras prácticas tal como los conocemos. Por eso la ciencia es la nueva religión/droga contemporánea porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. La testosterona corresponde, junto con la oxitocina (parto inducido), la serotonina (tratamientos por supuestas depresiones), la codeína (analgésico), la cortisona (anti-inflamatorio), el estrógeno (píldoras anticonceptivas), etc. al conjunto de moléculas disponibles hoy para fabricar la subjetividad y sus afectos.
El objetivo de estas tecnologías farmacopornográficas es la producción de un cuerpo suficientemente dócil como para poner su capacidad total y abstracta de crear placer al servicio de la producción de capital.
Los comienzos de algunas de las drogas más comunes hoy día
En 1946 se inventa la primera píldora antibaby a base de estrógenos sintéticos -el estrógeno se convertirá pronto en la molécula farmacéutica más utilizada de toda la historia de la humanidad-. En 1947, los laboratorios Eli Lilly (Indiana, Estados Unidos) comercializan la molécula de metadona (el más simple de los opiáceos) como analgésicos, convirtiéndose en los años setenta en el tratamiento básico de sustitución en la adicción a la heroína; ese mismo año, el pseudo-psiquiatra norteamericano John Money inventa el término "género", diferenciándolo del tradicional "sexo", para nombrar la pertenencia de un individuo a un grupo culturalmente reconocido como "masculino" o "femenino" y afirma que es posible "modificar el género de cualquier bebé hasta los dieciocho meses".
genero
El género (feminidad /masculinidad) es una ecología política La certeza de ser varón o mujer es una ficción somático-política producida por un conjunto de tecnologías de domesticación del cuerpo, y técnicas farmacológicas y audiovisuales que fijan y delimitan nuestras potencialidades funcionando como filtros que producen distorsiones permanentes de la realidad que nos rodea. El género funciona como un programa operativo a través del cual se producen percepciones sensoriales que toman la forma de afectos,
deseos, acciones, creencias, e identidades. Uno de los resultados característicos de esta tecnología de género es la producción de un saber interior sobre si mismo, de un sentido del Yo sexual que aparece como una realidad emocional evidente a la conciencia. “soy varón”, “soy mujer”, “soy heterosexual”, “soy homosexual”, son algunas de las formulaciones que condensan saberes específicos sobre uno mismo, actuando como los núcleos duros de la construcción político-simbólica sobre los cuerpos en torno a los cuales se aglutina todo un conjunto de prácticas y discursos.
La programación de género es una tecnología psico-política de modelización de la subjetividad que permite producir sujetos que se piensan y actúan como cuerpos individuales, que se autocomprenden como espacios y propiedades privadas con una identidad de género y una sexualidad fija. La programación de género dominante parte de la siguiente premisa: un individuo = un cuerpo = un sexo = un género = una sexualidad.
No hay género masculino y femenino sino más que frente a un público, es decir como una construcción somato-discursiva de carácter colectivo, frente a la comunidad científica o la red.
Anticonceptivos
Vivimos bajo el control de tecnologías moleculares, de camisas de fuerza hormonales destinadas a mantener las estructuras de poder de género: las chicas blancas de clase media hiperestrogenadas llorando por los chicos que se las cogen y las dejan tiradas; las chicas no blancas y pobres amenazadas sistemáticamente de violencia o violación; los chicos blancos controlando sus asquerosas pulsiones sexuales, los chicos no blancos perseguidos por el poder estatal que criminaliza y castiga sus violentas y asquerosas pulsiones sexuales. Y el Estado sacando placer de la producción y del control de nuestra repugnante subjetividad.
Ginecólogos y ginecólogas proponen a las bio-mujeres -indiferentes a la afirmación de otro tipo de sexualidad (ya sea anal, con dildos, o lésbica)- la pastilla anticonceptiva como método, elogiando sus virtudes, para “regular el ciclo menstrual”, “mejorar la piel”, o “aliviar los dolores menstruales” sin mencionar sus efectos secundarios, -excepto su interacción cancerígena en el caso de consumo de tabaco, donde el responsable parece más bien el tabaco que la píldora-. La cuestión es administrar la dosis farmacopornográfica necesaria de estrógenos y progesterona para transformarnos en hembras sumisas, de grandes senos, humor estable y depresivo, sexualidad pasiva o frigidez. Las nuevas píldoras son asimismo instrumentos de belleza y feminización. Se trata de un violento método de refeminización técnica de las bio-mujeres camuflado bajo la forma de control de la natalidad y por tanto inocentemente bienvenido como táctica de liberación sexual.
Sexo
Nuestras sociedades contemporáneas son enormes laboratorios sexo-políticos en los que se producen los géneros. El cuerpo, los cuerpos de todxs y cada unx de nosotrxs son los preciosos enclaves en los que se libran complejas transacciones de poder. Eso que llamamos sexo pero también el género (masculinidad y feminidad) y la sexualidad son técnicas del cuerpo, extensiones biotecnológicas pertenecientes al sistema sexo-político cuyo objetivo es la producción y reproducción y expansión colonial de la vida heterosexual humana sobre el planeta.
Contrariamente a lo que suele creerse, la heterosexualidad se trataría de un concepto económico que designa una posición específica en el seno de las relaciones de producción y de intercambio basadas en la reducción del trabajo sexual, de gestación y crianza y de cuidados de los cuerpos a trabajo no remunerados. Lo propio de este sistema económico-sexual es funcionar a través de procesos semiótico-técnicos, lingüísticos y corporales, de repetición regulada impuestos por convenciones culturales. El capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalización del dispositivo heterosexual.
Familia y Pareja
El término familia, célula base de la sociedad, deriva del latín famulus “conjunto de esclavos y esclavas” (Diccionario Etimológico de Corominas). Familia deviene así no sólo el conjunto de esclavos sino también la mirada moral omnisciente y omnipresente que lo reduce todo al binomio víctima y victimario donde quienes no pueden reconocer las formas de abuso padecidas tal como las tipifica el Código Penal serían ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Familia viene a querer decir vigilancia permanente sobre los cuerpos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino también de constituir un saber sobre aquellxs a quienes vigila: nadie sabe más de vos que mamá y papá -. El abuso del vínculo apasionado que se entabla en el entramado familiar con las crías humanas, inmanente a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para quien la padece, solo perceptible en el daño, y los efectos (las marcas) con las que se cargan dentro de ese ideal regulador que no sólo determina qué formas de amor son posibles y cuales otras no, sino que además determina qué formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tabú de ya no amar más a la propia familia o de sanamente- abandonarla.
Se dice que regresa la familia, que vuelve la pareja. Pero la familia que regresa no es la que se fue. Su regreso no es más que una profundización de la separación reinante, que sirve para engañar, volviéndose ella misma el engaño. Cada uno puede testimoniar las dosis de tristeza que condensan cada año las fiestas familiares, sus trabajosas sonrisas, los apuros de ver disimular en vano a todo el mundo, ese sentimiento de que hay un cadáver ahí, sobre la mesa, y que todo el mundo hace como si no pasara nada. La familia no es tanto la asfixia de la influencia maternal o el patriarcado de las trompadas sino este abandono infantil a una cómoda dependencia, en la que todo es conocido, este momento de indiferencia frente a un mundo en el que nadie puede negar que se derrumba, un mundo en el que “volverse autónomo” es un eufemismo que significa “haber encontrado un patrón”. Se quisiera encontrar en la familiaridad biológica la excusa para corroer dentro de nosotrxs cualquier determinación ligeramente rompedora, para hacernos renunciar, con el pretexto de que se nos ha visto crecer, un volverse viejo como por causa de la gravedad que ya hay en la infancia. De esta corrosión, es necesario preservarse. La pareja es como el último escalón de la gran catástrofe social. Es el oasis en medio del desierto humano. Se viene a buscar en ella bajo los auspicios de lo “íntimo” todo lo que ha desertado tan evidentemente de las relaciones sociales contemporáneas: el calor, la sencillez, la verdad, una vida sin teatro ni espectador. Pero pasado el atolondramiento amoroso, la “intimidad” termina en su deserción: ella misma es un invento social, habla el lenguaje de la prensa femenina y de la psicología, es como el resto blindado de estrategias hasta el hastío. En esto no hay más verdad que en cualquier otra cosa, aquí también dominan la mentira y las leyes de extranjería.
Diagnostico
La mutación de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo estén el centro de gestión de lo político. Una ficción histórica transitoria en relación a las formas de producción económica de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de normalización que lo llevan a decir “soy homosexual” o “soy heterosexual”. La sexualidad no es solo un conjunto de regulaciones políticas sino que en el proceso de industrialización que sigue a la revolución francesa, la reproducción sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social. Es necesario entonces que el cuerpo social esté organizado reproductivamente, es decir la familia heterosexual. Esa es la fantasmagoría política en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control, vigilancia y normalización. El sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratégicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones históricas. Ahora mismo las minorías sociales y políticas están participando e interviniendo en los procesos de definición de las gramáticas de género, exaltación política absolutamente nueva y fascinante de la que es menester formar parte.
La dimensión ética no esta diferenciada de la política. Las técnicas del yo son las mismas que las técnicas del agenciamiento colectivo. La lucha es colectiva y la redefinición del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se esté configurando desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va más allá de los imperativos normativos de las leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trasfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta ahora identidad en el sentido más administrativo, es decir se trata de un cuerpo des-intificado. No hay sujeto de la revolución. Pero la revolución y la guerra son constantes. No es un momento mesiánico que nos espere más allá para lo que hay que prepararse. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. Frente a esa situación postpolítica es absurdamente necesario pensar dónde está revolución, cómo se produce, cuáles son las formas a través de las que actúa. La guerra no será después y la revolución no sera mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora. Por lo tanto, los movimientos de minorías sexuales no pueden estar solo en diálogo y en lucha con el Estado que no tiene la centralidad que tenía otrora. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad. No hay una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No se puede confiar en el deseo, como anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las subjetivaciones normativas. Desaprender tus propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental.
En realidad, la descomposición de todas las formas sociales es una oportunidad. Es la condición ideal para una experimentación masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades. En la muerte de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva, ahora que el sexo es usado hasta la saciedad, que la virilidad y la feminidad son unos viejos vestidos apolillados, que tres decenios de continuas innovaciones pornográficas han agotado los atractivos de la transgresión y la liberación. Lo que hay de incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad política tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos. “Autonomía”, podría querer decir, también aprender a pegarse en la calle, a ocupar casas vacías, a no trabajar, a afectarse locamente con otrxs cuerpos y a robar en los almacenes.
LUDDITAS SEXXUALES
Re-mal ANTIDROGAS: GENERO
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luddismosexxxual@blogspot.com
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Hasta que punto somos todxs unxs drogadxs...
La creencia es un arma.
Lxs heterosexuales construyen una cárcel amatoria. Hemos visto como todo puede llegar a ser droga y como lxs capitalistas nos proveen de diversas drogas. Es momento de considerar más profundamente los afectos para analizar el régimen farmacopornográfico en el que “vivimos”.
El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona, nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora anticonceptiva, nuestro sida en triterapia. Sin que sea posible saber qué viene antes, si la depresión o el Prozac, si el Viagra o la erección, si la testosterona o la masculinidad, si la píldora o la maternidad, si la triterapia o el sida. Esta producción en auto-feedback es la propia del poder farmacopornográfico en el cual vivimos hoy en día.
Un poco de historia
Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemónico que ocupa como discurso y como práctica es precisamente gracias a su capacidad para inventar y producir artefactos vivos: es decir nuestros cuerpos y nuestras prácticas tal como los conocemos. Por eso la ciencia es la nueva religión/droga contemporánea porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. La testosterona corresponde, junto con la oxitocina (parto inducido), la serotonina (tratamientos por supuestas depresiones), la codeína (analgésico), la cortisona (anti-inflamatorio), el estrógeno (píldoras anticonceptivas), etc. al conjunto de moléculas disponibles hoy para fabricar la subjetividad y sus afectos.
El objetivo de estas tecnologías farmacopornográficas es la producción de un cuerpo suficientemente dócil como para poner su capacidad total y abstracta de crear placer al servicio de la producción de capital.
Los comienzos de algunas de las drogas más comunes hoy día
En 1946 se inventa la primera píldora antibaby a base de estrógenos sintéticos -el estrógeno se convertirá pronto en la molécula farmacéutica más utilizada de toda la historia de la humanidad-. En 1947, los laboratorios Eli Lilly (Indiana, Estados Unidos) comercializan la molécula de metadona (el más simple de los opiáceos) como analgésicos, convirtiéndose en los años setenta en el tratamiento básico de sustitución en la adicción a la heroína; ese mismo año, el pseudo-psiquiatra norteamericano John Money inventa el término "género", diferenciándolo del tradicional "sexo", para nombrar la pertenencia de un individuo a un grupo culturalmente reconocido como "masculino" o "femenino" y afirma que es posible "modificar el género de cualquier bebé hasta los dieciocho meses".
genero
El género (feminidad /masculinidad) es una ecología política La certeza de ser varón o mujer es una ficción somático-política producida por un conjunto de tecnologías de domesticación del cuerpo, y técnicas farmacológicas y audiovisuales que fijan y delimitan nuestras potencialidades funcionando como filtros que producen distorsiones permanentes de la realidad que nos rodea. El género funciona como un programa operativo a través del cual se producen percepciones sensoriales que toman la forma de afectos,
deseos, acciones, creencias, e identidades. Uno de los resultados característicos de esta tecnología de género es la producción de un saber interior sobre si mismo, de un sentido del Yo sexual que aparece como una realidad emocional evidente a la conciencia. “soy varón”, “soy mujer”, “soy heterosexual”, “soy homosexual”, son algunas de las formulaciones que condensan saberes específicos sobre uno mismo, actuando como los núcleos duros de la construcción político-simbólica sobre los cuerpos en torno a los cuales se aglutina todo un conjunto de prácticas y discursos.
La programación de género es una tecnología psico-política de modelización de la subjetividad que permite producir sujetos que se piensan y actúan como cuerpos individuales, que se autocomprenden como espacios y propiedades privadas con una identidad de género y una sexualidad fija. La programación de género dominante parte de la siguiente premisa: un individuo = un cuerpo = un sexo = un género = una sexualidad.
No hay género masculino y femenino sino más que frente a un público, es decir como una construcción somato-discursiva de carácter colectivo, frente a la comunidad científica o la red.
Anticonceptivos
Vivimos bajo el control de tecnologías moleculares, de camisas de fuerza hormonales destinadas a mantener las estructuras de poder de género: las chicas blancas de clase media hiperestrogenadas llorando por los chicos que se las cogen y las dejan tiradas; las chicas no blancas y pobres amenazadas sistemáticamente de violencia o violación; los chicos blancos controlando sus asquerosas pulsiones sexuales, los chicos no blancos perseguidos por el poder estatal que criminaliza y castiga sus violentas y asquerosas pulsiones sexuales. Y el Estado sacando placer de la producción y del control de nuestra repugnante subjetividad.
Ginecólogos y ginecólogas proponen a las bio-mujeres -indiferentes a la afirmación de otro tipo de sexualidad (ya sea anal, con dildos, o lésbica)- la pastilla anticonceptiva como método, elogiando sus virtudes, para “regular el ciclo menstrual”, “mejorar la piel”, o “aliviar los dolores menstruales” sin mencionar sus efectos secundarios, -excepto su interacción cancerígena en el caso de consumo de tabaco, donde el responsable parece más bien el tabaco que la píldora-. La cuestión es administrar la dosis farmacopornográfica necesaria de estrógenos y progesterona para transformarnos en hembras sumisas, de grandes senos, humor estable y depresivo, sexualidad pasiva o frigidez. Las nuevas píldoras son asimismo instrumentos de belleza y feminización. Se trata de un violento método de refeminización técnica de las bio-mujeres camuflado bajo la forma de control de la natalidad y por tanto inocentemente bienvenido como táctica de liberación sexual.
Sexo
Nuestras sociedades contemporáneas son enormes laboratorios sexo-políticos en los que se producen los géneros. El cuerpo, los cuerpos de todxs y cada unx de nosotrxs son los preciosos enclaves en los que se libran complejas transacciones de poder. Eso que llamamos sexo pero también el género (masculinidad y feminidad) y la sexualidad son técnicas del cuerpo, extensiones biotecnológicas pertenecientes al sistema sexo-político cuyo objetivo es la producción y reproducción y expansión colonial de la vida heterosexual humana sobre el planeta.
Contrariamente a lo que suele creerse, la heterosexualidad se trataría de un concepto económico que designa una posición específica en el seno de las relaciones de producción y de intercambio basadas en la reducción del trabajo sexual, de gestación y crianza y de cuidados de los cuerpos a trabajo no remunerados. Lo propio de este sistema económico-sexual es funcionar a través de procesos semiótico-técnicos, lingüísticos y corporales, de repetición regulada impuestos por convenciones culturales. El capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalización del dispositivo heterosexual.
Familia y Pareja
El término familia, célula base de la sociedad, deriva del latín famulus “conjunto de esclavos y esclavas” (Diccionario Etimológico de Corominas). Familia deviene así no sólo el conjunto de esclavos sino también la mirada moral omnisciente y omnipresente que lo reduce todo al binomio víctima y victimario donde quienes no pueden reconocer las formas de abuso padecidas tal como las tipifica el Código Penal serían ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Familia viene a querer decir vigilancia permanente sobre los cuerpos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino también de constituir un saber sobre aquellxs a quienes vigila: nadie sabe más de vos que mamá y papá -. El abuso del vínculo apasionado que se entabla en el entramado familiar con las crías humanas, inmanente a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para quien la padece, solo perceptible en el daño, y los efectos (las marcas) con las que se cargan dentro de ese ideal regulador que no sólo determina qué formas de amor son posibles y cuales otras no, sino que además determina qué formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tabú de ya no amar más a la propia familia o de sanamente- abandonarla.
Se dice que regresa la familia, que vuelve la pareja. Pero la familia que regresa no es la que se fue. Su regreso no es más que una profundización de la separación reinante, que sirve para engañar, volviéndose ella misma el engaño. Cada uno puede testimoniar las dosis de tristeza que condensan cada año las fiestas familiares, sus trabajosas sonrisas, los apuros de ver disimular en vano a todo el mundo, ese sentimiento de que hay un cadáver ahí, sobre la mesa, y que todo el mundo hace como si no pasara nada. La familia no es tanto la asfixia de la influencia maternal o el patriarcado de las trompadas sino este abandono infantil a una cómoda dependencia, en la que todo es conocido, este momento de indiferencia frente a un mundo en el que nadie puede negar que se derrumba, un mundo en el que “volverse autónomo” es un eufemismo que significa “haber encontrado un patrón”. Se quisiera encontrar en la familiaridad biológica la excusa para corroer dentro de nosotrxs cualquier determinación ligeramente rompedora, para hacernos renunciar, con el pretexto de que se nos ha visto crecer, un volverse viejo como por causa de la gravedad que ya hay en la infancia. De esta corrosión, es necesario preservarse. La pareja es como el último escalón de la gran catástrofe social. Es el oasis en medio del desierto humano. Se viene a buscar en ella bajo los auspicios de lo “íntimo” todo lo que ha desertado tan evidentemente de las relaciones sociales contemporáneas: el calor, la sencillez, la verdad, una vida sin teatro ni espectador. Pero pasado el atolondramiento amoroso, la “intimidad” termina en su deserción: ella misma es un invento social, habla el lenguaje de la prensa femenina y de la psicología, es como el resto blindado de estrategias hasta el hastío. En esto no hay más verdad que en cualquier otra cosa, aquí también dominan la mentira y las leyes de extranjería.
Diagnostico
La mutación de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo estén el centro de gestión de lo político. Una ficción histórica transitoria en relación a las formas de producción económica de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de normalización que lo llevan a decir “soy homosexual” o “soy heterosexual”. La sexualidad no es solo un conjunto de regulaciones políticas sino que en el proceso de industrialización que sigue a la revolución francesa, la reproducción sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social. Es necesario entonces que el cuerpo social esté organizado reproductivamente, es decir la familia heterosexual. Esa es la fantasmagoría política en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control, vigilancia y normalización. El sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratégicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones históricas. Ahora mismo las minorías sociales y políticas están participando e interviniendo en los procesos de definición de las gramáticas de género, exaltación política absolutamente nueva y fascinante de la que es menester formar parte.
La dimensión ética no esta diferenciada de la política. Las técnicas del yo son las mismas que las técnicas del agenciamiento colectivo. La lucha es colectiva y la redefinición del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se esté configurando desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va más allá de los imperativos normativos de las leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trasfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta ahora identidad en el sentido más administrativo, es decir se trata de un cuerpo des-intificado. No hay sujeto de la revolución. Pero la revolución y la guerra son constantes. No es un momento mesiánico que nos espere más allá para lo que hay que prepararse. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. Frente a esa situación postpolítica es absurdamente necesario pensar dónde está revolución, cómo se produce, cuáles son las formas a través de las que actúa. La guerra no será después y la revolución no sera mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora. Por lo tanto, los movimientos de minorías sexuales no pueden estar solo en diálogo y en lucha con el Estado que no tiene la centralidad que tenía otrora. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad. No hay una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No se puede confiar en el deseo, como anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las subjetivaciones normativas. Desaprender tus propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental.
En realidad, la descomposición de todas las formas sociales es una oportunidad. Es la condición ideal para una experimentación masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades. En la muerte de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva, ahora que el sexo es usado hasta la saciedad, que la virilidad y la feminidad son unos viejos vestidos apolillados, que tres decenios de continuas innovaciones pornográficas han agotado los atractivos de la transgresión y la liberación. Lo que hay de incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad política tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos. “Autonomía”, podría querer decir, también aprender a pegarse en la calle, a ocupar casas vacías, a no trabajar, a afectarse locamente con otrxs cuerpos y a robar en los almacenes.
LUDDITAS SEXXUALES
Re-mal ANTIDROGAS: GENERO
ludditassexuales@gmail.com
luddismosexxxual@blogspot.com
Mes de la Inmaculiada Puta Madre Atencion Shile!
Actividades lúdico recreativas sexuales antiheteronorma.
La Colectiva Rita Lazo busca amistades y espacios para abrirse al juego de los mundos que juegan en los Meses de Diciembre y Noviembre...
Nos visitará la siempre incorrecta Leonor Silvestri desde Buenos Aires.
Habra fiestas, charlas, conversatorios, talleres, debates... en torno al sexo, las sexualidades y los generos...
Contactanos en
http://www.facebook.com/groups/251789011499324/
Vamos a estar en Temuco a partir del 9 de Diciembre (conversar con
http://www.facebook.com/profile.php?id=608575229)
Y tenemos una mega puta fiesta el 7 de Diciembre
Consultanos todas nuestras fechas y estamos esperandote para tejer redes y puterio con nosotras por todo Shile...
muy malo
"A todos los que les apetezca gritar, desahogarse, atacar, formar un frente marica, cualquier cosa que moleste, molestar, molestar, salir de la apatía, ser responsables. Yo creo que esta comunidad de afinidades existe, y no es necesario que todos sean maricas, lesbianas o trans. Al resto, que les den. Y ojalá que en un futuro no muy lejano su vida se les haga más insoportable, haya gente que les arruine los actos, las comparecencias, las negociaciones, sus movidas de mierda de derecha, sus prebendas, sus sonrisas convenidas, sus visitas institucionales, sus privilegios de clase.
No se trata de crear un comando, una intifada gay, o sí, se trata de crear muy mal ambiente, de hacer irrecibibles a cierta gente, prácticas, hipocresías, conductas, falsas dignidades. Y esto generalizado, hasta dar casi miedo cagarla en público por decir fascistadas haciéndose pasar por marica o por amigo bienintencionado de las maricas o por colaboracionista pestoso con homófobos vergonzantes que ponen buena cara mientras nos odian y perjudican. Ninguna agresión sin respuesta, nada de bailarle el agua a nadie, a joderle la vida a los fachas y homófobos", de Paco Vidarte
via Fer La Bestia!
No se trata de crear un comando, una intifada gay, o sí, se trata de crear muy mal ambiente, de hacer irrecibibles a cierta gente, prácticas, hipocresías, conductas, falsas dignidades. Y esto generalizado, hasta dar casi miedo cagarla en público por decir fascistadas haciéndose pasar por marica o por amigo bienintencionado de las maricas o por colaboracionista pestoso con homófobos vergonzantes que ponen buena cara mientras nos odian y perjudican. Ninguna agresión sin respuesta, nada de bailarle el agua a nadie, a joderle la vida a los fachas y homófobos", de Paco Vidarte
via Fer La Bestia!
ultimo post?
hola
este blog ha sido borrado por algo asi como 10 minutos
ahora volvio a aparecer
puede ser que yo desaparezca junto con el blog pronto
de ser asi buscame bajo el leomiau76 o ludditas sexxxuales o vaya una a saber que. quizas leonor silvestri....
ya te adverti: puede ser que me banneen de aca tambien
"No hay que creer que diciendo sí al sexo se dice no al poder; se sigue, por el contrario, el hilo del dispositivo general de sexualidad. Si mediante una inversión táctica de los diversos mecanismos de la sexualidad se quiere hacer valer, contra el poder, los cuerpos, los placeres, los saberes en su multiplicidad y posibilidad de resistencia, conviene liberarse primero de la instancia del sexo. Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres [...] quizás un día, en otra economía de los cuerpos y los placeres, ya no se comprenderá cómo las astucias de la sexualidad, y del poder que sostiene su dispositivo, lograron someternos a esta austera monarquía del sexo [...] Ironía de este dispositivo de sexualidad: nos hace creer que en él reside nuestra 'liberación'" (MF.1976)
Taller Reconocimiento de Plantas para la Salud
Taller
Reconocimiento de
Plantas para la Salud
Domingo, 13 de noviembre
Marcos Paz, Prov. Buenos Aires
•Recorrida y reconocimiento de plantas medicinales in situ.
•Análisis de usos y prácticas posibles.
•Prácticas de cultivo y reproducción.
•Elementos para armar un Herbario.
Almuerzo a la canasta
compartiremos ensaladas con
silvestres comestibles
A la gorra
A cargo de : Soledad Lazzaro, Rita Merlo
Lugar: CETAAR.Rivadavia 4097, Marcos Paz.
Provincia Buenos Aires
Horario: de 11 a 17 hs.
Informes e inscripción: 011 66329144 (teléfono fijo)
selvamorena_yasoyyo@yahoo.com.ar
ritamerlo@yahoo.com
Cómo llegar:
Desde estación Once, o desde estación Moreno:llegar a estación Merlo
desde la estación Merlo (Ferrocarril Sarmiento), tomar el colectivo 136 o el 322 a Marcos Paz y bajarse en el km 50 de la ruta 40 (luego de pasar por el centro de Marcos Paz). Cruzar el paso a nivel y tomar la calle Rivadavia, paralela a la ruta y a la vía hacia la izquierda, tres cuadras.
Valor de los pasajes: tren: $1,35. colectivo: $2 .
Tiempo aproximado de viaje desde Estación Once: dos horas y media
En auto:
Desde capital: tomar la autopista 25 de mayo hasta el acceso oeste, luego llegar por este acceso hasta la salida al Camino de la Rivera , tomar hacia la izquierda, seguir por este camino hasta que se termina el asfalto. Tomar hacia la izquierda la ruta 7 hasta la primer salida a la derecha (Masalin Particulares). Cruzar el paso a nivel y seguir por la calle General Paz hasta la calle Cervantes, doblar a la derecha tomando esta calle que luego se llama Ricardo Balbín y luego ruta 40. Seguir por esta ruta hasta Marcos Paz km 50.
Reconocimiento de
Plantas para la Salud
Domingo, 13 de noviembre
Marcos Paz, Prov. Buenos Aires
•Recorrida y reconocimiento de plantas medicinales in situ.
•Análisis de usos y prácticas posibles.
•Prácticas de cultivo y reproducción.
•Elementos para armar un Herbario.
Almuerzo a la canasta
compartiremos ensaladas con
silvestres comestibles
A la gorra
A cargo de : Soledad Lazzaro, Rita Merlo
Lugar: CETAAR.Rivadavia 4097, Marcos Paz.
Provincia Buenos Aires
Horario: de 11 a 17 hs.
Informes e inscripción: 011 66329144 (teléfono fijo)
selvamorena_yasoyyo@yahoo.com.ar
ritamerlo@yahoo.com
Cómo llegar:
Desde estación Once, o desde estación Moreno:llegar a estación Merlo
desde la estación Merlo (Ferrocarril Sarmiento), tomar el colectivo 136 o el 322 a Marcos Paz y bajarse en el km 50 de la ruta 40 (luego de pasar por el centro de Marcos Paz). Cruzar el paso a nivel y tomar la calle Rivadavia, paralela a la ruta y a la vía hacia la izquierda, tres cuadras.
Valor de los pasajes: tren: $1,35. colectivo: $2 .
Tiempo aproximado de viaje desde Estación Once: dos horas y media
En auto:
Desde capital: tomar la autopista 25 de mayo hasta el acceso oeste, luego llegar por este acceso hasta la salida al Camino de la Rivera , tomar hacia la izquierda, seguir por este camino hasta que se termina el asfalto. Tomar hacia la izquierda la ruta 7 hasta la primer salida a la derecha (Masalin Particulares). Cruzar el paso a nivel y seguir por la calle General Paz hasta la calle Cervantes, doblar a la derecha tomando esta calle que luego se llama Ricardo Balbín y luego ruta 40. Seguir por esta ruta hasta Marcos Paz km 50.
4F
raíz de la reciente condena de dos agentes de la guardia urbana por torturas y por denuncia falsa y simulación de delito se ha generado el movimiento Desmontaje 4F con el objetivo de exigir la absolución y compensación de las perssonas inculpadas por el caso 4F, en cuyo proceso fueron únicas pruebas inculpatorias los testimonios de estos dos mismos guardias urbanos: Bakari Samyang y Víctor Viedma.
Como consecuencia de este caso de montaje del Ayuntamiento, la policía y los jueces, Rodrigo Lanza lleva 4 años en prisión, Patricia heras se suicidó tras pasar 6 meses en prisión y otras 7 personas fueron condenadas también injustamente.
El movimiento Desmontaje 4F convoca por ello una manifestación masiva e internacional para denunciar la corrupción política, los abusos de poder, la impunidad, la violencia de estado y las turturas habituales en las prácticas policiales.
Se pide a todas aquellas personas que no estén de acuerdo con estos hechos y esta manipulación de la sociedad que acudan a la manifestación para mostrar también su desacuerdo con este sistema represor y totalitario que se esconde tras la palabras democracia.
MANIFESTACIÓN POR EL DESMONTAJE DEL CASO 4F:
SÁBADO 12 DE NOVIEMBRE, 18:00H, FORAT DE LA VERGONYA, BARCELONA.
http://www.desmontaje4f.org/it
Como consecuencia de este caso de montaje del Ayuntamiento, la policía y los jueces, Rodrigo Lanza lleva 4 años en prisión, Patricia heras se suicidó tras pasar 6 meses en prisión y otras 7 personas fueron condenadas también injustamente.
El movimiento Desmontaje 4F convoca por ello una manifestación masiva e internacional para denunciar la corrupción política, los abusos de poder, la impunidad, la violencia de estado y las turturas habituales en las prácticas policiales.
Se pide a todas aquellas personas que no estén de acuerdo con estos hechos y esta manipulación de la sociedad que acudan a la manifestación para mostrar también su desacuerdo con este sistema represor y totalitario que se esconde tras la palabras democracia.
MANIFESTACIÓN POR EL DESMONTAJE DEL CASO 4F:
SÁBADO 12 DE NOVIEMBRE, 18:00H, FORAT DE LA VERGONYA, BARCELONA.
http://www.desmontaje4f.org/it
En el Bar el cisne!!!
información
En el Bar Comunidad del Cisne...
con la presencia estelar de la poeta y performer Leonor Silvestri,
DESDE LAS 23:30hs
los tristemente célebres "JUEVES NEGROS VARIETALES" A CARGO DEL NEGRO JUAN SEGRETIN Y (mala) cia.
y... el CICLO-TÍMICO de Poesía y chamuyo a cargo (tal vez) de Erker y (quizás) Julio Treivas.
todo esto y mucho menos este jueves a la medianoche... se vemo.
magia fotografica
"Una fotografía es a la vez una pseudopre-encia y un signo de ausencia. Como el fuego del hogar, las fotografías -sobre todo las de personas,
de paisajes distantes y ciudades remotas, de un pasado desaparecido-- incitan a la ensoñación. La percepción de lo inalcanzable que pueden evocar las
fotografías se suministra directamente a los sentimientos eróticos de quienes ven en la distancia un acicate del deseo. La foto del amante escondida en
la billetera de una mujer casada, el cartel fotográfico de una estrella de rock fijado sobre la cama de una adolescente, el retrato de propaganda del político prendido a la solapa del votante, las instantáneas de los hijos del taxista en la visera: todos los
usos talismánicos de las fotografías expresan una
actitud sentimental e implícitamente mágica; son
tentativas de alcanzar o apropiarse de otra realidad."
Como las armas y los automóviles, las cámaras son máquinas que cifran fantasías y crean adicción. Sin embargo, pese a las extravagancias de
la lengua cotidiana y la publicidad, no son letales.
En la hipérbole que publicita los automóviles como armas hay al menos un asomo de verdad: salvo en tiempos de guerra, los automóviles matan a
más personas que las armas. La cámara/arma no mata, así que la ominosa metáfora parece un mero alarde, como la fantasía masculina de tener un
fusil, cuchillo o herramienta entre las piernas. No
obstante, hay algo depredador en la acción de hacer una foto. Fotografiar personas es violarlas, pues
se las ve como jamás se ven a sí mismas, se las conoce como nunca pueden conocerse; transforma
a las personas en objetos que pueden ser poseídos
simbólicamente. Así como la cámara es una sublimación del arma, fotografiar a alguien es cometer
un asesinato sublimado, un asesinato blando, digno de una época triste, atemorizada.
Kaos
http://www.kaosenlared.net/noticia/leonor-silvestri-unico-peor-ser-mujer-ser-varon
Leonor Silvestri, poeta y activista
“Puesta a elegir, prefiero ser mujer que ser varón”…
“¡Lo único peor que ser mujer, es ser varón! Yo me siento una persona que intenta fugar de los géneros, no una Queer”…Estuvo en chile en septiembre invitada por el colectivo Rita Lazo (Lazo- rrita)* donde participan compañeras feministas autónomas. También la invitaron las Kllejeras, viejas amigas feministas autónomas y Huelga de Vientres, jóvenes feministas autónomas y anarcas**.
Hizo unas cuántas perfomances –como le llaman a las representaciones desde hace un tiempo en nuestros occidentalizados movimientos sociales-. Perfomances que molestaron a algunos -y también a unas cuántas- que incluían dildos y orines, pero que encantaron a los fotógrafos que atrapan imágenes controvertidas.
¿Sería una de esas chicas Queer que muestran acciones tan vanguardistas que -al menos, a mí- me dejan marcando ocupado?... Una cantidad no despreciable de jóvenes trans, queer, varones, chicas, lesbianas, la seguían en la marcha de las putas por el centro de Santiago. También, junto con feministas de Rita Lazo y otras feministas, estuvo constantemente apoyando la huelga de hambre del movimiento estudiantil chileno. Era la oportunidad entonces de preguntar a una compañera, al menos un par de cosas que duelen entre feministas y activistas de la diversidad sexual.
¿Te autodefines Queer?
¡No! ¡Estás loca! Así me dice la gente, que también me nombra “mujer”. Pero Queer es una práctica por un lado, y por otro, creo que hoy en día la palabra es un significante vacío, cargado de connotaciones relacionadas con el mundo de la Academia, es como una coartada institucional. Incluso tiene que ver con maneras de rebuscarse la vida. A mí no me interesa para nada pertenecer a eso.
¿Y, desde tu mirada, qué es la práctica Queer -sin contar lo académico que se acomoda en lo queer-?
Hay un grupo de gente que no se sabe Qué es, y yo celebro eso porque quizás no sean nada, si no, más bien, es gente que funciona Cómo, que opera Cómo. A mí me gusta eso. Me interesan las preguntas por los Cómo y no por los Qué. Los Qué son pura ontología (o sea, esencialismo, identidad fija). Prefiero remitirme a las perfomances. Dentro de ese conjunto llamado queer, está la gente que objeta su género, que objeta al Estado, gente que tiene una fuerte matriz anárquica en el sentido de lo antiautoritario y de lo anti-jerárquico. Y esto para mí es importante: deshacer el género…
¿Y cómo?
La identidad no es fija, si no contingente, no es universal si no singular y tiene que ser negociada. Porque si no se negocia, entonces pasa como pasa en las okupas: eso de que como, ahora, somos iguales, los varones les pueden pegar a las mujeres. O como pasa con los varones que cuando yo hablo de deconstrucción sexo-afectiva: ellos dicen amor libre y entonces ¡a cogerse a todas!… Yo les tengo malas noticias a esos muchachos, eso no de-construye nada, es más de lo mismo. Deconstruir la sexualidad es otra cosa, es poder afectarse positiva y alegremente en el espacio público, por ejemplo en el caso de los varones, con otro como él -con otro varón- y que eso no les pese.
“Identidad no fija”,entiendo que es identidad no biológica no anatómica…
Exactamente. Te lo voy a decir así: no es que yo diga que no hay mujeres, es que digo que son una construcción como una silla: la silla no sale del árbol, se construye. La mujer tampoco sale de Adán y Eva o de la costilla o de un óvulo fecundado, es una construcción bio-política.
¿Una construcción política que surge de la biología?
Sí. ¿A qué me remito? Por ejemplo hasta el siglo 18, o sea, hasta el advenimiento del Capitalismo y quizás un poco antes, la ciencia postulaba que solo había varones -modelo de semejanza-, y además estaban los varones mal construidos (las mujeres) que incluían a todos los que no eran varones bien construidos. Y el heterocapitalismo (capitalismo heterosexual) inventó esta idea de la diferencia sexual: dos cuerpos contrapuestos y sexuados. El problema con las identidades mujer biológica es que como todas las identidades, excluye a algunos o a muchos, y coloca en calidad de anormal a quienes excluye.
O sea a las mujeres trans, por ejemplo…
Claro, pero ni me voy a poner a plantear lo evidente de ¿qué hacemos con una mujer trans? o con una travesti o con una persona intersexual. Simplemente me pregunto ¿qué hacemos con una que nació sin ovarios o sin útero?…
O sea aquel argumento de que son excepciones esas personas ¿a ti no te sirve?…
No lo creo porque en realidad no es nada extraño: 1 de cada dos 2 mil nacimientos son lo que la biopolítica va a designar como “intersexuales” -según dice Fausto Sterling-. Entonces ese argumento es como decir por ejemplo que la gente albina o la gente con síndrome de down no son cotidianos. Es excluirlos, y me parece aberrante… ¡Y aunque hubiera una sola persona intersexual, basta! ¡Es suficiente! También está el derecho a autodenominarse como se quiera.
¿Qué propones entonces?
Los Tiqqun (1) dicen “nada reivindicamos nada proponemos”, sin embargo, hay que fugar del mundo de los géneros y del mundo de las identidades –mundos aristotélicos-. Yo creo en un mundo de potencias, y las potencias no pueden ser estéticamente definidas ni definidas a priori. Propongo viajar hacia ese mundo, al mundo de las potencias -como quería Baruch Spinoza, filósofo del siglo XVII-. Deleuze y Guattari explican -siguiendo a este filósofo de la alegría- que nunca se sabe lo que un cuerpo puede, en la empereza, o sea en la experiencia/experimentación. La potencia podría ser definida entonces por la capacidad de afectación (alegre) con lo que me rodea, para componerme en más cuerpos y mas afectos con el firme propósito de boicotear el plan Heter-Imperial (hetero e imperialista).
SUJETO POLÍTICO MUJER
Uno de los puntos de desencuentro con la diversidad sexual (dicho simplemente) es la existencia (o no) de las mujeres como sujetos políticos de la destrucción del patriarcado. Por eso, le pregunto:
¿Existe o no, desde tu punto de vista, un sujeto político Mujer?
Existe como existen las sillas, y creo que hay que fugar ahí, aunque sin negarlo…sino cuestionándolo.
Explícame eso…
Por un lado, me parece que sirve como estrategia. Imaginemos que por la coyuntura en la que vivimos, estratégicamente, vamos a hacer algún tipo de lobby gubernamental, para descriminalizar el aborto por ejemplo. Para eso necesitamos un sujeto, utilicemos ese sujeto –la mujer- pero sepamos que es cartón pintado, consigamos lo que tenemos que conseguir ¡y ya!…
¿Y la historia de rebeldías de las mujeres es cartón pintado también?
¡No! ¡Yo no dije eso! ¡No te pongas áspera, Victoria!
Soy áspera y te pregunto…
No, simplemente me parece - voy a dar el argumento del enemigo- que esa historia de rebeldía y de opresión la vas a encontrar en muchos sujetos…
Probablemente, pero eso no cambia la memoria de opresiones, resistencias y rebeldías de las mujeres…
Yo no digo que ese trabajo esté mal, solamente que a mí me interesa otro trabajo. Uno en pos de otras cuestiones. Un trabajo que tiene que ver con la alegría, con el encuentro, con la des-genitalización, con la des-generización. Que no niega las opresiones -de ahí partimos- pero para irnos de ahí. Lamento decirlo, pero el mundo de las mujeres es un mundo que reproduce el binomio: El binomio de género varón/mujer, y ese es el enemigo y es la construcción privilegiada del mundo de la biopolítica.
Explica lo del binomio…
Ser definida dentro de una identidad es a la vez un privilegio y una cárcel. El binomio de género es el agente del control Imperial más efectivo que hayamos conocido jamás. Pensemos en como la heterosexualización-la heteronorma- trata como seres enfermos, patológicos, a los cuerpos no heterosexuales dentro de la familia. Pensemos incluso en como la heteronorma trata a las personas con deseos gay o lésbicos. Que te obliguen a ser esto o aquello es como tener el cuerpo atrapado, encadenado, y al mismo tiempo, nos convierte a todos y todas en agentes de control. Desde el binomio se controla a los cuerpos que desean y no se someten. ¿O quién se encarga de poner en su lugar a las mujeres masculinas, sino justamente las mujeres femeninas? El esencialismo es una vieja de mierda que llama a la policía en lo mejor de la fiesta porque le molesta la música. Busca controlar las potencias, los devenires, los agenciamientos de los cuerpos.
Y entonces…
Y entonces, se trata de buscar las potencias que no hemos conocido aún, insondables a priorísticamente mediante la creación de contra-deseos, de deseos que desarmen los que ha producido el patriarcado, y eso a partir del uso reflexivo de los placeres que nos compongan en más potencias.
LA MANADA
Afirma que se siente “una desobediente, una objetora de género”. Dice que no hay violencia de género, que “el género es la violencia y que eso se lo roba a Beatriz Preciado”. Explica: “Me he dedicado toda la vida a des-generizarme. Y no para ser iguales, si no para ser singulares. A mí la igualdad, que es uno de los presupuestos de la Revolución Francesa, no me interesa. Deseo algo singular, no individual, y también algo colectivo: la manada…
¿Qué es la manada?
Una manera de vivir que incluye también los momentos de soledad como los que estamos transitando vos y yo ahora. Donde sí tenemos nuestras manadas en diferentes lugares. Acá por ejemplo, también tenemos nuestras manadas, no estamos solas en medio de Santiago, y además, algunas personas nos esperan en otros lados. Sin embargo, también tenemos nuestros momentos de sofoco –nos sofocamos con la manada- y hacemos como hacen los lobos, que andan en manada, pero que también se van de la manada por un tiempo, y luego vuelven.
O sea, un devenir animal
Deleuze y Guattari hablan del “devenir-animal” como multiplicidad, y esa es ya una metáfora extraordinaria para pensar cuestiones antiespecistas en un mundo en que se nos dice que somos los Amos para hacer del mundo y con el mundo, lo que queramos. A la manada le interesa la propagación, la ocupación, el contagio: “El lobo no es en primer lugar un carácter o un cierto número de caracteres, es una lobería”.
¿Comunidad o manada?…
Podría ser comunidad, pero más me interesa el devenir. Y pienso en devenires animales, por eso me gusta “manada”… Comunidad también me gusta por la Comuna de París, por el comunismo, pero me interesa más el devenir que es real sin ser ontológico. Como cuando el chamán encarna al tótem, lo encarna, pero él no es el tótem, no es el búfalo. El búfalo es el búfalo. Y ahí De Lauretis (Teresa) en su libro “Diferencias” tiene un punto para los varones -no para las que estamos biopolíticamente asignadas mujeres-. Les dice a los varones: todo muy lindo, pero se olvidan, justo de lo que vos estás señalando, del cuerpo real con esa memoria de padecimiento. Ahora, me parece que lo mejor que les puede pasar a las asignadas al cuerpo mujer es fugarse de esa identidad, sin dejar el devenir y aquello de la memoria del cuerpo como reservorio de potencialidad…
Que es lo que hacen muchas feministas…
Sí, me parecen que es lo que intentan, desde Simone de Beauvoir para adelante…
Y desde antes, Louise Michel por ejemplo, que estaba bastante fugada…
Sí, por eso armó una milicia, y con las putas…
Y las obreras anarquistas de principios del siglo 20, fugando…
Sí, y eso del trabajo con el placer, propio de las anarquistas argentinas de fines del siglo 19... Yo no niego la Historia, me parece fundamental no negar la historia de opresión. ¡Si yo vengo de ahí! Pero me parece más interesante trabajar por un lado la conquista del placer, como decía “La Voz de la Mujer”: “reclamamos entonces nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”, y el trabajo con las potencias. O sea, más que reforzar lo que no pudimos, ver qué es lo que ahora podemos. Y me parece que para hacerlo, por momentos o quizás permanentemente, hay que fugar de la identidad mujer. Sin olvidarnos que fugar de la identidad mujer no significa: bueno como ahora ya no hay problema de género y no hay más eso de varones y mujeres, entonces yo voy a estar siempre en la cocina…¡No! ¡Eso es ser idiota! ¡Eso es ser boluda! ¡No hay que dejar que ningún pelotudo se aproveche!
FEMINISMO SIN MUJERES
Le pregunto si conoce ese fenómeno académico –local- del llamado Feminismo Sin Mujeres. Responde que sí, que es “el de la CUDS, una Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual”.
¿Y?...
Me invitaron un té con masas… Yo les pregunté por qué es que ellos creen que son la disidencia sexual si para mí son unos muchachos gays con una terraza espléndida en el costoso centro de la ciudad de Santiago, y no unos maricones de población, y porque además no están interesados en la formación de pensamiento fuera de los estamentos universitarios, ellos quieren estar en la institución universitaria… ¿Qué disidencia es esa? Los disidentes sexuales, los exiliados sexuales, como decía Néstor Perlongher, queremos incendiar las universidades –¡Ya, están todos avisados!-. Para mí ese Feminismo sin Mujeres es una provocación mediática y lo mejor que se puede hacer con los provocadores es lo que se hace con los fantasmas en la magia, ignorarlos, no darles crédito, como que no son interlocutores válidos ¿viste?
¿Algo rescatas?
Hay un texto en ese libro de la CUDS, Feminismo Sin Mujeres, que es el único texto bueno que tiene el libro. Es de una feminista, Alejandra Castillo. Ella explica los motivos de por qué el feminismo no es humanismo, y que como no es humanismo, no es universal. Y da cuenta de cómo el feminismo que vendrá -no el que estuvo- es un feminismo que va a incluir todo un set de potencias que no pueden ser clasificadas solamente dentro de ontología llamada mujer. También explica que hay que salir a destruir la biología, que es la que históricamente pone a la mujer en el lugar de madre reproductora nutricia sin ningún tipo de posibilidad de otro devenir. Bueno, ese texto abre el libro y es muy bueno. Por otra parte, en ese té con masas, oí comentarios sobre si la autora del texto estaba más gorda o no… ¡Uf, si esa es la disidencia sexual, yo entrego el carnet de afiliación a la Disidencia, mañana! ¡Esos son los momentos donde yo me vuelvo una suerte de feminista radical de la segunda ola!…
De esas pesadas, a las que justamente el Feminismo Sin Mujeres quiere negar…
Sí, ahí digo: ¡Que vuelva Firestone y los mate a todos! Por su puesto yo nada que ver con el Feminismo sin Mujeres… Creo que ellos le llaman disidencia sexual a lo que realmente es un nicho de mercado, y se pelean con los queer porque lo Queer hoy, es otro nicho de mercado.
De la cooperación internacional al desarrollo
Justo.
LA CUESTIÓN DE LA CLASE Y MÁS
En un debate le oí decir algo así como “con la clase no hacés mucho…”. Esto cuando una feminista autónoma de “Huelga de Vientres”, subrayó el tema. Le pregunté entonces a qué se refería con esa afirmación: “Para empezar”, me respondió, “es otra de las categorías aristotélicas propias del marxismo, propias de esa manera de ver el mundo dividido en simbólico y material. ¡Y yo no veo más el mundo así! Y entonces con la clase no hacés mucho”…
¿Por qué?
Porque ahora que estamos todos trabajando en Call Centers(Centros de llamadas) y no en las industrias pesadas de principios del siglo 20. Si hay algo así como un señor oprimido proletario, un sujeto proletario, ya sabemos lo que pasa con él, que vuelve a casa, borracho, le faja a la mina, la caga a palos, la viola… Y ya sabemos lo que pasa con esa mujer-madre golpeada, que a su vez es proletaria también. Ella se descarga con la hija porque la tiene ahí, a la mano. Yo entiendo ¡Son todos víctimas! Pero lo que quiero pensar cómo nos fugamos de ahí. Y además reafirmo que este mundo de hoy no es el que se describía en los siglos 19 y 20, es otro mundo… La clase no nos ha sido útil para construir formas-de-vida y subjetividades radicales.
Relativamente, otro mundo…
Para mí es otro mundo. ¡Ya no está más! El trabajo no es el mismo. Me parece que la clase, produce un cierto tipo de cuerpos y de subjetividades de los cuales hay que fugar. Pienso además en teóricas como Joan Scott –historiadora, la mentora de Judith Butler- que dice que no se pueden estudiar los fenómenos aisladamente. Si estudiás clase, estudiás raza. Si estudiás trabajo sexual que es “género” porque las trabajadoras sexuales son cuerpos biopolíticamente asignados a mujer, o cuerpos feminizados, no podés estudiarlo si no le cruzás raza. Si mirás a la modelo de pasarela europea, trabajadora sexual fina, últimamente es de Europa del Este, croata por ejemplo. No la podés analizar sin la raza. Y si analizás raza, te metés con la clase… Sin embargo, no tenemos más la capacidad de decir “este es el sujeto”… Yo le temo a la gente que dice “éste el sujeto de la revolución”, porque no hay revolución, en todo caso la revolución es aquí y ahora. Y son muchas, atomizadas.
Es lo que ha dicho el feminismo autónomo latinoamericano: mujer no universal, y no una suma de dimensiones sociales, si no configuración: india-empobrecida-rural –una sola con todo eso en su devenir, o mestiza-urbana-en prostitución... ¿Niegas eso?
Lo afirmo como construcción, como afirmo el mundo de las sillas. Y me pone muy nerviosa cuando alguien que no ha desistido de sus privilegios de clase, de género, de raza, se pone a hablar por las demás. Por las trabajadoras sexuales por ejemplo, que es lo que le discutía a esa chica. Yo dejé la Universidad, mi familia y el trabajo formal porque me parece que es este otro lugar, en donde está instalado el esfuerzo de las potencias y de la alegría. ¡Pero quién no lo hace, que no me venga a hablar! Si no trabajaste de trabajadora sexual ni de empleada de supermercado, nunca. ¡Entonces no sabés! Sin embargo la moral y la decencia propia de las capas sociales medias tienen a pensar que la dignidad de fregar baños es más digna que la dignidad de la puta.
Ya, y entonces le llamas “trabajo sexual” y no prostitución…
Porque me parece que es distinto. No niego el trabajo sexual como una posibilidad, y ahí me pliego aciertos discursos de las feministas radicales de los 70: ¡Deberíamos cobrarles a los heterosexuales por cogernos, a todos, a nuestros maridos, a todos! ¿Querés sexo conmigo? ¡Pagame! Eso es trabajo sexual no remunerado: el matrimonio…
Claro, y las mujeres –si podemos- cobramos…
Sí, pero ha habido algo que se llama emancipación sexual… Entonces ahora no está clara la relación. Yo creo que hay que fugar de esa relación, y del trabajo que sea, fugar en pos de la manada, en pos del apoyo mutuo, de las construcciones afectivas. Hacia allá hay que fugar, hacia la abolición de la propiedad privada. Ahora, mientras estamos acá ¡hay que cobrarlo siempre!
Entonces lo del trabajo sexual pierde sentido, dices…
Claro, siempre tiene un precio en el heterocapitalismo el sexo. Si me preguntas si estoy a favor del trabajo sexual entonces, te respondo que estoy a favor de que no haya trabajo. Estoy por la abolición de todo trabajo. Pero, ojo, una trabajadora sexual no es lo mismo que la mujer sustraída bajo coerción directa o mediante engaño que es metida en un burdel…
Las que están en tráfico, dices…
Sí ¡Eso es otra cosa! ¡Esa es la esclavitud! Y para salir de la esclavitud tiene que dejar de haber humanos… Esto es una metáfora, no es que quiero matar a todos los humanos. No. Hay que dejar de de ser humana en el sentido de buscar otros devenires, los de la manada por ejemplo, los devenires animales. Ya sabemos lo que hace la humanidad y hay que fugar de ella…
Y además, las mujeres siempre hemos sido miradas como animales…
¡Mejor, un problema menos!
PERFORMANCE PARA QUIÉN
Le advierto que retomo mi aspereza. “Dígalo no más”, exclama… ¿Para quién termina siendo tu performance?: Desnudo, masturbación, dildo... ¿No es para los hombres? Porque creo que a ellos les gusta mucho. Responde: “Yo no les gusto mucho a los hombres, ese personaje que viste les da un poco de temor”…
Al verlos, observé esa mirada tan conocida, esa perversión…
¡Ah! Si despierta perversión, está muy bien, pero que no despierte al heterosexual que llevan dentro…
De eso hablo…
A mí no me gusta mucho el psicoanálisis, pero hay una psicoanalista lacaniana, Rudinesco, que diferencia, perversión de perversidad. Entonces, si despierta sus perversiones, bien. El problema de la heterosexualidad es la perversidad.
¿Qué sería perversión en este caso?
Su deseo de que le den por culo, de que otro hombre le de por culo, o su deseo de estar con una mujer –como yo-, mujer entre comillas, más potente que él…
Difícil en esa mirada…
No te creas, yo creo que eso puede ser construido, puesto que el deseo no es natural, si no una programación del heterocapitalismo…
¿Quieres decir que el deseo es una producción?
Exacto, una producción como la silla. Y si se produjo, se puede desprogramar y programar en otros sentidos. Y eso intento hacer. Me sale, no me sale ¡quién sabe! A veces sí, a veces no. Creo que también hay que salir de esa manía de controlar los efectos. -¡No lo digo por vos! Lo digo por detractoras. Me parece que querer todo el tiempo controlar los efectos es propio de la neurosis que produce el capitalismo. ¡Si no sabemos de los efectos! ¡Tiremos líneas de fuga! Yo creo que si yo orino arriba de la mesa mientras me saco cosas de un chocho (vagina) sucio sangrante, y te escupo y digo unas cosas aberrantes que hablan de cómo un padre viola a una hija, a los varones no les gusta, al heterosexual medio le incomoda, se quiere ir… ¡A las chicas les gusta mucho!
No sé si nos gusta a las mujeres, pero puede estremecernos con la memoria del abuso en nuestros cuerpos…
¡Y sí! No quiero decir que no pueda ocurrir que eso se convierta en simple espectáculo. Si es así, ¿qué haremos?, nos iremos de ahí. Diremos adiós sin ninguna nostalgia. En el momento en que me doy cuenta de que estoy haciendo un circo para que un par de wevones se hagan la paja, ¡ya, listo, me dedico a otra cosa, veremos a qué! Siempre existe ese riesgo y yo lo voy a correr. ¡Si me ensucio, me limpio! Pero me parece que no, me parece que lo que hago es una interpelación.
Le explico que no la hago responsable de las miradas masculinas y que más bien, lo que me preocupa es cómo llevan ellos su masculinidad a acciones de desobediencia sexual, incluidos los gay. -¡Cómo tan interesados los varones en acciones que hacen feministas!-. Justamente recordé a uno que nos gritó en la marcha: “¡Las tetas de la mujeres son lindas, muéstrenlas!”, y supongo que imaginaba que su control sobre nuestros cuerpos es la liberación propuesta…
Eso vi y oí en la marcha…
Veo a lo que vas, por suerte tengo unas tetas pequeñas con piercing que se parecen más a las tetas de un nene. Yo cultivo eso: te estás excitando con mis tetas, en realidad te estás excitando con alguien que no parece realmente una mujer…
O sea, quienes tenemos otros cuerpos no podemos hacer eso…
Pero puedes hacer otra performance. Tú por ejemplo, creo que la hacés, y que forma parte de tu performance cotidiana: tengo 50 años y estoy buenorra, no quiero parecer una pendeja, te estás calentando conmigo que no soy una joven, pero tampoco una señora de su casa… Eso forma parte de tu desobediencia sexual. Igual puede pasar que eso sea cooptado. Si es cooptado, lo tiramos, y cambiaremos de estrategia ¿No?
COMPAÑERAS EN VEZ DE PAREJA
También hablamos sobre el dolor de lo que el mundo patriarcal llama “infidelidad”, o incluso de cómo en la propuesta poliamorosa de muchas feministas y no feministas -o sea, en la propuesta de tener con toda honestidad y respeto, diversos amores a la vez- pareciera que a veces, no se toma en cuenta el dolor que produces a otras y otros. Para ella el dolor es necesario. Lo explica diciendo que se opone a un mundo que no se ve afectado y le llama “desafectación”.
¿Y qué sería eso?
Que ves que muere alguien en la calle y a vos no te pasa nada, ves que violan a una mujer y no te pasa nada, ves que se muere un perro y a vos no te pasa nada, ves la carne en la góndola y a vos no te pasa nada… No te duele. Y el dolor es necesario, no hablo del sufrimiento, ni del padecimiento. El dolor es el precio que se paga por vivir, está bien que duela. Hay dolores vitales. Yo me opongo a que te den prozac para que no te duela nada.
Ser feminista, duele, mis tatuajes, dolieron, parir a tu hija debe haber dolido, ser madre de tu hija hoy, debe estar doliendo. Yo hablo de las afectaciones libres y alegres…
¿Qué es como el “amor libre”?
El amor libre forma parte de la matriz del pensamiento anarquista, solo que el significante Amo(R) me parece que esta completamente podado de su potencia insurgente. El modelo del Luddismo Sexxxual (2) es la amistad como modo de vida y dentro de la amistad, la sexualidad es otra de las cosas que podemos compartir, pero no esta sexualidad que nos construyeron en la producción heterocapitalista de deseos. Es necesario salir a construir afectaciones libres y alegres, es decir básicamente maneras de agenciarse (algo así como conectarse en la presencia con otros y otras), armar agenciamientos, manadas, con otras corporalidades. Contar compañeros, compañeras, no pareja. Y son un buen reemplazo para la droga amor, que hace parte de una familia de muchas otras drogas: la pareja, la monogamia, el género… que son todas pasiones tristes.
Y en esta propuesta ¿cómo haces para no herir a los demás?…
Si te refieres al dolor que te puede producir que tu compañera tenga otras amantes, bueno, hay estrategias ¿no? Estrategias para desprogramarse, para manejar los celos que son una producción. Y también hay acuerdos éticos. No se puede hacer nada de esto sin una ética.¿Qué es una ética?, lo opuesto a una moral, no es universal, es singular, hay muchas éticas. La que yo manejo es aquella que destruye el mundo tal y como lo conocemos. Una ética antisistema. Una ética amatoria del deseo libertario o luddismo sexxxual. Una ética que nos sirva para destruir por completo la máquina de producción de deseos heterocapitalistas en pos de la construcción de un mundo de potencias, de subjetividades radicales, de formas-de-vida radicales.
Leonor subraya que proviene del feminismo y del anarquismo “de donde – aclara- no me voy a ir porque son los dos vectores para pensar muchas cuestiones, aunque finalmente quizás no adhiera cien por ciento a estos dos movimientos”.
Es de Buenos Aires, me contó que nació en una “familia estalinista” (estalinista en serio) de origen catalán y muy pobre, pero que ascendieron a “clase media alta” e hicieron “todo lo posible para ocultar sus orígenes paupérrimos”. “Por suerte”, dijo, “el poder no controla sus efectos”, entonces emergió ella. Estudió Filología Antigua “en un periodo de mucha normalización”, en relata que intentó ser “como todas: Tener un novio, convivir… ¡pero me salía para el cuerno!”. Aunque no agradece mucho a su familia, dice que fue bueno que su madre se resistiera a regalarle una Barbie o que no le permitieran ver telenovelas. Igualmente, define a su familia como “un contexto de mucha represión sexual” y calcula que su padre “con el que tuve toda una situación de abuso, estaba entre enamorado y envidioso de mí”. Explica que lo declara en el peor de los sentidos: “en el sentido perverso”.
También es poeta y para ella la poesía es “algo así como un tacho de basura donde tirar toda la mierda de mi ego”. Tiene un libro hermoso de poemas publicado: “Después de vos” (3), que contrariamente a lo que pudiera pensarse, no lo dedica a algún amor humano, si no a dos gatas y un gato.
victoria aldunate morales
feminista autónoma
* Todos los paréntesis son de la entrevistadora (yo), no de la entrevistada.
** Fue invitada, entre otras actividades en chile, en septiembre, al seminario "La Violencia en la Vida de las Mujeres", en el Colegio Cristo Joven de Lo Hermida, organizado por las Kllejeras (al que también fue invitada la entrevistadora como panelista).
1. Colectivo y concepto filosófico, cuyos miembros, a partir de sus postulados, incluso han sido encarcelados en Europa y perseguidos en EE. UU., tras el atentado del 11 de septiembre a las torres gemelas.
2. Para comprender más la propuesta de Leonor Silvestri recomendamos consultar su blog: http://luddismosexxxual.blogspot.com
3. SILVESTRI, LEONOR. “Después de vos”. Ed. Ardiente Claridad, Buenos Aires, 2007.
Victoria Aldunate Morales en Kaos en la Red
Leonor Silvestri, poeta y activista
“Puesta a elegir, prefiero ser mujer que ser varón”…
“¡Lo único peor que ser mujer, es ser varón! Yo me siento una persona que intenta fugar de los géneros, no una Queer”…Estuvo en chile en septiembre invitada por el colectivo Rita Lazo (Lazo- rrita)* donde participan compañeras feministas autónomas. También la invitaron las Kllejeras, viejas amigas feministas autónomas y Huelga de Vientres, jóvenes feministas autónomas y anarcas**.
Hizo unas cuántas perfomances –como le llaman a las representaciones desde hace un tiempo en nuestros occidentalizados movimientos sociales-. Perfomances que molestaron a algunos -y también a unas cuántas- que incluían dildos y orines, pero que encantaron a los fotógrafos que atrapan imágenes controvertidas.
¿Sería una de esas chicas Queer que muestran acciones tan vanguardistas que -al menos, a mí- me dejan marcando ocupado?... Una cantidad no despreciable de jóvenes trans, queer, varones, chicas, lesbianas, la seguían en la marcha de las putas por el centro de Santiago. También, junto con feministas de Rita Lazo y otras feministas, estuvo constantemente apoyando la huelga de hambre del movimiento estudiantil chileno. Era la oportunidad entonces de preguntar a una compañera, al menos un par de cosas que duelen entre feministas y activistas de la diversidad sexual.
¿Te autodefines Queer?
¡No! ¡Estás loca! Así me dice la gente, que también me nombra “mujer”. Pero Queer es una práctica por un lado, y por otro, creo que hoy en día la palabra es un significante vacío, cargado de connotaciones relacionadas con el mundo de la Academia, es como una coartada institucional. Incluso tiene que ver con maneras de rebuscarse la vida. A mí no me interesa para nada pertenecer a eso.
¿Y, desde tu mirada, qué es la práctica Queer -sin contar lo académico que se acomoda en lo queer-?
Hay un grupo de gente que no se sabe Qué es, y yo celebro eso porque quizás no sean nada, si no, más bien, es gente que funciona Cómo, que opera Cómo. A mí me gusta eso. Me interesan las preguntas por los Cómo y no por los Qué. Los Qué son pura ontología (o sea, esencialismo, identidad fija). Prefiero remitirme a las perfomances. Dentro de ese conjunto llamado queer, está la gente que objeta su género, que objeta al Estado, gente que tiene una fuerte matriz anárquica en el sentido de lo antiautoritario y de lo anti-jerárquico. Y esto para mí es importante: deshacer el género…
¿Y cómo?
La identidad no es fija, si no contingente, no es universal si no singular y tiene que ser negociada. Porque si no se negocia, entonces pasa como pasa en las okupas: eso de que como, ahora, somos iguales, los varones les pueden pegar a las mujeres. O como pasa con los varones que cuando yo hablo de deconstrucción sexo-afectiva: ellos dicen amor libre y entonces ¡a cogerse a todas!… Yo les tengo malas noticias a esos muchachos, eso no de-construye nada, es más de lo mismo. Deconstruir la sexualidad es otra cosa, es poder afectarse positiva y alegremente en el espacio público, por ejemplo en el caso de los varones, con otro como él -con otro varón- y que eso no les pese.
“Identidad no fija”,entiendo que es identidad no biológica no anatómica…
Exactamente. Te lo voy a decir así: no es que yo diga que no hay mujeres, es que digo que son una construcción como una silla: la silla no sale del árbol, se construye. La mujer tampoco sale de Adán y Eva o de la costilla o de un óvulo fecundado, es una construcción bio-política.
¿Una construcción política que surge de la biología?
Sí. ¿A qué me remito? Por ejemplo hasta el siglo 18, o sea, hasta el advenimiento del Capitalismo y quizás un poco antes, la ciencia postulaba que solo había varones -modelo de semejanza-, y además estaban los varones mal construidos (las mujeres) que incluían a todos los que no eran varones bien construidos. Y el heterocapitalismo (capitalismo heterosexual) inventó esta idea de la diferencia sexual: dos cuerpos contrapuestos y sexuados. El problema con las identidades mujer biológica es que como todas las identidades, excluye a algunos o a muchos, y coloca en calidad de anormal a quienes excluye.
O sea a las mujeres trans, por ejemplo…
Claro, pero ni me voy a poner a plantear lo evidente de ¿qué hacemos con una mujer trans? o con una travesti o con una persona intersexual. Simplemente me pregunto ¿qué hacemos con una que nació sin ovarios o sin útero?…
O sea aquel argumento de que son excepciones esas personas ¿a ti no te sirve?…
No lo creo porque en realidad no es nada extraño: 1 de cada dos 2 mil nacimientos son lo que la biopolítica va a designar como “intersexuales” -según dice Fausto Sterling-. Entonces ese argumento es como decir por ejemplo que la gente albina o la gente con síndrome de down no son cotidianos. Es excluirlos, y me parece aberrante… ¡Y aunque hubiera una sola persona intersexual, basta! ¡Es suficiente! También está el derecho a autodenominarse como se quiera.
¿Qué propones entonces?
Los Tiqqun (1) dicen “nada reivindicamos nada proponemos”, sin embargo, hay que fugar del mundo de los géneros y del mundo de las identidades –mundos aristotélicos-. Yo creo en un mundo de potencias, y las potencias no pueden ser estéticamente definidas ni definidas a priori. Propongo viajar hacia ese mundo, al mundo de las potencias -como quería Baruch Spinoza, filósofo del siglo XVII-. Deleuze y Guattari explican -siguiendo a este filósofo de la alegría- que nunca se sabe lo que un cuerpo puede, en la empereza, o sea en la experiencia/experimentación. La potencia podría ser definida entonces por la capacidad de afectación (alegre) con lo que me rodea, para componerme en más cuerpos y mas afectos con el firme propósito de boicotear el plan Heter-Imperial (hetero e imperialista).
SUJETO POLÍTICO MUJER
Uno de los puntos de desencuentro con la diversidad sexual (dicho simplemente) es la existencia (o no) de las mujeres como sujetos políticos de la destrucción del patriarcado. Por eso, le pregunto:
¿Existe o no, desde tu punto de vista, un sujeto político Mujer?
Existe como existen las sillas, y creo que hay que fugar ahí, aunque sin negarlo…sino cuestionándolo.
Explícame eso…
Por un lado, me parece que sirve como estrategia. Imaginemos que por la coyuntura en la que vivimos, estratégicamente, vamos a hacer algún tipo de lobby gubernamental, para descriminalizar el aborto por ejemplo. Para eso necesitamos un sujeto, utilicemos ese sujeto –la mujer- pero sepamos que es cartón pintado, consigamos lo que tenemos que conseguir ¡y ya!…
¿Y la historia de rebeldías de las mujeres es cartón pintado también?
¡No! ¡Yo no dije eso! ¡No te pongas áspera, Victoria!
Soy áspera y te pregunto…
No, simplemente me parece - voy a dar el argumento del enemigo- que esa historia de rebeldía y de opresión la vas a encontrar en muchos sujetos…
Probablemente, pero eso no cambia la memoria de opresiones, resistencias y rebeldías de las mujeres…
Yo no digo que ese trabajo esté mal, solamente que a mí me interesa otro trabajo. Uno en pos de otras cuestiones. Un trabajo que tiene que ver con la alegría, con el encuentro, con la des-genitalización, con la des-generización. Que no niega las opresiones -de ahí partimos- pero para irnos de ahí. Lamento decirlo, pero el mundo de las mujeres es un mundo que reproduce el binomio: El binomio de género varón/mujer, y ese es el enemigo y es la construcción privilegiada del mundo de la biopolítica.
Explica lo del binomio…
Ser definida dentro de una identidad es a la vez un privilegio y una cárcel. El binomio de género es el agente del control Imperial más efectivo que hayamos conocido jamás. Pensemos en como la heterosexualización-la heteronorma- trata como seres enfermos, patológicos, a los cuerpos no heterosexuales dentro de la familia. Pensemos incluso en como la heteronorma trata a las personas con deseos gay o lésbicos. Que te obliguen a ser esto o aquello es como tener el cuerpo atrapado, encadenado, y al mismo tiempo, nos convierte a todos y todas en agentes de control. Desde el binomio se controla a los cuerpos que desean y no se someten. ¿O quién se encarga de poner en su lugar a las mujeres masculinas, sino justamente las mujeres femeninas? El esencialismo es una vieja de mierda que llama a la policía en lo mejor de la fiesta porque le molesta la música. Busca controlar las potencias, los devenires, los agenciamientos de los cuerpos.
Y entonces…
Y entonces, se trata de buscar las potencias que no hemos conocido aún, insondables a priorísticamente mediante la creación de contra-deseos, de deseos que desarmen los que ha producido el patriarcado, y eso a partir del uso reflexivo de los placeres que nos compongan en más potencias.
LA MANADA
Afirma que se siente “una desobediente, una objetora de género”. Dice que no hay violencia de género, que “el género es la violencia y que eso se lo roba a Beatriz Preciado”. Explica: “Me he dedicado toda la vida a des-generizarme. Y no para ser iguales, si no para ser singulares. A mí la igualdad, que es uno de los presupuestos de la Revolución Francesa, no me interesa. Deseo algo singular, no individual, y también algo colectivo: la manada…
¿Qué es la manada?
Una manera de vivir que incluye también los momentos de soledad como los que estamos transitando vos y yo ahora. Donde sí tenemos nuestras manadas en diferentes lugares. Acá por ejemplo, también tenemos nuestras manadas, no estamos solas en medio de Santiago, y además, algunas personas nos esperan en otros lados. Sin embargo, también tenemos nuestros momentos de sofoco –nos sofocamos con la manada- y hacemos como hacen los lobos, que andan en manada, pero que también se van de la manada por un tiempo, y luego vuelven.
O sea, un devenir animal
Deleuze y Guattari hablan del “devenir-animal” como multiplicidad, y esa es ya una metáfora extraordinaria para pensar cuestiones antiespecistas en un mundo en que se nos dice que somos los Amos para hacer del mundo y con el mundo, lo que queramos. A la manada le interesa la propagación, la ocupación, el contagio: “El lobo no es en primer lugar un carácter o un cierto número de caracteres, es una lobería”.
¿Comunidad o manada?…
Podría ser comunidad, pero más me interesa el devenir. Y pienso en devenires animales, por eso me gusta “manada”… Comunidad también me gusta por la Comuna de París, por el comunismo, pero me interesa más el devenir que es real sin ser ontológico. Como cuando el chamán encarna al tótem, lo encarna, pero él no es el tótem, no es el búfalo. El búfalo es el búfalo. Y ahí De Lauretis (Teresa) en su libro “Diferencias” tiene un punto para los varones -no para las que estamos biopolíticamente asignadas mujeres-. Les dice a los varones: todo muy lindo, pero se olvidan, justo de lo que vos estás señalando, del cuerpo real con esa memoria de padecimiento. Ahora, me parece que lo mejor que les puede pasar a las asignadas al cuerpo mujer es fugarse de esa identidad, sin dejar el devenir y aquello de la memoria del cuerpo como reservorio de potencialidad…
Que es lo que hacen muchas feministas…
Sí, me parecen que es lo que intentan, desde Simone de Beauvoir para adelante…
Y desde antes, Louise Michel por ejemplo, que estaba bastante fugada…
Sí, por eso armó una milicia, y con las putas…
Y las obreras anarquistas de principios del siglo 20, fugando…
Sí, y eso del trabajo con el placer, propio de las anarquistas argentinas de fines del siglo 19... Yo no niego la Historia, me parece fundamental no negar la historia de opresión. ¡Si yo vengo de ahí! Pero me parece más interesante trabajar por un lado la conquista del placer, como decía “La Voz de la Mujer”: “reclamamos entonces nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”, y el trabajo con las potencias. O sea, más que reforzar lo que no pudimos, ver qué es lo que ahora podemos. Y me parece que para hacerlo, por momentos o quizás permanentemente, hay que fugar de la identidad mujer. Sin olvidarnos que fugar de la identidad mujer no significa: bueno como ahora ya no hay problema de género y no hay más eso de varones y mujeres, entonces yo voy a estar siempre en la cocina…¡No! ¡Eso es ser idiota! ¡Eso es ser boluda! ¡No hay que dejar que ningún pelotudo se aproveche!
FEMINISMO SIN MUJERES
Le pregunto si conoce ese fenómeno académico –local- del llamado Feminismo Sin Mujeres. Responde que sí, que es “el de la CUDS, una Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual”.
¿Y?...
Me invitaron un té con masas… Yo les pregunté por qué es que ellos creen que son la disidencia sexual si para mí son unos muchachos gays con una terraza espléndida en el costoso centro de la ciudad de Santiago, y no unos maricones de población, y porque además no están interesados en la formación de pensamiento fuera de los estamentos universitarios, ellos quieren estar en la institución universitaria… ¿Qué disidencia es esa? Los disidentes sexuales, los exiliados sexuales, como decía Néstor Perlongher, queremos incendiar las universidades –¡Ya, están todos avisados!-. Para mí ese Feminismo sin Mujeres es una provocación mediática y lo mejor que se puede hacer con los provocadores es lo que se hace con los fantasmas en la magia, ignorarlos, no darles crédito, como que no son interlocutores válidos ¿viste?
¿Algo rescatas?
Hay un texto en ese libro de la CUDS, Feminismo Sin Mujeres, que es el único texto bueno que tiene el libro. Es de una feminista, Alejandra Castillo. Ella explica los motivos de por qué el feminismo no es humanismo, y que como no es humanismo, no es universal. Y da cuenta de cómo el feminismo que vendrá -no el que estuvo- es un feminismo que va a incluir todo un set de potencias que no pueden ser clasificadas solamente dentro de ontología llamada mujer. También explica que hay que salir a destruir la biología, que es la que históricamente pone a la mujer en el lugar de madre reproductora nutricia sin ningún tipo de posibilidad de otro devenir. Bueno, ese texto abre el libro y es muy bueno. Por otra parte, en ese té con masas, oí comentarios sobre si la autora del texto estaba más gorda o no… ¡Uf, si esa es la disidencia sexual, yo entrego el carnet de afiliación a la Disidencia, mañana! ¡Esos son los momentos donde yo me vuelvo una suerte de feminista radical de la segunda ola!…
De esas pesadas, a las que justamente el Feminismo Sin Mujeres quiere negar…
Sí, ahí digo: ¡Que vuelva Firestone y los mate a todos! Por su puesto yo nada que ver con el Feminismo sin Mujeres… Creo que ellos le llaman disidencia sexual a lo que realmente es un nicho de mercado, y se pelean con los queer porque lo Queer hoy, es otro nicho de mercado.
De la cooperación internacional al desarrollo
Justo.
LA CUESTIÓN DE LA CLASE Y MÁS
En un debate le oí decir algo así como “con la clase no hacés mucho…”. Esto cuando una feminista autónoma de “Huelga de Vientres”, subrayó el tema. Le pregunté entonces a qué se refería con esa afirmación: “Para empezar”, me respondió, “es otra de las categorías aristotélicas propias del marxismo, propias de esa manera de ver el mundo dividido en simbólico y material. ¡Y yo no veo más el mundo así! Y entonces con la clase no hacés mucho”…
¿Por qué?
Porque ahora que estamos todos trabajando en Call Centers(Centros de llamadas) y no en las industrias pesadas de principios del siglo 20. Si hay algo así como un señor oprimido proletario, un sujeto proletario, ya sabemos lo que pasa con él, que vuelve a casa, borracho, le faja a la mina, la caga a palos, la viola… Y ya sabemos lo que pasa con esa mujer-madre golpeada, que a su vez es proletaria también. Ella se descarga con la hija porque la tiene ahí, a la mano. Yo entiendo ¡Son todos víctimas! Pero lo que quiero pensar cómo nos fugamos de ahí. Y además reafirmo que este mundo de hoy no es el que se describía en los siglos 19 y 20, es otro mundo… La clase no nos ha sido útil para construir formas-de-vida y subjetividades radicales.
Relativamente, otro mundo…
Para mí es otro mundo. ¡Ya no está más! El trabajo no es el mismo. Me parece que la clase, produce un cierto tipo de cuerpos y de subjetividades de los cuales hay que fugar. Pienso además en teóricas como Joan Scott –historiadora, la mentora de Judith Butler- que dice que no se pueden estudiar los fenómenos aisladamente. Si estudiás clase, estudiás raza. Si estudiás trabajo sexual que es “género” porque las trabajadoras sexuales son cuerpos biopolíticamente asignados a mujer, o cuerpos feminizados, no podés estudiarlo si no le cruzás raza. Si mirás a la modelo de pasarela europea, trabajadora sexual fina, últimamente es de Europa del Este, croata por ejemplo. No la podés analizar sin la raza. Y si analizás raza, te metés con la clase… Sin embargo, no tenemos más la capacidad de decir “este es el sujeto”… Yo le temo a la gente que dice “éste el sujeto de la revolución”, porque no hay revolución, en todo caso la revolución es aquí y ahora. Y son muchas, atomizadas.
Es lo que ha dicho el feminismo autónomo latinoamericano: mujer no universal, y no una suma de dimensiones sociales, si no configuración: india-empobrecida-rural –una sola con todo eso en su devenir, o mestiza-urbana-en prostitución... ¿Niegas eso?
Lo afirmo como construcción, como afirmo el mundo de las sillas. Y me pone muy nerviosa cuando alguien que no ha desistido de sus privilegios de clase, de género, de raza, se pone a hablar por las demás. Por las trabajadoras sexuales por ejemplo, que es lo que le discutía a esa chica. Yo dejé la Universidad, mi familia y el trabajo formal porque me parece que es este otro lugar, en donde está instalado el esfuerzo de las potencias y de la alegría. ¡Pero quién no lo hace, que no me venga a hablar! Si no trabajaste de trabajadora sexual ni de empleada de supermercado, nunca. ¡Entonces no sabés! Sin embargo la moral y la decencia propia de las capas sociales medias tienen a pensar que la dignidad de fregar baños es más digna que la dignidad de la puta.
Ya, y entonces le llamas “trabajo sexual” y no prostitución…
Porque me parece que es distinto. No niego el trabajo sexual como una posibilidad, y ahí me pliego aciertos discursos de las feministas radicales de los 70: ¡Deberíamos cobrarles a los heterosexuales por cogernos, a todos, a nuestros maridos, a todos! ¿Querés sexo conmigo? ¡Pagame! Eso es trabajo sexual no remunerado: el matrimonio…
Claro, y las mujeres –si podemos- cobramos…
Sí, pero ha habido algo que se llama emancipación sexual… Entonces ahora no está clara la relación. Yo creo que hay que fugar de esa relación, y del trabajo que sea, fugar en pos de la manada, en pos del apoyo mutuo, de las construcciones afectivas. Hacia allá hay que fugar, hacia la abolición de la propiedad privada. Ahora, mientras estamos acá ¡hay que cobrarlo siempre!
Entonces lo del trabajo sexual pierde sentido, dices…
Claro, siempre tiene un precio en el heterocapitalismo el sexo. Si me preguntas si estoy a favor del trabajo sexual entonces, te respondo que estoy a favor de que no haya trabajo. Estoy por la abolición de todo trabajo. Pero, ojo, una trabajadora sexual no es lo mismo que la mujer sustraída bajo coerción directa o mediante engaño que es metida en un burdel…
Las que están en tráfico, dices…
Sí ¡Eso es otra cosa! ¡Esa es la esclavitud! Y para salir de la esclavitud tiene que dejar de haber humanos… Esto es una metáfora, no es que quiero matar a todos los humanos. No. Hay que dejar de de ser humana en el sentido de buscar otros devenires, los de la manada por ejemplo, los devenires animales. Ya sabemos lo que hace la humanidad y hay que fugar de ella…
Y además, las mujeres siempre hemos sido miradas como animales…
¡Mejor, un problema menos!
PERFORMANCE PARA QUIÉN
Le advierto que retomo mi aspereza. “Dígalo no más”, exclama… ¿Para quién termina siendo tu performance?: Desnudo, masturbación, dildo... ¿No es para los hombres? Porque creo que a ellos les gusta mucho. Responde: “Yo no les gusto mucho a los hombres, ese personaje que viste les da un poco de temor”…
Al verlos, observé esa mirada tan conocida, esa perversión…
¡Ah! Si despierta perversión, está muy bien, pero que no despierte al heterosexual que llevan dentro…
De eso hablo…
A mí no me gusta mucho el psicoanálisis, pero hay una psicoanalista lacaniana, Rudinesco, que diferencia, perversión de perversidad. Entonces, si despierta sus perversiones, bien. El problema de la heterosexualidad es la perversidad.
¿Qué sería perversión en este caso?
Su deseo de que le den por culo, de que otro hombre le de por culo, o su deseo de estar con una mujer –como yo-, mujer entre comillas, más potente que él…
Difícil en esa mirada…
No te creas, yo creo que eso puede ser construido, puesto que el deseo no es natural, si no una programación del heterocapitalismo…
¿Quieres decir que el deseo es una producción?
Exacto, una producción como la silla. Y si se produjo, se puede desprogramar y programar en otros sentidos. Y eso intento hacer. Me sale, no me sale ¡quién sabe! A veces sí, a veces no. Creo que también hay que salir de esa manía de controlar los efectos. -¡No lo digo por vos! Lo digo por detractoras. Me parece que querer todo el tiempo controlar los efectos es propio de la neurosis que produce el capitalismo. ¡Si no sabemos de los efectos! ¡Tiremos líneas de fuga! Yo creo que si yo orino arriba de la mesa mientras me saco cosas de un chocho (vagina) sucio sangrante, y te escupo y digo unas cosas aberrantes que hablan de cómo un padre viola a una hija, a los varones no les gusta, al heterosexual medio le incomoda, se quiere ir… ¡A las chicas les gusta mucho!
No sé si nos gusta a las mujeres, pero puede estremecernos con la memoria del abuso en nuestros cuerpos…
¡Y sí! No quiero decir que no pueda ocurrir que eso se convierta en simple espectáculo. Si es así, ¿qué haremos?, nos iremos de ahí. Diremos adiós sin ninguna nostalgia. En el momento en que me doy cuenta de que estoy haciendo un circo para que un par de wevones se hagan la paja, ¡ya, listo, me dedico a otra cosa, veremos a qué! Siempre existe ese riesgo y yo lo voy a correr. ¡Si me ensucio, me limpio! Pero me parece que no, me parece que lo que hago es una interpelación.
Le explico que no la hago responsable de las miradas masculinas y que más bien, lo que me preocupa es cómo llevan ellos su masculinidad a acciones de desobediencia sexual, incluidos los gay. -¡Cómo tan interesados los varones en acciones que hacen feministas!-. Justamente recordé a uno que nos gritó en la marcha: “¡Las tetas de la mujeres son lindas, muéstrenlas!”, y supongo que imaginaba que su control sobre nuestros cuerpos es la liberación propuesta…
Eso vi y oí en la marcha…
Veo a lo que vas, por suerte tengo unas tetas pequeñas con piercing que se parecen más a las tetas de un nene. Yo cultivo eso: te estás excitando con mis tetas, en realidad te estás excitando con alguien que no parece realmente una mujer…
O sea, quienes tenemos otros cuerpos no podemos hacer eso…
Pero puedes hacer otra performance. Tú por ejemplo, creo que la hacés, y que forma parte de tu performance cotidiana: tengo 50 años y estoy buenorra, no quiero parecer una pendeja, te estás calentando conmigo que no soy una joven, pero tampoco una señora de su casa… Eso forma parte de tu desobediencia sexual. Igual puede pasar que eso sea cooptado. Si es cooptado, lo tiramos, y cambiaremos de estrategia ¿No?
COMPAÑERAS EN VEZ DE PAREJA
También hablamos sobre el dolor de lo que el mundo patriarcal llama “infidelidad”, o incluso de cómo en la propuesta poliamorosa de muchas feministas y no feministas -o sea, en la propuesta de tener con toda honestidad y respeto, diversos amores a la vez- pareciera que a veces, no se toma en cuenta el dolor que produces a otras y otros. Para ella el dolor es necesario. Lo explica diciendo que se opone a un mundo que no se ve afectado y le llama “desafectación”.
¿Y qué sería eso?
Que ves que muere alguien en la calle y a vos no te pasa nada, ves que violan a una mujer y no te pasa nada, ves que se muere un perro y a vos no te pasa nada, ves la carne en la góndola y a vos no te pasa nada… No te duele. Y el dolor es necesario, no hablo del sufrimiento, ni del padecimiento. El dolor es el precio que se paga por vivir, está bien que duela. Hay dolores vitales. Yo me opongo a que te den prozac para que no te duela nada.
Ser feminista, duele, mis tatuajes, dolieron, parir a tu hija debe haber dolido, ser madre de tu hija hoy, debe estar doliendo. Yo hablo de las afectaciones libres y alegres…
¿Qué es como el “amor libre”?
El amor libre forma parte de la matriz del pensamiento anarquista, solo que el significante Amo(R) me parece que esta completamente podado de su potencia insurgente. El modelo del Luddismo Sexxxual (2) es la amistad como modo de vida y dentro de la amistad, la sexualidad es otra de las cosas que podemos compartir, pero no esta sexualidad que nos construyeron en la producción heterocapitalista de deseos. Es necesario salir a construir afectaciones libres y alegres, es decir básicamente maneras de agenciarse (algo así como conectarse en la presencia con otros y otras), armar agenciamientos, manadas, con otras corporalidades. Contar compañeros, compañeras, no pareja. Y son un buen reemplazo para la droga amor, que hace parte de una familia de muchas otras drogas: la pareja, la monogamia, el género… que son todas pasiones tristes.
Y en esta propuesta ¿cómo haces para no herir a los demás?…
Si te refieres al dolor que te puede producir que tu compañera tenga otras amantes, bueno, hay estrategias ¿no? Estrategias para desprogramarse, para manejar los celos que son una producción. Y también hay acuerdos éticos. No se puede hacer nada de esto sin una ética.¿Qué es una ética?, lo opuesto a una moral, no es universal, es singular, hay muchas éticas. La que yo manejo es aquella que destruye el mundo tal y como lo conocemos. Una ética antisistema. Una ética amatoria del deseo libertario o luddismo sexxxual. Una ética que nos sirva para destruir por completo la máquina de producción de deseos heterocapitalistas en pos de la construcción de un mundo de potencias, de subjetividades radicales, de formas-de-vida radicales.
Leonor subraya que proviene del feminismo y del anarquismo “de donde – aclara- no me voy a ir porque son los dos vectores para pensar muchas cuestiones, aunque finalmente quizás no adhiera cien por ciento a estos dos movimientos”.
Es de Buenos Aires, me contó que nació en una “familia estalinista” (estalinista en serio) de origen catalán y muy pobre, pero que ascendieron a “clase media alta” e hicieron “todo lo posible para ocultar sus orígenes paupérrimos”. “Por suerte”, dijo, “el poder no controla sus efectos”, entonces emergió ella. Estudió Filología Antigua “en un periodo de mucha normalización”, en relata que intentó ser “como todas: Tener un novio, convivir… ¡pero me salía para el cuerno!”. Aunque no agradece mucho a su familia, dice que fue bueno que su madre se resistiera a regalarle una Barbie o que no le permitieran ver telenovelas. Igualmente, define a su familia como “un contexto de mucha represión sexual” y calcula que su padre “con el que tuve toda una situación de abuso, estaba entre enamorado y envidioso de mí”. Explica que lo declara en el peor de los sentidos: “en el sentido perverso”.
También es poeta y para ella la poesía es “algo así como un tacho de basura donde tirar toda la mierda de mi ego”. Tiene un libro hermoso de poemas publicado: “Después de vos” (3), que contrariamente a lo que pudiera pensarse, no lo dedica a algún amor humano, si no a dos gatas y un gato.
victoria aldunate morales
feminista autónoma
* Todos los paréntesis son de la entrevistadora (yo), no de la entrevistada.
** Fue invitada, entre otras actividades en chile, en septiembre, al seminario "La Violencia en la Vida de las Mujeres", en el Colegio Cristo Joven de Lo Hermida, organizado por las Kllejeras (al que también fue invitada la entrevistadora como panelista).
1. Colectivo y concepto filosófico, cuyos miembros, a partir de sus postulados, incluso han sido encarcelados en Europa y perseguidos en EE. UU., tras el atentado del 11 de septiembre a las torres gemelas.
2. Para comprender más la propuesta de Leonor Silvestri recomendamos consultar su blog: http://luddismosexxxual.blogspot.com
3. SILVESTRI, LEONOR. “Después de vos”. Ed. Ardiente Claridad, Buenos Aires, 2007.
Victoria Aldunate Morales en Kaos en la Red
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