Diario de Leonor Silvestri

la izquierda o el mejor aparato de captura de l heterocapitalismo global integrado

2012-02-01T13:22:00.002-04:00

"Periódicamente la izquierda es derrotada. Eso nos divierte pero no es suficiente. Su derrota, la queremos definitiva. Sin remedio. Que nunca jamás el espectro de una oposición conciliable revolotee en el espíritu de aquellos que se saben inadecuados al funcionamiento capitalista. La izquierda -y esto lo admite hoy en día todo el mundo, aunque ¿nos acordaremos de ello pasado mañana?- forma parte de los dispositivos de neutralización de la sociedad liberal. Cuanto más se verifica la implosión de lo social, más invoca la izquierda "la sociedad civil". Cuanto más actúa impune y arbitrariamente la policía, más se declara pacifista. Cuanto más se libera el Estado de las últimas formalidades jurídicas, más ciudadana se proclama. Cuanto más crece la urgencia de apropiación de los medios necesarios para nuestra existencia, más nos exhorta a esperar, a reclamar la mediación, incluso la protección, de nuestros amos. Es la izquierda la que nos prescribe hoy, frente a gobiernos que se sitúan abiertamente en el terreno de la guerra social, que nos convirtamos en sus interlocutores, que redactemos nuestras quejas, formulemos reivindicaciones, o estudiemos la economía política [...] la izquierda no ha sido más que eso: el partido del hombre, del ciudadano y de la civilización. Hoy, ese programa coincide íntegramente con el programa contrarrevolucionario: mantener en vigor el conjunto de ilusiones que nos paralizan. La vocación de la izquierda es expresar un sueño que solamente el imperio tiene los medios de alcanzar. Es la vertiente idealista de la modernización imperial, la válvula de escape necesaria al ritmo insoportable del capitalismo [...] Hoy, deshacer la izquierda, es decir mantener constantemente abierto el canal de la desafección social, no es solamente necesario sino posible" (Tiqqun. "Llamamiento")

San Gilles de los vaticinios

2012-01-31T10:29:00.000-04:00

‎"Por muy actual y poderoso que sea en muchos países, el viejo fascismo ya no es el problema de nuestro tiempo. Se esta instalando un neofascismo en comparación con el cual el antiguo quedará reducido a una forma folklórica (…) En lugar de ser una política y una economía de guerra, el neofascismo es una alianza mundial para la seguridad, para la administración de una 'paz' no menos terrible, con una organización coordinada de todos los pequeños miedos, de todas las pequeñas angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios y hasta en nuestros cines" (Gilles Deleuze en 1977)

Taller Mythos vs. Logos

2012-01-30T12:27:00.004-04:00

Taller Mythos vs. Logos:
Pensamiento, Género y Mitología Grecolatina
de Homero a nuestros días

Sábados de 1430 a 1630 (de Marzo, Abril y Mayo)
Comienza en Marzo
arancel mensual: $200
el Cultural altolaguirre 2388 (Villa Urquiza)

Contacto
silvestrileonor@yahoo.com.ar
1562691508
4383 1321

Este taller:

Se propone un análisis crítico no sólo sobre la literatura grecolatina sino también sobre la tradición de lectura y recepción de esas ficciones, a partir del mito, las sexualidades y los géneros, echando mano a armas teóricas contemporáneas.

En un ambiente distendido y de debate crítico, deseamos (re)pensar el mundo antiguo para comprender (en su doble sentido) la actualidad contemporánea.

Se trata, sin más de un taller de pensamiento tal como los viejos filósofos nos legaron: pariendo en conjunto nuestras propias ideas.

Los materiales estarán a disposición de quienes asistan.

Travesías

1) La Batalla Final: Mito vs. Logos o Dioniso vs. Apolo

Lecturas:
Qué es un mito, una aproximación a la mitología clásica de Hugo Francisco Bauzá
Mito fundamental y mito artístico y Mitos y dogmas de Hans Blumenberg
Mitos en escena y Creer en los mitos de Richard Buxton

2) El Hacedor: de cómo un ciego creó un cosmos

Lecturas:
Homero de Quios de Paul Cartledge
El mundo de Homero de Pierre Vidal- Naquet
El Hacedor de Jorge Luis Borges
Cultura y educación de la nobleza homérica y Homero el educador de Werner Jaeger

3) Cuanta Mina que tengo

Lecturas:
Las Mujeres Heróicas de la épica y Mujeres sin Hombres de Mary R. Lefkowitz.
Familia de Richard Buxton
La creación de la Mujer; La mujer un campo para laborar y ¿Por qué las madres griegas imitan a la tierra? de Nicole Loreaux

4) La Culpa de todo la tiene Platón

Lecturas:
¿Por qué Diótima es una mujer? El Eros platónico y la representación de los sexos de David Halperin.
Diótima de Matinea de Paul Cartledge
Platón de Rodolfo Agoglia
Cuestiones Platónicas de Flavia Gioia y Silvana G. Di Camillo
Autoridad y Libertad: el conflicto dentro de la democracia y Platón y Dionisio: la tragedia de la paideia de Werner Jaeger

6) Los nenes con los nenes

Lecturas:
Imágenes de la Pederastía en la Antigüa Grecia, de Andrew Lear y Eva Cantarella
El Sexo en la sociedad griega: la paideia, los rituales y los mitos de Domingo Plácido
La imagen del sexo en la Grecia antigua de Carmen Sánchez
Según Natura: la bisexualidad en el mundo antiguo de Eva Cantarella

7) Amor a Roma

Lecturas:
La mujer en la familia romana y La Esclavitud en Roma de Ugo Enrico Paoli
El Matrimonio romano, Roma y el amor y El amor y los poetas de Pierre Grimal
¿Qué clase de hombres eran los romanos? y La restauración y el principado de Augusto de Barrow
Miscelánea Erótica de Alfonso Cuatrecasas

Libros que conviene leer para este taller

La Ilíada de Homero
Poemas de Safo
El Banquete y la República de Platón
Amores y Arte de Amar de Ovidio

Para la autentica dueña del PornoTerrorismo!

2012-01-24T11:37:00.001-04:00

plagio
Apropiarse de obras de creación intelectual ajena, dándolas como propias; cuando no se dan como propias, el delito en que se incurre es el de hurto.
Plagio ‐igual que plaga y llaga‐ se vincula etimológicamente al vocablo latino plaga y fue incorporada al Diccionario de la Real Academia en 1869 como una voz de creación culta, tomada directamente del latín plagium, que significaba 'robo de esclavos ajenos' y también 'plagio literario', como en nuestros días.
Este sustantivo se había formado a partir del adjetivo griego plagios, con el significado de 'engañoso', 'trapacero', 'oblicuo', que provenía, a su vez, de plazein 'golpear', 'descarriar', que también está en el origen de plaga*.
El plagio es un delito despreciable, porque equivale a la apropiación del trabajo ajeno por parte de quienes no tienen capacidad para crear por sí mismos. En algunos países, plagio significa también 'secuestro de personas', un sentido que es heredero del 'robo de esclavos ajenos', mencionado más arriba.

salta decis

2011-12-30T01:12:00.001-04:00

MSN
Para Juan Manuel

Siento la birome sobre mí del periodista que se muere por toca

la gente me cuenta intimidades
yo no puedo evitar corresponderles
la complejidad de mi mi mi mi yo yo yo
lalala me hace doler

él, que se nombra a si mismo
periodista de rock, me pregunta
de qué trabajo
confunde lo que me alimenta
con lo que me da de comer

no no no no

eje me digo en esta noche
como una bailarina
existe algo bien por fuera de mí que
se revoluciona, mientras otros
se debaten en en la incertidumbre

quién sos preguntan
cómo si eso pudiera contestarse
soy un animal en un claro
de un bosque, asustada,
deseo salitre de chuparte
con ojos marinos, espuma
sumergirme a fondo

saltá decís
me hundo en la ola
no quiero perder
tu imagen proyectada
mi propio deseo

no, no estoy sola hoy
la que soy por dentro
suelta la cadena
que la contiene
¿hay alguien ahí?

decís saltá
y yo
no hago pie

COMISARIOS QUEER

2011-12-29T19:32:00.001-04:00

La verdad, poco de acuerdo con lo que dice Jaime, que es otra ofendida mas.... pero aun menos de acuerdo con el comisario y sus complices explotados. Ojala pronto vuelva Foucault...
..............

Sobre los límites en la asimilación institucional del activismo.

Jaime del Val

Como persona que presenta su trabajo y organiza eventos en instituciones museísticas y académicas, y que está además muy implicada en varios campos de activismo, defiendo la multiplicidad de relaciones y realimentaciones productivas y a menudo complejas que se producen entre el ámbito institucional y el activista.

Sin embargo creo que es preciso estar atentas a las instrumentalizaciones y abusos que en ocasiones se hacen desde la academia y el museo a la hora de apropiarse de prácticas activistas y artísticas emergentes en un plano de relaciones nada horizontal.

El ciclo La Internacional Cuir, comisariado por B. Preciado en el Museo Reina Sofía, parece presentar uno de estos casos, donde la institución se apropia de la españolización del término queer usada por colectivos de Chile y España desde hace años, se diseña un programa verticalmente, sin contar en el comisariado con los colectivos y artistas, (donde el comisario se lleva unos honorarios considerables y los artistas pocos o ningunos, siempre en aras de potenciar la figura paternalista del comisario) y se incluye a los activistas marginalmente en un debate antes de que los colectivos invitados hayan siquiera consensuado y confirmado su participación, lo que demuestra el nulo diálogo de la institución con los mismos; mientras se invita a unos performers de primera fila a actuar gratis o por honorarios míseros a cambio de las promesas curriculares que proporciona actuar en la Institución (formas de explotación consabidas en la Institución Arte, pero que parecen acentuarse cuando las invitadas son precarias activistas).

Esto parece ser práctica habitual de ciertos comisarios que practican la institucionalización de la marca queer como una suerte de marketing de autopromoción personal, disfrazado, claro está, de "lanzamiento" de los pobres colectivos que al parecer no sabrían vivir sin el museo. Comisarios que abundan en la producción de marcas de subversión (posporno, drag king, transgénero...) que territorializan de forma desafortunada campos difusos en los que mucha gente está trabajando y elaborando una producción interesante e irreductible, que rehusa cualquier etiquetado institucional.

Este refrito de teorías y prácticas angloamericanas de las últimas décadas sería muy bienvenido si se planteara como lo que es: difusión e importación, no producción de lo nuevo. Lo nuevo aparece justamente en los dominios irreductibles al etiquetado en los que muchos artistas y activistas están trabajando y que resulta problemático confinar a etiquetas institucionales.

Porque una cosa es la legítima autodenominación de esos colectivos y su identificación estratégica, con fines performáticos, performativos o de visibilidad, y otra que desde la óptica vertical del comisario se los asimile en la etiqueta asequible a la institución.

No se puede juzgar ningunas de estas cuestiones en blanco y negro, y hay mucho que defender de la presencia en instituciones de movimientos minoritarios. Se trata de no decir que sí a todo por pura presión de la institución, y de reflexionar ante las circunstancias particulares de cada acontecimiento.

Dicho esto, ¿Quienes son estos comisarios, que disfrazados de subversión y pose destroy punk se erigen en valedores de una ortodoxia queer, reproduciendo los mismos mecanismos de exclusión y poder hegemónico en los territorios minoritarios del movimiento y censurando todo lo que excede su discurso consabido, a todo el que no le hace el juego, o a quien le hace sombra por tener discurso propio? ¿A quién sirven estos comisarios aparte de a sí mismos? ¿Quizás a la institución en la que se apoyan para hacer carrera, utilizando a los colectivos para ello? ¿Cuanto tiempo van a seguir algunas aguantando el chantage institucional de: o te asimilamos o no existes?

¿Hasta cuando aguantar a estos comisarios, subidos en falsos pedestales, que deciden de cara a la luz pública qué colectivos, activistas y artistas cuentan y cuales no, reproduciendo con ello los más rancios mecanismos de poder, en contradicción abismal con la horizontalidad de los movimientos que fagocitan?

Resulta sangrante, por ejemplo, la ausencia en la muestra de videos de la CUDS (Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual) chilena, quienes pusieron en circulación años atrás el término cuir, pero que cometieron el fallo irreparable de rebelarse contra una censura impuesta contra ellos por Pedro Lemebel, amigo del comisario de La Internacional Cuir, censura a la que reaccionaron simulando performáticamente su muerte con la acción "El postporno mató a Lemebel" registrada en el vídeo "La muerte de la loca". Como consecuencia han quedado excluidos totalmente de la misma, ni siquiera se los menciona en el folleto introductorio.

Otro tanto se ha hecho con otros colectivos que han puesto en circulación el término cuir en España, como la Acera del Frente, así como otros colectivos que trabajan en esta línea, más recientes y muy activos en la actualidad, como la Asamblea Transmaricabollo del movimiento 15M en Sol.

El comisario defiende su uso del término al hablar de "desplazamiento geopolítico hacia el sur, en contrapunto al discurso colonial angloamericano". ¿Hay algo más colonial que apropiarse de algo excluyendo a quienes lo ponen en marcha? me recuerda inevitablemente a las multinacionales angloamericanas que van a las tribus de américa del sur a apropiarse de sus recetas para patentarlas. Solo que ahora las tribus son las especies desprotegidas de la disidencia sexual, convertidas ellas mismas en patentes de museo.

Los videos excluidos de la CUDS y otros videos sudakas que no se mostraron en el Museo Reina Sofía se proyectarán el jueves 24 de noviembre en la JORNADA ANOARKISTA 1.0 en el CSOA K.O.A.L.A. un Ciclo imprescindible y lleno de glamour comisariado por sudakas anóminos donde tendré el honor de participar junto a la rata Masacre.

Otro ejemplo de esta clase de apropiaciones indebidas frustradas del comisario se sitúa hace cosa de un mes, en octubre de 2011, cuando el mismo estaba organizando un seminario en UNIA-Sevilla, con el título original de Cuerpo Común, un concepto que vengo desarrollando desde hace tres años en el grupo de trabajo homónimo que coordino en Medialab Prado, así como en numerosos escritos y proyectos, (que el comisario conoce hasta el punto de haberme felicitado en varias ocasiones por proyectos desarrollados en el marco del grupo). Escribí primero al comisario y luego a UNIA exigiendo que se citaran las circunstancias y contexto en que dicho concepto se puso en circulación, como cuestión mínima de ética y de procomunes, y tras mucha insistencia por mi parte, en lugar de incluir la cita solicitada, cambiaron el título y el concepto del seminario a Cuerpo Impropio. Podría narrar actuaciones del comisario unos doce años atrás cuando yo editaba la Revista Reverso, donde publiqué alguno de sus primeros escritos serios en castellano.

¿Queremos esta policía de lo Queer? Obviamente, NO.... TOLERANCIA CERO. Tanto como se nos llena la boca con rebelarnos contra el sistema y no tolerar paternalismos y autoridades y, ¿entramos sin embargo en esta clase de juegos? ¿Dónde están las indignadas y hartas capaces de oponer resistencia a estos abusos de poder? Quizá es hora de que hagamos otro video en la línea del realizado por la CUDS… Se prepara un nuevo "crimen", o quizás un antivirus: Los Microsexos mataron a BP...

Nada más queer/cuir/kuir que contaminar espacios institucionales. Nada MENOS queer/cuir/kuir que la apropiación-fagocitación-asimilación-globalización en la institución pasada por la censura del comisario de turno. La línea divisoria entre uno y otro es a veces muy fina.

Afortunadamente surgen, ya era hora, voces y reacciones varias que se rebelan contra estas manipulaciones, como el contradebate programado coincidiendo con el mencionado ciclo por algunas de las personas de Barcelona y Madrid inicialmente programadas en el ciclo del Museo Reina Sofía y que decidieron no asistir al mismo, y titulado LA LOKAL KUIR. DISFORIAS INSTITUCIONALES EN LAS LUCHAS AUTÓNOMAS, celebrado en el CSOA Casablanca a las 18'00 del 18 de noviembre, al que se han unido voces independientes como la de Helena Torres.

Si bien hubiera sido deseable que este contradebate no coincidiera en horario con el programa del museo, puesto que en él participan apreciadas colegas que no podemos tachar ni de cómplices ni de víctimas de la institución, y muchas de ellas producen trabajos muy interesantes, que pueden escoger, o no, asociar a la etiqueta del proyecto como estrategia de visibilidad o por el motivo que sea. Al fin y al cabo, ante la situación desigual planteada hay que aprovecharse de la institución antes que dejar que esta se aproveche de nosotras.

Personalmente, me hubiera gustado asistir a ambos eventos para poner en movimiento una problematización de estas relaciones de poder que exceda los dualismos en blanco y negro y las demonizaciones recíprocas, ante una cuestión política de primer orden que no afecta solo a un comisario, una institución o un movimiento concreto, sino que apunta a una tradición entera de relaciones parasitarias y desiguales.

Porque detrás de esta polémica puntual se ocultan problemáticas mucho más amplias:

1. Por un lado la compleja relación entre movimientos queer/cuir/kuir y la academia. Plantearse si fue primero lo uno o lo otro es redundante: se han constituido en relaciones de contaminaciones productivas recíprocas durante dos décadas, hasta resultar difícilmente separables.

2. Las fagocitaciones del término queer/cuir/kuir que se producen desde hace más de 15 años en el ámbito angloamericano y más de diez en el hispanohablante, por el uso descontextualizado del término como marca y bandera de subversión en la academia y fuera de ella, donde muchas colegas hacen un trabajo de contextualización muy digno e importante mientras otras contribuyen a su fagocitación con proclamas y retóricas de la subversión barata.

3. La manera en que lo queer/cuir/kuir se ha territorializado como opción "radical" en políticas de género y sexualidad, convirtiéndose así en lo contrario de lo que era: un territorio de poder más, que excluye y silencia otras políticas posibles, cerrando cada vez más el horizonte, en vez de abrirlo, en torno a un repertorio consabido que gravita en torno a la performatividad de la identidad y su parodia subversiva.

4. Los procesos de globalización de las políticas queer/cuir/kuir, que forman parte, querámoslo o no, del aparato colonial-poscolonial y que a menudo acogemos sin la menor crítica, mientras cuestionamos hasta hartarnos la globalización de lo "gay" o de la heteronormatividad hollywoodense compulsiva, donde a menudo confundimos el mestizaje promovido autónomamente con la colonización encubierta.

5. Las problemáticas derivadas de la intraducibilidad del término, que se usa en ocasiones para disfrazar su entrada en la academia convirtiéndolo en lo contrario de lo que era: una marca territorial en vez de un movimiento desterritorializante.

6. Las relaciones desiguales de poder que se producen históricamente entre instituciones y movimientos y que algunas intentan disfrazar criticando a Michel Foucault, cuando en realidad los mecanismos de control institucional, en vez de desaparecer se han hecho aun más ubicuos, perversos y camuflados.

7. Y, por ende, las problemáticas de poder que surgen dentro de unos movimientos pretendidamente horizontales pero que nunca lo son del todo y donde muchas no dudan a la hora de alabar las figuras paternalistas de los comisarios, mientras otras intentan excusar sus abusos de poder tras el cajón de sastre del empoderamiento, cuando no se recurre directamente al victimismo. Como si nuestra finalidad fuese destronar a los que ocupan el poder para sentarnos en su lugar: ¿Acaso no tenemos nada más interesante que hacer? ¿Es esto el resultado de décadas de luchas y experimentaciones? ¿Es que no somos capaces de inventar otras políticas?

En términos generales, hasta que no haya un diálogo horizontal con las instituciones la relación está envenenada a priori, y para ello hacen falta procesos que en la mayoría de los casos brillan por su ausencia, cediéndose al voraz apetito de nuestra cultura mercantilista por vender marcas prefabricadas: la Operación Triunfo de lo Kuir.

largo de mi corral

2011-12-28T10:48:00.001-04:00

Ménade

Una vez fui normal:
Me sentaba bajo el algarrobo de mi padre
A comer los dedos de la sabiduría.
Los pájaros daban leche.
Cuando tronaba, me escondía bajo una losa.

La madre de las bocas no me quería.
El viejo encogió hasta convertirse en un muñeco.
Oh, ya soy demasiado grande como para volver atrás:
La leche de los pájaros devino en plumas.
Las hojas del árbol, mudas como manos.

Este mes es poco apropiado.
Los muertos maduran en las vides.
Hay una lengua roja entre nosotras.
Madre: largo de mi corral.
Me estoy transformando en otra.

Cabeza-de-perro, devoradora:
Aliméntame con las bayas de lo oscuro.
Los párpados no se cerrarán. El tiempo
Desovilla su destello sin fin
Desde el gran ombligo del sol.

Y yo debo tragármelo todo.
Señora, ¿quién es esa gente de ahí, ebria de sueño
Y esparrancada en la cuba de la luna?
Bajo esta luz, la sangre es negra.
Dime mi nombre.

Sylvia Plath (no se de quien es la traduccion)

et tu Brute

2011-12-24T10:49:00.001-04:00

‎"Las costumbres son la representación de las experiencias adquiridas por los hombres en relación con lo que consideran últil o perjudicial, pero estar apegado a las costumbres (la moral) no hace referencia a tales experiencias, sino a la antigüedad, santidad e incuestionabilidad de esas tradiciones. Por ello, este sentimiento se opone a que se corrijan las costumbres, lo que significa que la moral se opone a que se formen nuevas y mejores costumbres. En consecuencia, embrutece." Nietzsche, "Aurora".

Navidad sin él!

2011-12-23T15:27:00.002-04:00

costumbre

2011-12-23T11:15:00.000-04:00

"Las costumbres son la representación de las experiencias adquiridas por los hombres en relación con lo que consideran últil o perjudicial, pero estar apegado a las costumbres (la moral) no hace referencia a tales experiencias, sino a la antigüedad, santidad e incuestionabilidad de esas tradiciones. Por ello, este sentimiento se opone a que se corrijan las costumbres, lo que significa que la moral se opone a que se formen nuevas y mejores costumbres. En consecuencia, embrutece." Nietzsche, "Aurora".

juguemos en el bosque que el lobo llego

2011-12-23T10:45:00.001-04:00

Otra vez una ley antiterrorista

Por Alejandro Alagia *
Lo que se creía que no volvería a pasar, ocurrió. Sabemos que la pulsión de todo poder punitivo es llevarse siempre algo a la boca. Confiamos equivocadamente que los juicios por crímenes de masa cometidos por la última dictadura contra una parte de la población definida como enemiga terrorista era suficiente para no repetir el error de inventar amenazas absolutas. Por eso cuando se trata de violencia que habilita una ley el principio que ha de seguirse es la cautela. Pero los diputados del pueblo han servido un banquete para satisfacción de la ilusión punitiva.

Leemos el lenguaje de castigo del nuevo art. 41 que se quiere en el Código Penal: finalidad de aterrorizar a la población o de obligar a las autoridades públicas nacionales o gobiernos extranjeros o agentes de una organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo. La pena máxima se aumenta el doble si con el peligrosómetro normativo el juez detecta en cualquier delito una disposición subjetiva como la que la ley describe.

La ley no aumenta las penas únicamente cuando la población se aterroriza o a una autoridad se le impide hacer o no hacer algo. Lo que produce escalofrío es el mayor castigo por meras disposiciones internas que el juez observa como síntomas de un potencial enemigo. Puro derecho penal de ánimo y de peligro. Una variante normativa del viejo peligrosismo racista. Sólo una minoría de fundamentalistas del castigo tiene a esta doctrina por verdadera.

Nunca antes el Congreso, desde la recuperación de la democracia, delegó tanto poder punitivo en favor de fuerzas de seguridad y jueces. No hay nada más equivocado que consolarse con la imagen de banqueros o poderosos perseguidos o presos. Es desconocer la naturaleza selectiva del poder punitivo. Esta grave habilitación de más trato cruel la sufrirán grupos vulnerables de la población sin que se afecte en lo más mínimo el lavado de dinero o la financiación del terrorismo. Los miles de procesos abiertos en todo el país que criminalizan la protesta prueban que los jueces no reconocen fácilmente como límite al poder punitivo el contenido de derechos sociales y políticos constitucionales o del derecho internacional de los derechos humanos.

Ningún organismo internacional ha podido definir conceptualmente al terrorismo. Tampoco los sociólogos y criminólogos pueden. Los juristas menos. La voracidad punitiva no lo logró con el delincuente subversivo, el demonio o las brujas. Quizá podríamos ofrecerle algo para que se lleve a la boca, lo que la mayoría reconoce como terrorismo: los delitos de lesa humanidad y genocidio.

* Profesor titular de Derecho Penal, UBA.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-183962-2011-12-22.html

hoy leemos esto en santiasco!

2011-12-23T10:37:00.002-04:00

Intersex en el programa de la tarde frente a su cirujano

no tengo problemas en presentarme
frente a mil ojos, reflectores y cámaras
el frío helado, la refrigeración
del estudio de TV
nos recordará
a vos y a mí
la camilla y la sala
nuestro lecho nupcial
me desposaste
penetrándome
treces veces al mes
durante 26 años
mi tejido elastizando
con un tutor
reeducándome
corrigiéndome
adolescente o niño
dormido fui
vos, susurrándome al oído
palabras de enamorado
vos, Pigmalión con bisturí
yo, un mármol ardiente
un angelito, anestesiado
el tajo, irreversible
despellejarme la vida
para que me quieran
antropofagia de la tele audiencia
zanjar, lijar, hurgar
asir mi cuerpo
hacerlo concha
valva salada la herida
sobre mí
tu
tratamiento
me extrañás, lo sé
Turco Julián con su antifaz
científico
tiene sentimientos
me echa de menos
objeto de su pasión
mi padecimiento
tu apetito
del cuerpo+del sexo
del cerebro
herramientas, técnicas
cierras para cimentar
mi materialidad
mi subjetividad
tu lugar en la saciedad
no tengo problemas le digo señorita
de asistir a sus programa
en esos términos
de todos modos cicatriz
insensible es lo que abunda
y no le temo
ni a pedófilos ni a carniceros
el deseo se agota
la sangre no es maná
toda herida se cierra
toda marca es poderosa.

La hermandad de los hombres

A partir de La Ciudad Ausente de Ricardo Piglia

Tape Burgos troperito
conchabado en Chacabuco para arreo
hacer su trabajo y que los otros
sepan que él sabe hacer
su trabajo, único orgullo bajo el poncho
encerado.

Cuando amaina la lluvia y el cielo aclara
campean vacuno perdido
Burgos ve al ternero que se ahoga y
recuerda la cruz de plata sobre las tetas
duras de la puta alemana de la pulpería
que no se cogió, por vergüenza
giraba y le decía
a los hombres les gusta ver sufrir
al Cristo lo vieron
los atrajo su sufrimiento
su padecer.

Casi como una compadrada
ahora que era menos que nadie
demostrando destreza
enlaza con una mano
sola sin bajarse del criollo
al ternero guacho descarriado
después de la tormenta
con la pata rota el animal no alcanza
a trepar la ladera
de la laguna y se hunde
en la zanja.

Burgos ya de a pie
lo sostiene del cogote en el aire
boquea el bicho
se retuerce desesperado en el vacío
asfixiarse en el agua
jugar a ser pescado
es mejor, pensó.

Los otros, peones,
por primera vez
al pie de la barranca
lo vieron a Burgos
de nuevo
lo enlaza en el aire
ya casi ahogado
el animalito elude el lazo
a nado huye
pero entre chanzas
Burgos lo pesca
sobre el barrial, los ojos blancos
de terror, espuma en el hocico
un paisano se baja de su zaino
hiende el cuchillo como si fuera hembra
lo degüella de un tajo, limpio
se acabó
asado de pez, todos ríen
Burgos siente al fin
la hermandad de los hombres

Conventry – La Floresta- Valencia- Barcelona

La poesía lleva tatuado el jeroglífico:
el arte de ver el vuelo de los gansos salvajes
(desde mi ventanita)
como si me perteneciera

Paulina Vinderman

Una casa inglesa
una ventana
un poema de Plath
ramas de arboles fantasmagóricos
manos de hueso de abedul
se ciernen agudas sobre mí

este cementerio
esto que observo entristecida
y lúgubre por la ventana
en esta casa
le dicen jardín

resuena tu voz todavía
aflautada histérica
me demanda un deber ser
esa mayor mierda femenina
"ternura" le dicen
también en este, tu pueblo

durante la noche suben otras voces
hombres
conversan bajo los tejos
bajo la ventana
en idiomas desconocidos
fuman sobresaltos de medianoche

mi verdugo es fascinante
mi verdugo es un incendio
mi verdugo habita la represión de los cuerpos
sin espacio común donde esparcirse
mi verdugo me obliga a convivir
entre tímidos y tibios
mi verdugo me conmina a
despertar allí frente a esa ventana
mi verdugo es despertar a la muerte
es desear morir
pesadilla romántica de amor

una barricada en el medio del camino
entre la libertad y la desesperación
ante mis 33 años
complejo propio de Cristo

por la noche la ventana abierta
le aire es helado y tu pie nervioso
prohíbe conciliar mis sueños
se mueve automático y frenético
como nuestras diferencias
tu pie jamás descansa, se mueve y se mueve

por noche la niebla tiende su mortaja
sobre estos árboles muertos
al compás de la ansiedad
te consume y te carcome

en el piso al lado de la cama
tu botella de agua
tu botella de agua biberón
la botella de agua
es buena el agua
es buena el agua y su botella
es buena el agua y aferrarse a la botella
de agua como tu biberón
la mano del tejo en la garganta
los huesos de rama se enroscan
la traca se estrecha
la glotis hacia adentro
es buena el agua dice
y yo, me ahogo.

esa ventana no es única
no es la única ventana frente a la cual despertaré
viajar es mirar a través de muchas ventanas
viajar es la ventana de la casa de la amante
una ventana que brinda un bosque
su casa tiene siempre un fuego
encendido, un fuego cálido
no sofoca ni hace frío
su casa tiene una puerta siempre abierta
la llave en un velero en la puerta
siempre abierta
viajar es despertar entre amigas
viajar es enfermar de dicha, compartir el pan,
la mesa, los cuerpos
viajar es esa ventana roja de burdel
desde la calle se ve su marco negro
la amante rubia me espera dentro
es valiente como una navaja
sabia, manipula objetos de placer
solo ella conoce para mí
viajar es el cuarto de la amiga exiliada
no tiene ventanas y la cama
es pequeña. Sin embargo, la luz
de manera misteriosa se escabulle
viajar es el cuarto de mi hermana siamesa
salta al vacío la ventana
su gata reposa pletórica de sol
no dan ganas de arrojarse
las paredes tienen fotos de mujeres
enérgicas y desnudas
viajar es dormir con estas amigas
compartir estas, sus camas
viajar es cerrar ventanas, cerrar el amor
romántico abrir la amistad
viajar es vivir
desear.

La casa de la escritura

Para Helen y Paola

Nadie ha escrito nunca a dúo
Marguerite Duras

En una casa, sola como perdida.
Tan en la casa, tan sola.
Esta soledad la hice yo.
Hecha por mí y para mí, esta soledad es mía.
Esta soledad es lo único que algún día
no me va a decepcionar. Es lo único que
poseo. Guardo esta soledad, en un cofre pirata.
Con ella en mi maleta vengo viajando. Ella, conmigo
como el recuerdo de un primer amor. Es un pasaporte
a mi libertad. Adondequiera que vaya
ella viene. Mi viaje es una cama ajena,
una ventana cualquiera, ritos de los cuales no me desprendo
Mi viaje es esta soledad.
Sola en la casa de la escritura.
Mi amante no pudo soportarlo
no puede tolerar leerse en mis poemas.
Soy cruel, le cargo cruces, le hago reproches
y lo abandono, lejos, como deseo sin objeto.
Soledad o muerte. Muerte o viaje.
Literatura y Libertad.
Un agujero, en el fondo, en el fondo de un agujero,
una soledad casi total. Una inmensidad, vacía.
Fatal este momento donde todo se pone en duda.
Esta soledad ha nacido de este momento, de esta interrogante
sobre el sentido de la vida, sobre todo, la duda, sobre el amor
y la vida, sobre la libertad.
Más fuerte que yo misma,
más fuerte que los alaridos de las bestias nocturnas,
perros y lobos, monstruosidades oscuras,
vulgaridad masificante, aúllan en silencio o
clavan por la espalda.
Esta soledad es sincera, franca
esta soledad es fresca, he luchado por ella,
honesta, una palma extendida en un abrazo
una mano que acaricia, dedos en mi coño.
Velo por este inmenso territorio de mi soledad,
también la noche, desesperada, la noche de la escritura,
con la desesperación. Desesperación, no sé tu nombre,
aunque de a ratos te invento uno. Un nombre de paso.
Una posta en el camino, un amante. Solo eso, una parada.
Soledad universal de ser humano,
soledad singular y vida ubicua
en este viaje.

Antiespecismo

una mosca muere en la mesa de mi cocina
una mesa blanca, una mosca negra
el sol es blanco y amarillo
la mosca brilla, tornasol
la muerte de la mosca es la muerte
la muerte del amor no es la muerte
describir el espanto, escribir del espanto,
escribir de tu locura, escribir sin pausa,
sobre la muerte sobre la mosca, sobre nuestro amor
muerto. tengo la atroz lentitud
del olvido y temo el instante de pavor absoluto
la locura también parece muerte, pero no es.
aun veo, aun veo la mosca en la mesa blanca
como si fuera tu voz provocando mi locura en
esa ratonera, contra las paredes, sobra la mesa donde
la mosca elige morir, donde elijo escribir, y
no olvidar el debate entre la soledad y la muerte
entre la vida y el amor, triste pero no trágico,
como dejar un vicio incontrolable
no por eso menos placentero.
elijo vivir el invierno, la vida injusta,
el horror absoluto de la incertidumbre
elijo vivir la calma de tu ausencia.
de a ratos lloro por la irreductible muerte
de esta mosca. no llorar nunca es como no haber vivido
esto también es necesario que suceda, inútil hacer tangible
la desesperación y el desconsuelo que conlleva la vida, la muerte
el recuerdo de la desesperación no nos mata
la escritura avanza es viento, está desnuda,
pasa como nada pasa en la vida, pasa y se vuela
el cuerpo muerto de esta nada, de esta mosca, ya no viva
pasa como nada pasa excepto esto que llamamos vida.

el corazón no se detiene
cuando pienso en ustedes
el corazón no padece
la enfermedad del AmoR
cathexis/enamoramiento

el corazón es sangre y es vientre
el corazón palpita

pensar en nosotras
un galgo
4 patas en el aire

vivir en el mundo
contra el mundo
atentar

el galgo corre y corre
siente la pena de domingo
detrás de sus talones
muestra los dientes
no se detiene

no va más
no corremos una liebre muerta
la única apuesta es contra el propio orden

nuestro corazón es un galgo que late
fuerte

dicotomía

pelear hasta matarme
o morir peleando

de ningún modo
la angustia rivotrilizada
del desierto de esta ausencia
llamada vida

le decimos mundo
donde viven los zombies
la mujer ya viene sin flexibilidad en la cadera
programada para perder
el varón viene sin flexibilidad en el abrazo
preparado para no sentir

deseo vivir sin perder
esta elongación de corredora
de fondo
deseo vivir corriendo
4 patas en el aire
como un galgo de pueblo
contra los autos
ladrando sin finalidad

kick boxing
a Ian
para Jere y Leo

Gracias mi amigo
me dice que su nene dijo
solo las nenas tiene una soga
para saltar
a la cuerda
solo las mujeres se suicidan
colgándose
yo siempre quise tener una

curioso...
servirá acaso precisar el momento
cuándo el cómo
saltar la soga se convierte
en una elección de género

un nene chiquito
con el nombre de un rockero
suicida y etéreo
a quien solo conozco
a través del relato de su padre
hermoso y afectada por la casualidad
de nuestro encuentro
disfruta de mi mano
un regalo de nena
aprende el placer de saltar
la soga
desafía el vacío y la gravedad

una nena grande
con apodo de hombre
recuerda lo que toda nena sabe
y su madre se esmera en que olvide
el don de sus potentes piernas
la rotación de la cadera
pueden abrirse en loto
pueden rotar la cabeza
como una mantis
partir un esternón
en un salto frontal

saltamos

gano capacidad
pulmonar indispensable
desaprendemos
hacia la alegría
que el placer no tiene
género

Viajo a Rosario
a ver a un gran amigo

tecnicamente tiene
la edad de un hijo

elegimos
definirnos
amantes afines anónimas
resignifico las tres A que mataron a mi tío
amiga anarquista absoluta

maté a mi hijo
y con él
todo instinto maternal
devorando en mí
lo que no nació ni nacerá
nunca más

lo volvería a hacer
sin atisbo de duda

elegir no ser madre
elegir ser amante
elegir ser amiga y afin
de un monito

de todas las mujeres
las que más me gustan
cuidan a sus hijos
como amantes
de todas las mujeres
las que más deseo
quieren a sus amantes
como amigos

de todas las mujeres
las que más me gustan
son las que no tienen
hijos

la gran judy

2011-12-23T09:07:00.001-04:00

"El cuerpo implica mortalidad, vulnerabilidad, agencia: la piel y la carne nos exponen a la mirada de los otros pero también al contacto y a la violencia. El cuerpo también puede ser la agencia y el instrumento de todo esto, o el lugar donde 'el hacer' y el 'ser hecho' se tornan equívocos. Aunque luchemos por los derechos sobre nuestros propios cuerpos, los mismos cuerpos por los que luchamos no son nunca del todo nuestros. El cuerpo tiene invariablemente una dimensión pública; constituido como fenómeno social en la esfera pública, mi cuerpo es y no es mío. Desde el principio es dado al mundo de los otros, lleva su impronta, es formado en el crisol de la vida social; sólo posteriormente el cuerpo es, con una innegable incertidumbre, aquello que reclamo como mío [...] Si lucho a favor de la autonomía, ¿no debo luchar también por algo más, por un concepto de mí misma como ser que vive invariablemente en comunidad, bajo la impronta de otros, y que deja también una impronta en ellos de formas que no siempre son claramente delineables, de formas que no son totalmente predecibles?", Judith Butler, "Al lado de uno mismo: en los límites de la autonomía sexual"

Ley Antiterrorista KK Klan

2011-12-23T09:01:00.000-04:00

Nunca antes el Congreso, desde la recuperación de la democracia, delegó tanto poder punitivo en favor de fuerzas de seguridad y jueces. No hay nada más equivocado que consolarse con la imagen de banqueros o poderosos perseguidos o presos. Es desconocer la naturaleza selectiva del poder punitivo. Esta grave habilitación de más trato cruel la sufrirán grupos vulnerables de la población sin que se afecte en lo más mínimo el lavado de dinero o la financiación del terrorismo. Los miles de procesos abiertos en todo el país que criminalizan la protesta prueban que los jueces no reconocen fácilmente como límite al poder punitivo el contenido de derechos sociales y políticos constitucionales o del derecho internacional de los derechos humanos. La ley no aumenta las penas únicamente cuando la población se aterroriza o a una autoridad se le impide hacer o no hacer algo. Lo que produce escalofrío es el mayor castigo por meras disposiciones internas que el juez observa como síntomas de un potencial enemigo. Puro derecho penal de ánimo y de peligro. Una variante normativa del viejo peligrosismo racista. Sólo una minoría de fundamentalistas del castigo tiene a esta doctrina por verdadera. a traves deRosa D'Avida una de las amigas que me da ganas de vivir

Paco Vidarte

2011-12-22T22:33:00.001-04:00

si eres queer por decisión propia, asumes una cierta condición desgraciada, no recurres a la ley ni a ningún tipo de autoridad, colectivizas el trabajo personal, renuncias al nombre propio, a tener un empleo, tiendes a sobrevivir miserablemente, a hacer cosas raras, a vivir en una cierta indefensión, te aficionas a la provocación, a ocupar voluntariamente esferas de marginalidad, a vestir extrañamente, a coquetear con actitudes pelín autodestructivas a veces, a caer en fantasías de descasamiento, a mostrarte indulgente con sinvergüenzas y canallas sólo porque también ellos/ellas son queer y a asumir un páthos que algunos calificarían sin dudarlo de egodistónico.

Semén!

un lugar dentro de mi que nadie pueda tocar y en el cual refugiarme

2011-12-22T20:19:00.001-04:00

Aifric Mac Aodha

Narciso
Verano 1998
A M

En un colectivo una vez,
medio dormida,
bruscas ramas invernales
azotaron mi ventanilla.
Grises despertadores.

Sin embargo, alcanzaré a descubrir
un sendero calmo,
un lugar donde las ramas
no puedan estrujarme.

Permaneceré junto a Narciso,
en los huecos
de indolentes sauces,
protegida, a la vera
donde las flores me guarden.

Y mientras el agua se estrecha
en un abrazo desapasionado
con rígidas piedras,
contemplaré
mi propio reflejo en el río.

Oh aún llegaré a descubrir un camino silencioso
y de ahora en adelante no habrá nada,
nada fuera de mi misma
que me perturbe.

Aborte y me gusto

2011-12-22T19:49:00.002-04:00

No nos estamos justificando ante lxs demás, más bien es una invitación a compartir nuestras experiencias, subjetividades y sobre todo los Deseos... por qué deseo no parir, por qué no deseo ser madre, por qué quiero un útero infertil..
Sakando al Aborto del Kloset!

No hay razones inválidas para abortar ni nadie ante quien justificar tu deseo. Aborté una vez porque deseaba seguir siendo libre, porque no deseo ser mujer y no ser humano; y no conozco acto más feminizante y más humano que el de maternar. Aborté y lo volvería a hacer todas las veces que fueran necesarias. Interrumpir un proceso no deseado es un acto de empoderamiento y de suma libertad. Junto con otros actos de desprogramación del condicionamiento humano como dejar de fumar tabaco, ser heterosexual, alimentarme de animales, abortar fue de las mejores decisiones de mi vida. Siento que quienes quieren tener hijxs simplemente acatan acriticamente el deseo del Estado, el microfascismo humano que ha llevado al planeta irremediablemente al carajo, como dice la filósofa contemporánea Violencia Rivas. El aborto es un acto alegre y potente, por eso tantos cuerpos deciden hacerlo incluso poniendo en juego sus propias vidas. El aborto es una risotada de guasón contra la idea de Bien que permite, con su progreso, colapsar al mundo; es una puerta a la desafiliación de los planes del Imperio hacia el devenir manada. Amaría que el movimiento feminista organice talleres de aborto con placer y aborto orgásmico para retirar el aborto del lugar de la ignominia. Al fin de cuentas las contracciones del Misotrol son las mismas que las de parir. Y, si la maternidad fuera tan buena y feliz el Imperio Hetero-capitalista no tendría necesidad de hacerle tanta propaganda a favor y tanta mala prensa a la interrupción del embarazo. Dejaré, entonces, de creer que la maternidad es un virus del hetero-bio-capitalismo, que la interrupción del embarazo es el único remedio para el dispositivo mayor de reproducción Imperial llamado familia cuando la MTV tenga un programa que se llame “Aborto Adolescente Feliz”. Por eso y mientras tanto sólo me queda decir: cuerpos con útero, corramos con el viento el riesgo de la vitalidad, y abortemos todo lo que nos dé la gana. todos nuestros deseos hetenormales y el orden del juicio trascendente!
Semén!

http://kolactiva28.blogspot.com/2011/12/razones-para-abortar.html

Valpo!!!! Este verano!

2011-12-22T17:33:00.001-04:00

Anarko Cerda Sudaka

Feliz Navidad

2011-12-21T22:14:00.001-04:00

"Al leer muchos de los textos de las teóricas queer vemos constantes diatribas contra lo que podemos considerar las bestias negras de una gran parte de la tradición del pensamiento feminista, enemigos que, naturalmente, estas pensadoras van a heredar: el estructuralismo de Lévi-Strauss en su vertiente antropológica y el psicoanálisis, que se dio en llamar estructural, de Lacan estarán constantemente en el punto de mira de la teoría queer, al representar estos dos discursos lo más florido de la tradición falocéntrica y patriarcal del pensamiento occidental, revestido de nuevos ropajes de cientificidad, lingüisticidad, investigaciones de campo y todas las modernidades imaginables, unido además todo ello a proclamas en algunos casos provocadoras y en franca confrontación con el feminismo del jaez del «la mujer no existe» lacaniano, en otros casos conciliadoras y queriendo dar a entender que todos y todas estaban en el mismo barco. Puede ser. Sólo que habría que ver quién estaba al timón y quién en la cocina del temido navío o fregando la cubierta. A lo más, la única bella mujer de larga cabellera dorada y pechos descubiertos de este bajel de filósofos piratas heteros sería de madera e iría clavada en la proa", Paco Vidarte, "El debate uniqueersitario"

Este viernes lectura en Chile

2011-12-21T14:32:00.001-04:00

Adorados parroquianos y feroces asistentes a LDDS les invitamos a empezar a terminar el año con una sesión fundamental e imperdible. Para esta oportunidad contaremos con poetas y narradores para embellecer la noche del viernes.
Tal como ha sido la dinámica en estas últimas cuatro semanas tenemos invitados internacionales, cosa que nos pone muy felices porque comprendemos que el espacio de LDDS es también un lugar para ir a conocer gente nueva y donde nuestros hermanos latinoamericanos llegan a mostrar su trabajo cada vez que vienen. Les agradecemos a todos los que nos han asistido durante este 2011 en que, de forma ininterrumpida, hemos sacado adelante este proyecto.

Los invitados son:

Rodrigo hidalgo
federico eisner
cristobal soto
hector perez babilonia
leonor silvestri

Como siempre desde nuestra trinchera rockera y sexy en el tercer piso del BAR ESTACION TERMINAL que está ahí en la esquina de Ramón Carnicer y Tomás Andrews, a pasos del metro Parque Bustamante.
ambas actividades saldrán en vivo & en directo para todo el mundo a través de nuestra plataforma web en http://livestream.com/editorialfuga
Dale, nos vemos en LDDS y seguimos construyendo el escenario poético de la noche inmensa de santIAgo de cHILe
asiste / difunde / juega / sigue en LDD

Caso Natalia Moeller, Carta Abierta al Director de la Carrera de Artes Visuales Jorge Cerezo, Universidad Austral, Valdivia

2011-12-20T11:16:00.002-04:00

y sigo esperando la respuesta.... mejor me siento... creo que hasta que un par de neonazis linchen a una tortillera nadie se va a comunicar....

..................................................................
Estimado Jorge:

Te escribe Leonor Silvestri, quien fuera echada el sábado por la noche por la profesora Natalia Moeller de un evento que ella misma había organizado.

No tengo ánimos de jugar el juego de la verdad y la mentira. Creo que esto se trata de un tema político por parte de una persona que básicamente no esta en sus cabales y esta dejando muy mal parada no solo a la Universidad Austral y a la carrera de Artes, sino en buena medida a Valdivia no solo echando activistas sino ahora mismo “funando” lesbianas; puesto que Natalia ahora no conforme con habernos echado en el medio de la noche, perseguirnos con su coche como si fuéramos delincuentes, faltar a su palabra y sus compromisos conmigo y la universidad, mentir, blasfemar, gritar, dejar plantada, insultar, esta persiguiendo a una de las pocas personas que hizo de mi estadía en Valdivia algo mas que una especie de abandono. Y es por eso que yo en este momento escribo esto con ánimos de encontrar solución o me veré obligada a recurrir a los medios y distintas organizaciones de diversidad sexual por lo que estimo se trata de un caso de lesbofobia. Me refiero a Adriana Denisse Silva Urra, ex amante de la señora profesora, que ella misma nos presento a mi y a mi compañera, con quien viaje con expreso consenso de la Profesora Moeller.
Para serte totalmente franca, creo a esta altura que esto se trata de un lío de polleras. Moeller debe pensar que hemos tenido algo con la señora Silva Urra, con quien tuvo una discusión personal que casi termina en una golpiza con unos hombres el Jueves por la noche, día en el que llegamos a Valdivia. Esta celosa y no sabe controlarse. Un típico caso de acoso histérico femenino por parte de una persona que no ha sabido deconstruir la producción que el heterocapitalismo ha dejado en su corporalidad. Insisto si no fuera por Adriana y otra estudiante mas que formaba parte de la organización mi estadía en Valdivia hubiera sido aun peor puesto que la Profesora Moeller no ceso de mentir, dejarnos plantas y solas y nos deposito en un alojamiento vacío para luego largarse apagando su teléfono durante dos días con sus noches!!! cuando ella misma estuvo de acuerdo en que llegáramos antes a Valdivia e hiciéramos algunas intervenciones artísticas callejeras. Todo esto en nombre de la Universidad, por supuesto.

Creo que lo que desencajo brutalmente a esta señora profesora miembro de la universidad Austral, ademas de que Adriana se acercara a nosotras y se hiciera un poco cargo y responsable de mi venida ocupando el lugar que Natalia dejo vacante, fue el hecho de que yo pidiera por adelantado los viáticos que ella misma me dijo que estaba asignados para mi y a disposición

Asimismo, se negó a que nos reuniéramos en persona con las organizadoras primero el día sábado y con vos el día domingo, y solo intentaba ganar tiempo diciendo que ella sola hablaría contigo el día lunes, que no podía molestarte por estos temas. Pese a que en un principio lo que habíamos acordado es que el evento fuera horizontal, autogestivo, autofinanciado y no académico, la Profesora Moeller armó un evento completamente académico y curricular donde colocó sus clases en los horarios de mis charlas, y mediante la coerción de examen con nota y asistencia, los alumnos estaban obligados a asistir. Y delante de mucha gente que no tiene inconvenientes en ratificar esta historia, me agradeció por hacer su pega esta semana. Pero olvidó decirme, ya que se trataba entonces de un evento académico y universitario contarme cual era el monto de mi viatico, cuando iba a percibir dicho monto, si necesitaba boleta (cosa que siendo extranjera para mi era imposible) y de avisarme que trajera efectivo conmigo puesto que tendría que -hasta que la universidad me adelantara el dinero- financiarme yo misma la jornada cuando el arreglo fue completamente distinto: yo iría a su casa, viviría con ella unos días, y frecuento la camaradería propia de la buena fe a cambio de dicha hospitalidad yo daría una serie de charlas y talleres de manera completamente gratuita.
Desgraciadamente sin consultar a nadie la Profesora Moeller me ha echado (sin pagarme el pasaje de vuelta que también prometió en nombre de la universidad abonarme) y ahora se dedica a perseguir a una persona que nos ha ayudado y a quien de una manera paranoide y enferma hace blanco de toda la culpa y responsabilidad que le cabe a ella. Insisto, esta persona es una ex pareja de la profesora, y por supuesto, es lesbiana.
No me interesa recibir nada para mi. Y me di por pagada por el solo placer de conocer Valdivia y a un grupo humano excelente que me acompañó y me ayudo donde la profesora no hizo mas que abandonarnos apagando su teléfono celular, dejándonos solas, injuriándome y finalmente echándome sin previo aviso. Pero si la persecución de Adriana no cesa, lamento decirte que tendremos que implicarnos políticamente como lo que es: un caso de lesbofobia.
Cuento con tu apoyo.
Con mucho cariño
Leonor Silvestri
mis telefonos en Chile..............

PS: de más está decirte que toda la cuestión de las platas y la organización está plagada de tintes rocambolescos que bien se parece a alguien que simplemente derivará fondos para sus cuenta bancaria. Pero, no me interesa adentrarme en el cotilleo, sino dejar bien parada a una persona que nos ayudó y no permitir que la profesora Moeller devasté aún más la ya tan devastada educación universitaria chilena con sus modos de fundista huasa.

saber poder

2011-12-20T11:04:00.003-04:00

‎"no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder. Estas relaciones de 'poder-saber' no pueden analizarse a partir de un sujeto de conocimiento que sería libre o no en relación con el sistema de poder sino que hay que considerar, por el contrario, que el sujeto que conoce, los objetos a conocer y las modalidades de conocimiento son otros tantos efectos de esas implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus transformaciones históricas. En suma, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que produciría un saber, útil o renuente al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas y los dominios posibles del conocimiento [...] El hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya en sí mismo el efecto de un sometimiento mucho más profundo que el. Un 'alma' lo habita y lo condice al existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatomía política; el alma, prisión del cuerpo", Michel Foucault, "Vigilar y castigar"

Fe

2011-12-20T11:00:00.002-04:00

Los creyentes y su necesidad de fe. Cuanta fe necesita uno para desarrollarse bien, cuánto de “firme” que no quiere sacudir, porque se sostiene sobre ello, es un criterio para medir su fuerza –o dicho con más claridad, su debilidad-. (…) Aquel instinto de debilidad que, ciertamente, no crea religiones, metafísicas, convicciones de todo tipo pero que sí las conserva. (…) Donde la fe es siempre más deseada, donde más urgentemente se la necesita, es donde falta voluntad: en tanto que emoción de la orden es la señal decisiva de la gloría de sí y de la fuerza. Es decir, cuanto menos sabe mandar uno, tanto más urgente desea que haya otro que mande con severidad: un dios, un príncipe, un estamento, un médico, un confesor, un dogma, una conciencia de partido.
Nietzsche, “La gaya ciencia”.

neutro

2011-12-20T00:15:00.001-04:00

‎"La neutralización es una característica esencial de la sociedad liberal. Los nichos de neutralización, donde se requiere que ninguna emoción se desborde, donde a cada cual se le exige contención, todo el mundo los conoce y, sobre todo, todo el mundo los vive como tales: empresas (pero, ¿qué es lo que hoy en día no es 'empresa'?), discotecas, lugares de actividades deportivas, centros culturales, etc. La verdadera cuestión es por qué, sabiendo cada uno a lo que atenerse en cuanto a esos lugares, ¿por qué están, a pesar de todo tan concurridos? ¿Por qué elegir, siempre y en primer lugar, 'que no pase nada' o que, en cualquier, no suceda nada susceptible de provocar estremecimientos demasiado profundos? ¿Por costumbre? ¿Por desesperación? ¿Por cinismo? O tal vez porque así uno puede experimentar la delicia de estar en un sitio sin estar, de estar allí estando esencialmente en otra parte; porque así aquello que somos en el fondo se preservaría hasta el punto de no tener que existir [...] Nosotros no percibimos a los humanos aislados los unos de los otros ni del resto de seres de este mundo; los vemos ligados por múltiples vínculos, que han aprendido a negar.
Esta negación permite bloquear la circulación afectiva por la que estos múltiples lazos son experimentados. A su vez, este bloqueo es necesario para que el hábito se supedite al régimen de intensidad más neutro, más apagado, más mediocre, el que puede hacer desear como algo apetecible -es decir, como algo lo suficientemente neutro, mediocre y apagado, aunque libremente decidido- las vacaciones, la hora de la cena o las veladas tranquilas. De este régimen de intensidad, ciertamente muy occidentalizado, se nutre el orden imperial", de Tiqqun. "Llamamiento"

El Gran Juego de la Guerra Civil o acerca de la ley IIantiterrorista

2011-12-19T20:52:00.000-04:00

Anarko Cerda Sudaka

La ciencia de los dispositivos!!!!

2011-12-19T20:48:00.001-04:00

Los dispositivos sirven para hace ver y hacer hablar
la luz del dispositivo crea la forma, no ilumina una forma pre-existente
el dispositivo es una máquina óptica: como el panóptico puede funcionar para ver sin ser visto
una linea de subjetivacion es un proceso: es la produccion de subjetividad en un dispositivo. La linea de subjetivacion se hace posible a traves del dispositivo
por todas partes hay produccion de subjetividad que se escapan a los poderes
el universal no explica nada, lo que hay que explicar es el universal mismo. Esta es la tarea del mago foucaultiano
los modos de existencia deben pensarse según criterios inmanentes no trascendentes (de Spinoza a Nietzsche)
pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos
apelamos a subjetivaciones capaces de resistir y combatir el control y el disciplinamiento
no se trata de predecir sino de estar atento a lo desconocido que llama a nuestra puerta
carcel locura sexualidad: nuevos modos de subjetivacion

Nuevo libro!

2011-12-19T16:55:00.002-04:00

Infamia Trascendental me acaba de avisar que salio un nuevo libro de poemas que escribi "Acerca de las costumbres de los animales". infamiatrascendental@gmail.com para pedirlo!!!

http://infamiatrascendental.blogspot.com
y en breve blog del libro

INFAMIA TRASCENDENTAL

La Editorial Independiente Infamia Trascendental nace en octubre de 2006 en Longchamps, Buenos Aires. Ideada por María Florencia Álvarez (Longchamps) y codirigida junto a Tobias Maddox (Puerto Madryn).
El objetivo era crear una editorial que fuera nuestra, que nos permitiera libertad de edición, de selección y acción, ante la hostilidad del mundo editorial y como un modo de resistencia para que las nuestras palabras y las de muchos autores no cayeran en el olvido. En ese primer año editamos Crimen Pasional (María Florencia Álvarez) y Vagina (Tobias Maddox), en forma artesanal.
Para el año 2007 la editorial se muda definitivamente a Puerto Madryn. El staff conoce nuevas y valiosas incorporaciones y los libros estrenan una estética que nos acompaña hasta hoy: la utilización de material de desecho para las tapas, más específicamente, tapas de placas radiográficas.
La selección del material se realiza basándose específicamente en la libertad que nos permite tener una editorial independiente, es decir, en el propio gusto de los integrantes del staff. Esto, de todas maneras, genera una línea editorial, un estilo.
En ese año se editan:
Tres personas en un frasco mental (Julia Frumento)
Mi poesía vale dos pesos (Ramón E. Thieves)
Pus (Matías Sayko)
Desde el cambio en los materiales para las tapas, Infamia Trascendental experimenta una revisión de sus objetivos originales. La posibilidad de utilizar materiales reciclados se convierte en una elección que siempre trataremos de respetar, en el afán de no generar aún más residuos.
En el año 2009 se edita el primer libro de cuentos: Pensé que te gustaba (Cecilia Martínez Ruppel).
En 2010 ve la luz la primera novela de Infamia Trascendental: La Pampa tímida (Juan Ignacio Previgliano). Además de dos libros de poemas: Reacciones (Paula Gómez), Doma Latina (Fernanda Maciorowski) y una miniantología gratuita, La pequeña antología, que reúne un texto o fragmento de cada uno de los libros editados hasta el momento.
En 2011 se realiza una reimpresión de la mayoría de los títulos y la edición de Cartas echadas (Laura Preguerman).
Los autores editados hasta el momento son en parte patagónicos (Maddox, Frumento, Thieves, Maciorowski) y en parte bonaerenses (Álvarez, Sayko, Martínez Ruppel, Previgliano, Gómez, Preguerman), así como el staff de la editorial. Desde el año pasado contamos con el aporte de la diseñadora Sofía Benavídez. Actualmente se incorporó a las actividades de Infamia la diseñadora y artista plástica Annita Domenichelli, que nos está asesorando en la utilización de tela reciclada (de ropa en desuso) para una nueva línea de tapas. Julia Frumento es desde los inicios una pieza fundamental de la editorial.
Vale aclarar que el armado de los libros es totalmente artesanal, desde el armado de los originales, cortado de radiografías, abrochado, y armado de cada ejemplar. Otra actividad de la que participamos cada vez que podemos es en lecturas en distintos eventos, como presentaciones o recitales.
Los fondos para la edición fueron en un inicio propios y posteriormente Infamia comenzó a autogestionarse a través de la venta de ejemplares y distribución en la zona de libros de otras editoriales independientes. La venta se realiza en ferias del libro, eventos culturales, encuentros de escritores, etc. Contamos también con contactos en Comodoro Rivadavia, Rosario y Buenos Aires para la distribución en otras zonas.
Objetivos a cumplir en este año son la edición de los poemas de Franz Vega y Francisco Enríquez Muñoz (ambos de México).

Libros editados:

Tobias Maddox, Vagina, 2006 poesía
María Florencia Álvarez, Crimen Pasional, 2006 poesía
Julia Frumento, Tres personas en un frasco mental, 2007 poesía, microrrelato
Ramón E. Thieves, Mi poesía vale dos pesos, 2007 poesía
Matías Sayko, Pus, 2007 poesía
Cecilia Martínez Ruppel, Pensé que te gustaba, 2009 cuento corto
Juan Ignacio Previgliano, La Pampa tímida, 2010 novela
Paula Gómez, Reacciones, 2010 poesía
Cuper (Fernanda Maciorowski), Doma latina, 2010 poesía
Tobias Maddox (y otros), La pequeña antología, 2010 varios
Laura Preguerman, Cartas echadas, 2011 poesía
Leonor Silvestri, Acerca de las costumbres de los animales, 2011 poesía

En preparación:
Francisco Enríquez Muñoz, Delirios espermatozoicos y microrrelatos. poesía y microrrelato
Franz Vega, Puta poesía barata. poesía

CONTACTOS:

infamiatrascendental@gmail.com
http://infamiatrascendental.blogspot.com
Facebook: Editorial Independiente Infamia Trascendental

El Gran Juego de la Guerra Civil o acerca de la ley antiterrorista

2011-12-18T20:19:00.003-04:00

REGLA N.o 1
Hasta nueva orden, todos sus derechos quedan suspendidos. Naturalmente, es conveniente que conserven por algún tiempo la ilusión de que aún disfrutan de algunos de
ellos. Por lo que hace a nosotros no los violaremos más que
de uno en uno, y caso por caso.

REGLA N.o 2
Sean considerados: no nos hablen más de leyes, de la
Constitución ni de todas esas elucubraciones de otra época.
Desde hace tiempo, como lo han notado, hemos colado
leyes que nos ponen por encima de las leyes, así como, por lo
demás, de esta supuesta Constitución

REGLA N.o 3
Ustedes son débiles, están aislados, aturdidos, engañados.
Nosotros somos numerosos, estamos organizados, somos
fuertes y lúcidos. Algunos dicen que somos una mafia. Es
falso, somos LA mafia, la que ha vencido a todas las otras.
Sólo nosotros estamos en condiciones de protegerlos del
caos del mundo. Es por ello que nos gusta tanto inocularles
el sentimiento de su debilidad, de su “inseguridad”.
Ya que es proporcional a la rentabilidad de nuestros chanchullos.

REGLA N.o 4
Para ustedes el juego consistirá en huir o, al menos, en
intentarlo. Huir significa: superar su estado de dependencia. Lo cierto es que por ahora dependen de nosotros en todos los aspectos de vuestra vida. Comens lo que nosotros producimos, respiran lo que nosotros contaminamos, el
menor resfriado los pone a nuestra merced y, sobre todo, no
pueden nada contra el poder de nuestra policía, a quien hemos
conferido toda la libertad, tanto de acción como de apreciación.

REGLA N.o 5
No lograrán huir solos. Por lo tanto, para comenzar precisarán constituir las solidaridades necesarias. Para complicar el
juego, hemos liquidado toda forma de sociabilidad autónoma.
No hemos dejado subsistir más que el trabajo: la sociabilidad
bajo control. Se tratará para ustedes de escapar de él.
Mediante el robo, la amistad, el sabotaje y la auto-organización. ¡Ah!, una precisión: hemos convertido en crimen cualquier forma de huida.

REGLA N.o 6
No hemos cesado de repetirlo: los criminales son nuestros
enemigos. Pero por esto deben entender, en primer lugar, lo
siguiente: que nuestros enemigos son criminales. En tanto
que fugitivos potenciales, cada uno de ustedes es también un
criminal en potencia. Por eso es conveniente que conservemos la lista de números a los que han llamado desde su teléfono, que sus móviles nos permitan localizarlos
en todo momento y que gracias a su tarjeta de crédito
podamos conocer sus hábitos.

REGLA N.o 7
En nuestro pequeño juego, aquellos que salen de su aislamiento se denominan “criminales”. En cuanto a aquellos que
tuviesen la osadía de cuestionar este estatuto, los llamaremos
“terroristas”. Estos últimos pueden ser abatidos en cualquier
momento.

REGLA N.o 8
Somos muy conscientes de que la vida en las filas de nuestra
sociedad contiene tanta alegría como un trayecto en el tren en hora pico del centro de la metropolis a los suburbios; que el capitalismo no ha producido hasta hoy, en
materia de riqueza, más que una universal desolación; que
nuestro orden carcomido no tiene más argumentos que las
armas que lo protegen. Pero qué quieren: ¡es así! Los hemos
desarmado mentalmente, físicamente; y ahora detentamos el
monopolio de aquello que os prohibimos: la violencia, las
complicidades y la posibilidad de aparición. Francamente, si
estuviesen en nuestra posición, ¿harían otra cosa distinta?

REGLA N.o 9
Conocerán la prisión.

REGLA N.o 10
No hay más reglas. Todos los golpes están permitidos.

Su GOBIERNO

Carta de agradecimiento a la única organizadora, creadora, mentora e impulsora de las Jornadas de Cuerpos, Placeres y Deseos (Universidad Austral, Val

2011-12-18T12:18:00.001-04:00

Queridísima Natalia Moëller González (nmoellerg@gmx.de) de Valdivia:

Primerisimanente, te quería agradecer de todo corazón no haberme alojado en tu casa ni haber compartido ni tu hogar ni tu comida (tal como habíamos acordado en lo que debía ser una jornada de desobediencia sexual autogestionada, no académica, horizontal, autoconvocada y autofinanciada) y en cambio haberme pagado el alojamiento por tres noches a mi y a una amiga para que conociéramos y disfrutáramos Valdivia. La verdad, la pasamos muy bien juntas en la casa, y nosotras no teníamos dinero para poder alojarnos y pegarnos estas mini vacaciones que toda activista también se merece y necesita.
Asimismo, te queríamos agradecer que nos hayas dejado esperándote por mas de dos horas para luego finalmente plantarnos sin previo aviso cual princesa germana porque eso nos dio la oportunidad de acercarnos y compartir con tus amigas, saber más de vos, divertirnos bailando tanto en la disco que hasta rompimos la suela de las zapatillas. Y así atar cabos y darnos cuenta que ibas a simplemente estafarme con la promesa de unos viáticos universitarios y una manutención alimentaria que no pagarías nunca en unas jornadas montadas para fingir delante de los snobs del arte y los cartuchos sureños algo que realmente no podés sostener políticamente (tu supuesta disidencia sexual) porque tan solo erí una mezquina, avara y tacaña niña bien, de buena familia alemana.
En tercer lugar, te quiero agradecer más que el pago del alojamiento para mi y mi amante por tres días maravillosos, que me compartieras la posibilidad de conocer a unas nuevas amigas sinceras, honestas y humildes, y porque me ahorraste hacer tu “pega” (trabajo en shileno) de profe de manera gratuita (puesto que no ibas ni vos ni la universidad a la cual pertenecés tampoco a pagar por mis servicios profesionales) con un piño de pobres estudiantes a los cuales estabas obligando a asistir a unas charlas mediante la coersión de la nota.
Y por último te estaré siempre brutalmente agradecida porque con tus modales de huaso terrateniente o de oficial de la SS probablemente aprendidos desde la más tierna infancia con las sirvientas mapuches que ante el menor reclamo, malentendido o entredicho en vez de solucionar, avasalla a sus esclavas, miente, esconde y manipula (siempre sazonando con lágrimas, nervio y victimismo típico de las chicas de cara bonita) para finalmente echarnos sin remilgos en pocas horas cual dueña de estancia a su invitada que le está trayendo problemas porque no aceptó -como hacen todas las que con ella trabajan- sus condiciones calladita la boca y sin chistar, por honor. Y te lo agradezco porque con tu gesto ratificás una vez más que no se puede confiar (salvo contadas y probadas excepciones) en nadie rico ni metido en la crema y nata de la academia especialmente en un país donde las universidades son el epítome del capitalismo global integrado para modificar los modos y formas de vida, que de eso se trata el activismo de la desobediencia sexual. El resto solo sirve para rellenar líneas en un Curriculum Vitae de vidas anodinas e inexistentes.

Con todo cariño, un abrazo gigante. Valdivia y Niebla son preciosos!

Leonor Silvestri
(Colectiva Rita Lazo)

Trabajo

2011-12-18T10:26:00.001-04:00

Si el trabajo es para usted una tortura, sepa que se trata de un concepto tan antiguo como el propio origen de la palabra, que no proviene del latín labor, que nos dio 'labor', 'laborable' y 'laboratorio', sino de tripalium, que era el nombre de un temible instrumento de tortura.
Tripalium 'tres palos' es un vocablo del bajo latín del siglo VI de nuestra era, época en la cual los reos eran atados a un artefacto de ese nombre, una especie de cepo formado por tres maderos cruzados donde quedaban inmovilizados mientras se les azotaba.
De tripalium derivó inicialmente tripaliare 'torturar' y, posteriormente, trebajo 'esfuerzo', 'sufrimiento', 'sacrificio'.
1 Trebajo evolucionó hacia trabajo, vinculándose poco a poco con la idea de 'labor'. Lo mismo ocurrió en francés, lengua en la cual tripalium derivó en travail 'trabajo', vocablo al que los ingleses dieron la forma travel y un nuevo significado, asociándola primero a la idea de 'viaje cansador' y, más tarde, simplemente, a 'viaje'.

la virgen de los deseos

2011-12-08T17:45:00.001-04:00

Oración a la Virgen de los Deseos

de María Galindo, Mujeres Creando, Bolivia

Virgen de los Deseos,
Virgen de lo prohibido,
Virgen de la locura,
Virgen que cura toda amargura.

Estamos bajo tu manto,
hermanadas y revueltas,
indias, putas y lesbianas,
blancas, negras y mulatas.
Todas nosotras, cualquiera de nosotras,
todas despojadas de apellidos, sin adjetivos.
Cualquiera cabe en este regazo,
cualquier mujer rebelde, perseguida, buscada, criticada o señalada.
Somos todas bastardas,
somos todas hermanas.
Todas sin padre,
todas hijas de una misma madre.

Virgen milagrosa, fraganciosa y pecaminosa.
Tienes para tus pecados un altar distinto
en cada uno de nuestros cuerpos,
un perfume distinto fabricado
con cada uno de nuestros sudores,
un aura distinta con cada uno de nuestros alientos,
un canto distinto con cada uno de nuestros gemidos.

Virgen protectora de deseos y de luchas,
de esperanzas y de sueños.
Líbranos de racistas, homofóbicos, corruptos,
machistas, colonialistas y explotadores.
Libranos de obispos y curas hipócritas
que desde sus púlpitos usan la muerte de Jesucristo
para culpabilizar una vez más a las mujeres.
Avísanos cuando vengan.
Ocúltanos cuando nos busquen.
Confúndelos cuando nos encuentren.
Sujeta sus manos cuando nos golpeen.
Detén sus movimientos cuando nos violen.

Virgen de los Deseos.
Los predicadores te odian;
los curas y los obispos te niegan
mientras nos condenan a la obediencia y la sumisión.

Virgen de los Deseos.
Omitida de las teologías,
censurada por los evangelios
y prohibida en las prédicas.
Virgen peligrosa.
Virgen subversiva para todas las iglesias
y todas las religiones
Virgen inquietante para todos los fanatismos
y perseguida por todos los fundamentalismos.

Virgen de los Deseos.
Eres sembradora de rebeldía.
Con tu mano santa despiertas
la palabra en las mujeres mudas,
la alegría en las mujeres tristes
y la rebelión en las mujeres sometidas.
Por eso eres una virgen peligrosa y osada,
por eso eres una virgen expulsada de la mariología
compuesta de dolorosas, abnegadas y tristes vírgenes.
Virgen que te has cambiado los hábitos
negros, largos y pesados
por coloridos vestidos,
por prácticos pantalones,
por lindas minis.
Virgen autoliberada de la cruz
de cargar siempre con los muertos,
de cargar siempre con los vivos,
de cargar y cargar y cargar
todas y cualquier cruz.

Virgen de los Deseos.
Esclarecedora de todas nuestras dudas
Delatora de los dioses que quieren imponernos,
de los mandatos con que quieren atarnos,
de los miedos con que quieren sujetarnos.
Virgen que nos enseñas a no tener miedo,
a no callar, a no renunciar.
Virgen que nos enseñas a actuar
y rebelarnos cada día más y más y más.

Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a leer y escribir.
Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a amar y conocer
nuestro cuerpo.
Virgen que te encarnas
en las cocineras del banquete de la vida.
En las que siembran y cosechan frutas y verduras.
En las que amasan pan y hacen queso.
Virgen que te encarnas en las parteras.
Virgen que te encarnas en las aborteras
Virgen que te encarnas
en las que nos enseñan a creer en nosotras mismas
y amar lo que somos.

Virgen de los deseos,
tú sabes que el cielo esta vacío,
que la iglesia es puro poder,
pura hipocresía y pura dominación.
Tú sabes que su discurso es mentiroso
y que su caridad es falsa.
Virgen de los deseos huida de los altares,
huida de las prédicas,
huida de los catecismos,
huida de la confesiones.
Virgen de los deseos huida para desear
y enseñar el poder de desear.

Virgen de los Deseos que eres puro deseo,
pura libertad y pura esperanza
Haz que nunca muera en mi y en nosotras
el deseo de ser feliz
Haz que no me olvide, ni ninguna de mis hermanas,
ni viejas,
ni jóvenes,
ni pequeñas,
del deseo de buscar libertad, felicidad y dignidad
Aquí, abajo, ahora y en la tierra por siempre.
Amén

Desiderium

2011-12-08T16:33:00.003-04:00

Nietzsche la gaya ciencia:

279. Amistad de estrellas.
Éramos amigos y nos hemos vuelto extraños. Pero es buenoque sea así, y no
trataremos de disimularlo ni de ocultarlo como si debiéramos
avergonzamospor ello. Como dos navíos con rumbos y destinos propios,
podernos sin duda cruzarnos y celebrar juntos una fiesta al igual que
hacíamos antes. Así, esos buenos navíos descansaban el uno junto al otro en
el mismo puerto, bajo el mismo sol, tan serenos corno si hubiesen llegado
a la meta, su mismo destino. Pero luego la llamada irresistible de nuestra
misión nos impulsó de nuevo a alejarnos el uno del otro, cada uno por mares
diferentes, hacia tierras y bajo soles distintos, quizás para no volvernos
a ver nunca, quizás también para volver a vernos una vez más, pero sin
reconocernos; ¡los mares y los soles distintos nos deben de haber
cambiado! La ley que existe por encima de nosotros quiso que llegásemos a
ser extraños el uno al otro; por eso mismo, debemos respetarnos más entre
nosotros. Por eso mismo debe resultarnos más sagrada nuestra antigua
amistad. Es probable que exista una inmensa curva invisible, unainmensa
vía estelar donde nuestros rumbos y metas divergentes se hallen inscritos
comoínfimos trayectos. ¡Elevémonos a este pensamiento! ¡Pero nuestra vida
es demasiado breve,nuestra vista es demasiado débil para que podamos ser
más que amigos en el seno de estaposibilidad sublime! Por eso queremos
creer en nuestra amistad de estrellas, aunque debamos ser enemigos en la
tierra.

14. Todo lo que llaman amor.
Codicia y amor, ¡qué sentimientos y cuántas diferenciasnos sugieren cada
uno de estos términos! Y, sin embargo, podría ocurrir que setratara
delmismo impulso, pero designado de dos modos distintos; o bien de forma
calumniosa desde elpunto de vista de los saciados, para quienes este
impulso ha tenido ya alguna satisfacción yque temen perder lo que
"tienen"; o bien desde la perspectiva de los insatisfechos, de los
ávi-dos, que glorifican consiguientemente dicho impulso porque lo
consideran "bueno". ¿No es nuestro amor al prójimo un impulso a adquirir
una nueva propiedad? ¿No sucede lo mismocon nuestro amor al conocimiento,
a la verdad y, por lo general, con todo impulso hacianuevas realidades?
Cansados poco a poco de lo antiguo, de lo que poseemos con
seguridad,extendemos las manos para recibir lo nuevo; ni siquiera el
paisaje más hermoso en el queacabamos de pasar tres meses está
completamente seguro de nuestro amor, pues un horizontemás lejano excita
nuestras ansias. Es que generalmente despreciamos el bien poseído por
elhecho mismo de la posesión.Nuestra autosatisfacción trata de ser tan
intensa que continuamente está convirtiendocualquier cosa nueva en parte
de nosotros mismos -y en esto consiste la posesión-. Estar harto de una
posesión equivale a estar harto de uno mismo (se puede sufrir también por
estar demasiado lleno; es el deseo de rechazar, de compartir, que puede
encubrirse con el nombr ehonorable de "amor"). Cuando vemos sufrir a
alguien, comprendemos gustosamente que senos ofrece la oportunidad de
apoderarnos de él; es lo que hace, por ejemplo, él hombrecaritativo y
compasivo, que también llama "amor" al deseo de una nueva
posesión,encontrando placer en ello tanto como con la llamada a una nueva
conquista. Pero donde se revela más claramente que el amor constituye un
impulso que incita a apropiarnos de un bienes en el amor sexual; el amante
quiere poseer en exclusiva a la persona que desea, quiere ejercer un poder
exclusivo tanto sobre su alma como sobre su cuerpo, quiere ser amado
por esa persona con exclusión de cualquier otra, permanecer en ese alma y
dominarla como si estofuera para dicha persona su más supremo y deseable
bien. Si consideramos que todo esto representa nada menos que privar al
resto del mundo del regocijo de un bien y de una felicidad preciosa, que el
amante trata de reducir al empobrecimiento y a la privación a todos los
demás contendientes y que sólo aspira a convertirse en el dragón de su
tesoro, en el"conquistador", en el explotador más egoísta y carente de
escrúpulos y que, a sus propiosojos, el mundo entero resulta indiferente,
descolorido y sin valor, estando dispuesto a sacri-ficarlo todo, a alterar
no importa qué orden, a pisotear cualquier otro interés, nosasombraremos,
entonces, de que esta avidez y esta injusticia salvaje del amor sexual
hayanpodido ser ensalzadas y divinizadas hasta ese punto en todas las
épocas; nos asombraremos de que de esta clase de amor se haya llegado a
extraer incluso el concepto de amor como lo contrario al egoísmo, cuando
de lo que se trata es de la manifestación más desenfrenada de este último.
Parece que quienes han creado las expresiones usuales del lenguaje en
esteterreno han sido los no poseedores, los insaciables -que sin duda
constituyeron siempre ungrupo demasiado numeroso-. Respecto a quienes la
suerte había reservado, en este campo,mucha posesión y satisfacción, han
dejado escapar indudablemente aquí y allá alguna palabracontra este
"demonio furioso", como es el caso de Sófocles, el más amable y amado de
losatenienses. Con todo, Eros se ha burlado siempre de estos blasfemos
-que fueron precisamente sus mayores favoritos-. Ahora bien, podemos
encontrar sin duda en la tierra una especie de prolongación del amor en el
curso del cual esta codicia ávida y recíproca entre dos personas ha
retrocedido ante un ansia nueva, un anhelo nuevo, una sed superior y común
de un ideal que los supera; pero, ¿quién conoce este amor?, ¿quién lo ha
experimentado? Su verdaderonombre es amistad.

Temuco!

2011-12-08T16:21:00.001-04:00

Anarko Cerda Sudaka

Programa Jornadas por la recuperación de nuestros cuerpos

2011-12-08T16:10:00.001-04:00

Del 9 al 14 de diciembre
Temuko

ACTIVIDADES GRATUITAS Y AUTOGESTIONADAS

VIERNES 9
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

15:00 a 16:30 horas
Taller de luddismo sexxxual o etica amatoria del deseo libertario y afectaciones libres y alegres (Ex amor libre) by Leonor Silvestri

charla de conscientización e intercambio de experiencias para aquellas corporalidades que se manejan en contra del capitalismo a partir de su barricada sexoafectiva, y por la construcción de manadas de afinidad sexo-políticas.

17:00 a 18:30 horas
Taller / conversatorio ginecologia natural. *por confirmar

19:00 a 21:00 horas
Taller de Tiqqun/Comité Invisible “Huelga de Género. Huelga de Vientres y Huelga Humana”.
Encuentro teórico de debate sobre cómo adquirir una posición en la guerra en curso desde el género utilizando los lineamentos insurreccionalistas del Comité Invisible desde Francia, las teorías de Beatriz Preciado y el pensamiento del feminismo radical de los 70.

21:30 horas
Cine documental. LA CIENCIA DEL PANICO
¿Sabías que muchos seropositivos viven bien
y sanos durante muchos años sin tomar ningún medicamento?
Hemos descubierto muchas otras cosas que tú probablemente no sabes.

SABADO 10
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

10:00 a 13:30 horas
Taller postpornografia
Charla debate a partir de proyección de mediometrajes, y cortos de temática postpornográfica, queer y deconstructivista. Presentación del concepto de postpornografía.
.
13:30 a 15:00 horas ALMUERZO

POR LA TARDE y NOCHE en Casa Diplodokus Prieto norte eskina Lautaro
15:00 a 18:00 horas
Taller de técnicas de masculinización
Encuentro teórico de socialización de códigos farmacopornográficos y tecnologías de la masculinidad en forma molecular. Luego, encuentro taller práctico para el desarrollo de un conjunto de procedimientos y recursos de caracteres masculinos (Drag King)

22:00 horas a 03:00 am.
TERTULIA
placer autonomía sexualidades
Performance / musica/ feria / proyecciones

Invitadxs
Colectivo Rita Lazo colectivaritalazo.blogspot.com/
Ludditas sexxxuales luddismosexxual.blogspot.com
http://www.facebook.com/l/4AQEWnecd/www.liubelizando.blogspot.com/

DOMINGO 11
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

15:00 a 16:30 horas
Foro- Conversatorio. Parto y maternidad con placer. parto natural y apego, compartiendo experiencias. *por confirmar

17:00 a 18:30 horas
Foro/conversatorio El cuerpo como trinchera, experiencia performatica en concepción
http://www.facebook.com/l/5AQH-SeA8/www.liubelizando.blogspot.com/

19:00 a 21:00
Foro/Conversatorio sobre despenalización del aborto, información segura y experiencias. *por confirmar

LUNES 12
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

11:00 a 13:00 horas
Performance callejera (Centro de temuko lugar por confirmar)

13:00 a 15:00 horas ALMUERZO

15:00 a 17:00 horas
Taller de autodefensa para mujeres
descripción: técnicas de deportes de combate y pelea callejera, trucos sucios, trabas y agarres para poder evitar peleas y momentos indeseables en la calle. Presentación del fanzine homónimo.

18:00 a 19:30 horas
Taller de desprogramación de Género y armonización femenina Violencia Rivas
Catarsis femenina colectiva mediante las ténicas de conscientización del programa de Violencia Rivas. Es un encuentro cómico. Se verán videos de la filósofa contemporánea homónima y se trabajara con sus mensajes de forma colectiva.

MARTES 13
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

15:00 a 16:30 horas
Deseo como máquina de guerra.
Charla debate a partir de la concepción de deseo de Deleuze y Guattari como opuesta a la concepción del psicoánalisis.
.

17:00 a 18:30 horas
El fin del queer. Solo un nombre...
coversatorio sobre la teoría queer, su muerte y su resurrección comercial como nicho de mercado universitario en disidencia sexual 19:00 a 20:30 horas El cuerpo como trinchera

MIÉRCOLES 14
en Biblioteca Libertaria, los avellanos 1534 ampliación las quilas

15:00 a 16:30 horas
Taller la esclava del esclavo: librepensadoras a principio del siglo XX.

17:00 a 18:30 horas
Taller práctico de squirt.
Taller para poder practicar la eyaculación femenina en grupo entre mujeres o personas cuyos cuerpos tengan glándulas de skene.

19:00 horas Cierre de jornada"

Para ver el muro de este evento haz clic en el siguiente enlace:
http://www.facebook.com/n/?event.php&eid=258757914176302&view=wall&mid=54a389aG5af31574a7f1G15573bdG23&bcode=Xu7hkpb6&n_m=ludditassexuales%40gmail.com

maquinas y sus destructores

2011-12-07T08:15:00.002-04:00

así empieza "Cartografías esquizoanalíticas" de Guattari: "¿Cómo podemos hablar hoy de producción de subjetividad? Una primera constatación nos conduce a reconocer que los contenidos de la subjetividad dependen cada vez más de una multitud de sistemas maquínicos. Ya ningún dominio de opinión, de pensamiento, de imagen, de afectos, de narratividad, puede pretender escapar a la influencia invasora de la 'asistencia por computadora' de los bancos de datos, de la telemática, etc. Así pues, llegamos a preguntarnos incluso si la propia esencia del sujeto -esa famosa esencia, detrás de la cual corre la filosofía occidental desde hace siglos- no se encuentra amenazada por esta nueva 'máquino-dependencia' de la subjetividad. Conocemos la curiosa mezcla de enriquecimiento y empobrecimiento que produjo todo esto: una aparente democratización del acceso a los datos, a los saberes, asociada a un nuevo cierre segregativo de sus instancias de elaboración; una multiplicación de los ángulos de enfoques antropológicos, una mezcla planetaria de las culturas, paradójicamente contemporánea de un crecimiento de los particularismos y de los racismos; una inmensa extensión de los campos de investigación técnico-científicos y estéticos que se despliegan en un contexto moral de tristeza y desencanto. Pero en lugar de asociarnos con las cruzadas de moda contra los perjuicios del modernismo, de predicar la rehabilitación de los valores trascendentales en retirada, o de abandonarse a las delicias desengañadas del posmodernismo, podemos intentar recusar el dilema del rechazo crispado o de la aceptación cínica de la situación [...] La subjetividad de poder no cae del cielo; no está inscripta en los cromosomas que las divisiones del saber y el trabajo deban necesariamente desembocar en las atroces segregaciones que conoce hoy la humanidad. Las figuras inconscientes del poder y el saber no son universales. Están ligadas a mitos de referencia profundamente anclados en la psiquis, pero que también podemos desviar hacia caminos liberadores. La subjetividad sigue estando hoy masivamente controlada por dispositivos de poder y saber que ponen las innovaciones técnicas, científicas y artísticas al servicio de las figuras más retrógradas de la socialidad. Y, sin embargo, otras modalidades de producción subjetiva -procesuales y singularizantes esta vez- pueden concebirse. Estas formas alternativas de reapropiación existencial y de autovalorización pueden convertirse mañana en la razón de vida de las colectividades humanas y los individuos que rehusan abandonarse a la entropía mortífera característica del período que atravesamos"

Valpo

2011-12-05T22:22:00.001-04:00

ATENCION VALPO. mañana martes en Sotomayor 233 mañana estaremos a las 10 hs con " El fin del queer en " http://www.sexualidades.cl/#!programa Zocalo Centex

Las Zorras en la Radio

2011-12-04T22:10:00.001-04:00

Mañana las Ritas Lazos estan con la Grandiosa Irina la Loca en www.radiomitos.cl programa El Closet De Irina de 13.00a 14.00 hrs lunes presentando todo el zorraound de la Inmaculiada Puta Madre Contracepcion! con Julia Antivilo Paulina Villacura Leonor Silvestri Viviana Simoné Caro de Maria Perlita De Moraga y Fruta Sagredo Marambio no te lo pierdas!!! Colectiva Rita Lazo

15 hs
Mañana Las Rita Lazo en Radio Tierra, VoxPopuli, con Orlando Cisterna... 15:00
Orlando: www.radiotierra.cl online y se transmite por Twitcam! con Viviana Simoné Perlita De Moraga Julia Antivilo Fruta Sagredo Marambio Paulina Villacura Paulina González Rocha Leonor Silvestri Leonor Silvestri Caro de Maria

mi cuerpo by Odo desde Barna

2011-12-04T08:03:00.002-04:00

Mi sexo son muchos sexos, mi sencillez contiene
todas las complejidades, mi deseo contiene
incontables deseos. Mi cuerpo no es un límite es
un inicio: un inicio para sentir, para explorar,
para experimentar, para crecer. Un inicio para
madurar, para estar, para morir.
No quiero que me encierren en el código prisión
de una conducta sexual biodeterminada, En
mi madurez estoy descubriendo el engaño
del género, que mi cuerpo no puede ser una
prisión y mis deseos unos reflejos de un animal
hormonado, mi piel no me encierra, mi piel me
libera. Hetero, gay, trans, bi... no deberían ser
definitorios, me gustaría simplemente sentirme
transeúnte.
Que solo hubiese un cuerpo para nacer, un
cuerpo para crecer, un cuerpo para aprender, un
cuerpo para disfrutar, un cuerpo para madurar,
un cuerpo para amar, un cuerpo para vivir,
un cuerpo para morir. Que el género sea un
transeúnte vagabundo del deseo en la evolución
de la vida y el disfrute del autoconocimiento.

el Surco

2011-12-01T16:29:00.001-04:00

Entrevista a Leonor Silvestri: Porno-terrorista y Luddita Sexxxual
Posted on 17 noviembre, 2011
Entrevista a Leonor Silvestri: Porno-terrorista y Luddita Sexxxual

Por Grupo Anarquista El Surco

Entrevista realizada el día 22 de septiembre 2011(19:00 hrs.)

ES: ¿Hace cuánto que estás en Chile…? Cuéntanos de tu visita… ¿Cómo ha sido tú visita?

LS: Llegué el 1° de septiembre (2011) y tenía ganas de venir para acá… Es el tercer año consecutivo que vengo a Chile, este fue el más largo y el mejor organizado y hablé con un par de amigas y afines, de que tenía ganas de montar algo y creamos una colectiva espontáneamente a la cual denominamos Rita Lazo, que si dan vuelta el nombre, ponen primero el apellido, se darán cuenta de por qué nos llamamos así (La-zorrita), organizamos un mes de trabajo sobre desobediencia sexual y amadrinamiento de las tomas de los liceos, especialmente de un liceo, que es el Liceo Experimental y Artístico de Mapocho y Lourdes (de Quinta Normal), que cuenta con una Huelguista de Hambre, de quince años, que se llama Carla… durante un mes, y a ese mes le llamamos La Puta Patria. Y a eso vine, a organizar talleres, conversatorios, encuentros, jornadas de desprogramación, lectura de poesía, en fin, y la participación con el resto de las amigas y en las movilizaciones, y en las tomas…

ES: ¿Y una especie de evaluación?

LS: Todavía no me fui… (No me he ido), pero estoy muy contenta. Está funcionando muy bien, la manera en la que nos organizamos, espontánea y basada en nuestros deseos, sin programa de acción, o sea la que tenía ganas de hacer algo conmigo, se agenciaba un lugar, y bum lo hacíamos, especialmente en espacios públicos, ya les decía, tomas, liceos, universidades hasta casas particulares. Con talleres que iban, desde, no se, conversatorios sobre teoría queer hasta orgías de desprogramación ritual. O sea todo muy diverso. Y a mí me parece que es un formato que sirve para trabajar en otras regiones y que no tiene la pesadez molar, de los mastodontes de los colectivos, que se toman muy en serio…. Donde tenemos que estar de acuerdo con ciertos principios… Funcionabas por deseo y por amistad. Si tenemos ganas lo hacemos, la que tiene ganas viene, la que no tiene ganas no viene…

CF: ¿Tu formación primera viene de la literatura…?

LS: Yo estudié en la Universidad FilologíaClásica, latín y griego, y me dediqué a un autor, durante cinco años, que se llama Catulo, un autor del siglo I a. C. nada que ver, pero esa es otra vida que tuve, que ya no tengo más. De cuando era investigadora de la Universidadde Buenos Aires (UBA), un proyecto de formación académica. Ahora estoy en otra vida, donde no creo que el conocimiento, lo que llamamos conocimiento, la filosofía, se geste en las instituciones así llamadas universitarias…

CF: ¿Y cómo llegas a las intervenciones callejeras? ¿Cómo pasaste de esa institución, la UBA, al espacio-calle…?

LS: Digamos que siempre tuve una para ahí… Porque primero yo trabajaba dentro de la… con el grupo GLTB, a pesar de que era investigadora de la UBAy todo lo demás, y también, desde no se, bandas de rock, música; no es que me sea un mundo completamente ajeno, el de la performance y la intervención callejera. Y en el activismo, oscilando siempre estuve; y después, a partir de los 25 (años), radicalmente me dediqué a eso. No es que fue nuevo para mí. No sé. Mi primer libro de anarquismo lo leía a los 13 años, por decirte algo.

ES: ¿En qué consiste ese concepto de amadrinamiento de los liceos, las tomas…? Para llevarlo al contexto de lo que está pasando en Chile… ¿Cómo lo llevaste a la práctica y qué juicio te ha valido la experiencia de apoyar a los cabros en toma, la experiencia de todo eso?

LS: Las chicas (de la colectiva) ya estaban trabajando. Yo lo único que hice fue unirme a lo que ya venían haciendo. No fue una iniciativa mía, ni una propuesta mía… ya lo estaban haciendo. ¿Por qué ese liceo y no otro?, por pura casualidad. Y porque era un liceo bastante abandonado, con bastante poca prensa y mucha necesidad. Un amadrinamiento consta de cuestiones muy prácticas, juntar dinero para comprarles comida, las chicas iban a limpiar, antes de que yo llegara no, a ayudar a organizarse, hasta la gestión y producción de ciertos talleres, por ejemplo hicimos un taller de autodefensa, dimos también un taller sobre huelga de género, huelga de vientres y huelga humana. Bueno, y la difusión de ciertas ideas. Trabajando con la comisión de apoyo huelguista, hicimos traducir los textos al inglés, al alemán, divulgar la información, hicimos una entrevista a Carla, una por video, y otra de forma escrita. En todo eso consta un amadrinamiento. Y bueno, eso, me parece que ya está trillado el tema de lo que pasa en el movimiento estudiantil, que no voy a echar más luz al respecto. A nosotras nos interesa trabajar más con los liceos, que con las tomas de las universidades, porque me parece que lo piden en bien distinto. Es la diferencia entre quien quiere terminar el año y habla de calidad y quienes quieren cambiar el mundo. Está bien diferente la cuestión… y además el trabajo con cabritos tan chicos, que siempre es lindo, en el sentido más romántico e inocente del término, que con una persona que ya está completamente viciada, que quiere graduarse para tener una mejor pega y mejor plata, es diferente a lo que piden una chica como Carla y todos sus compañeritos que tienen un Liceo Experimental y lo que quieren es poder seguir estudiando arte circense en su escuela, y no pueden hacerlo porque su escuela es Sarajevo, en un país que vende y se promociona, esa es la manera que se lee económicamente en mi región, como un modelo a importar y después te das cuenta que estructuralmente está infinitamente peor que algunos países aledaños…

ES: Decías que tu primer libro de anarquismo lo habías leído a los 13 años ¿cuál es tu nexo con el anarquismo?, formación, deformación…

LS: Hay un texto de Block Black que se llama “Sobre el anarquismo y otros impedimentos para la anarquía”, me encanta ese texto… y yo creo en la anarquía… que se yo. A mí me gusta cuando la gente se viste de negro y quema cosas (risas). Pero mi trabajo nunca ha sido orgánico, de hecho no creo en el anarquismo orgánico. El anarquismo orgánico ha sido históricamente un impedimento para la anarquía, pero si me arrinconas mucho, como el feminismo, es uno de los lugares desde donde pienso el mundo. De hecho, no me considero una anarco-feminista, porque cuando decís anarco feminista, hay una persona, o suele haber, una persona muy esencialista, muy pro derechos de la mujer, atrás, pero digamos que son dos cuestiones, dos puntos de vistas epistemológicos, desde donde yo pienso el mundo…

ES: ¿Te aburren los anarquistas?

LS: Depende cuales, Block Black me encanta. Depende de qué entendamos, Severino Di Giovanni, me parece simpático…

ES: La gente que haz visto, con la que te haz relacionado…

LS: La gente me aburre en general. Me parece que hay que dejar de ser humano. Los seres humanos me aburren en general. Se vistan de negro o de rojo. Los heterosexuales me aburren más que los anarquistas, los heterosexuales me molestan, perdón… (risas)…

ES: ¿Por qué?

LS: Por que la heterosexualidad hoy en día, aunque no se critique, es un orden político, es una matriz de inteligibilidad que opera produciendo cuerpos, deseos, entonces, y además porque me parece que la heterosexualidad como identidad es un lugar privilegiado de no cuestionamiento. A los heterosexuales no les interesa cuestionarse y son la territorialización viviente de ciertas cuestiones como la propiedad privada, la monogamia, la individualidad, por eso…

ES: ¿Cuál es el rol que tiene el capitalismo en ese sentido, considerando que de alguna manera se establece o se despliega esa visión de que el mercado, de género, es capaz de dar cabida a todo en general?

LS: Es capaz, es así. Yo te diría que hay algo así como una norma social y que la norma social es heterosexual y que su magia es que esa hetero-norma, encarna en cuerpos y deseos sexuales, o sexoafectivos, que no reconoceríamos como heterosexual. De allí que tu tengas personas de las así llamadas GL, con deseos heteronormativos, una familia monógama, pareja, ahora bien, más que atacar eso, que lo hagan los fascistas, que para eso están los católicos, que están muy problematizados, porque los gays y las lesbianas se quieren casar, a mí me interesa ver como cada vez que alguien pide una reivindicación, para mí FOME, aburrida, desde ya, del tipo de derecho a tener un gato, o el derecho a comprar tomate, que es como el matrimonio, un poco peor es el matrimonio, pero es un derecho, de porqué no, sale todo este estamento heterosexual, represivo, autoritario, con lo peor de la homofobia y como todos los grupos supuestamente progres se pliegan a ese discurso de alguna manera, relativizando, o diciendo que habría que ver, entonces más que atacar al matrimonio, ya sabemos que el anarquismo históricamente se opone al matrimonio, ya lo dijo Foucault, el matrimonio es un organizador de la sexualidad, bla, bla, bla, eso está clarísimo, a mí me interesa ver como produce homofobia, o como hace emerger la homofobia, por parte de los heterosexuales que siendo tan capitalistas como los gays, de barrio rosa, o teniendo prácticas o formas de vida tan capitalísticas, como cualquier gays con tarjeta de crédito, salen a atacar a los gays. Se entiende lo que quiero decir. En España los gays… se aprueba la ley de matrimonio igualitario, y aparece una manifestación donde católicos recalcitrantes de casi un millón de personas sale a las calles. Eso es lo que a mí me interesa, analizar, lo otro claro, ya sabíamos, que no hay que casarse, que no hay que tener hijos, pero tampoco hay que ser heterosexual, viene de la mano de los devenires pos identitarios, no hay una cosa, sin la otra. Quién crea que casarse es simplemente firmar un papel, delante de una institución estatal, se equivoca, por que la cuestión de la producción de deseos… es una cuestión molecular interna, ya un vínculo monogámico de pareja reproduce eso.

ES: ¿Cuáles es la reivindicación que tú haces? Como respuesta a eso.

LS: Yo no hago ninguna reivindicación… (risas)…

ES: Por decirlo de alguna forma…

LS: Yo soy como el guasón… como el guasón en la última Batman, el perro que corre los coches, no tengo plan. No me manejo en el mundo de los derechos y las reivindicaciones, lo que a mí me interesa hacer es la creación de nuevos deseos. La creación de nuevos deseos y de nuevas formas de vida. La producción de eso.

ES: Dentro de los talleres que trabajaron en el Liceo Experimental cuáles eran las temáticas que abordaban…

LS: En el Liceo Experimental dimos dos talleres y hasta el momento uno era Huelga de Género, Huelga de Vientres y Huelga Humana, que justamente ese integra tres corrientes. La corriente de ciertos presupuestos del feminismo radical, que el feminismo de la segunda ola, el feminismo de la década del 70, donde estas mujeres que eran lesbo feministas con un discurso muy radical, yo no adhiero plenamente a lo que ellas dicen, pero rescato esa virulencia en la oratoria y la negación flagrante y de cuajo a la maternidad o sea se negaban a ser madres, decían que había que cerrar las fábricas de producción de seres humanos. Y Eso lo uno con la Huelga Humana, que lo propone un grupo insurreccionalista francés que se denomina Comité Invisible o Tikkun, un grupo actual, que hablan dela Huelga Humanade cómo hacer por oposición ala Huelga Obreray el qué hacer propia de las lógicas marxistoides; y a la idea de Huelga de Género de Beatriz Preciado que es una pos feminista que radica en Barcelona, española contemporánea, donde ella dice, siguiendo a Morin Bitique y otras pensadoras, que el género es un ideal regulatorio que construye cuerpos, las subjetividades y los deseos y que puede ser descompuesto, mediante, deconstruido o atacado mediante un montón de dispositivos o máquinas de guerra privilegiados, pero uno de ellos tendría que ver con el desistir; como las feministas radicales que desisten a la maternidad; como estos tikkun que desisten a ciertas prácticas humanas. La cosa es desistir a las prescripciones que nuestros géneros dictan…

CF: ¿Y ahí cómo entra tu cuerpo?

LS: Por la puerta (risas).

CF: Digamos en esa relación discursiva cómo opera performativamente tu cuerpo…

LS: No se si entiendo tu pregunta… Yo soy una persona rara si a eso te referís…

CF: No, no… me refiero, de alguna manera, a la investidura que asumes por ejemplo en la marcha…

LS: Bueno, depende de la marcha… depende del tiempo, y depende de no se, a mi me hubiese encantado enla Marchade las Putas, andar desnuda, pero me dijieron que si me ponía en poto, iba a durar cinco minutos… Si duro cinco minutos, como soy extranjera me iban a deportar, si me deportan no iba a poder ir a Valparaíso a hacer los talleres, ves, no me puse desnuda todo lo que me hubiese gustado, pero si en esto en particular, en esta marcha en particular, llevé un arnes rojo, enterizo, o sea estoy desnuda, con un arnes con una tula de plástico que se llama Papá Pitufo, y bueno, es como una irrupción con un cuerpo diverso, con prácticas sexuales diversas en el espacio público… Digo hay una lectura de lo que es puta, eso que tenía puesto lo representa quizás, un dildo etcétera, y en cuanto al cuerpo que se yó, harto trabajo para deconstruir, lo que se ha construido en el sentido, de los talleres de autodefensa, las prácticas de deportes de combate… No es que sea demasiado buena, ni demasiado disciplinada, pero si soy más que otros…

ES: En el último tiempo en Chile se ha dado mucho el tema de la discusión de la igualdad de los homosexuales ¿qué opinas?; y con respecto al tema del aborto también, durante ciertos momentos se ha generado un debate moral, no sé como denominarlo, y cuál es tu postura… ¿Cuál es tu planteamiento con respecto al tema del aborto?

LS: Bueno, hicimos un trabajo y participamos en una taller sobre, básicamente aborto, una jornada que hizo Huelga de Vientre que ahora esta teniendo curso en toda una semana de discriminalización y autogestión del aborto y también con la colectiva 28 de Valparaíso… y yo aborté y lo volvería a hacer, como dijo uno de mis carteles que llevé en Buenos Aires ala Marchade las Putas, así que estoy completamente de acuerdo con que, el cuerpo que no necesariamente es una mujer, porque un varón trans podría ser también que porta un embarazo no deseado, puede interrumpirlo y en cualquier semana de la gestación, bueno por su propio deseo… así de simple… que lo pueda hacer… de la manera menos insegura… y más despenalizada posible… Creo que el aborto en sí es una intervención, como una intervención en el cuerpo es muy simple… y muy poco traumática y hablo la experiencia personal… Lo que lo hace traumático es el silencio que lo envuelve, la soledad que lo envuelve… el hecho de que está criminalizado, esto de que todo el mundo tiene algo que decir al respecto, como que carajo te importa lo que yo haga… si sobre otras cosas no opinás… por qué estás opinando sobre esto…

ES: Y en relación al tema del deseo, como entra el amor ahí…

LS: Nosotras creamos un concepto allá en Buenos Aires que se llama Luddismo Sexxxual, me parece que a eso estás haciendo referencia, que el amor es uno de los aparatos de captura privilegiada del hetero-capitalismo, que sobre todo captura de manera especial, y particularmente coercitiva e incisivamente a aquellos cuerpos bio-políticamente asignados, mujer, que tienen una gran necesidad y dependencia a esto que llamamos amor… para mí el amor es algo que comprás en una tarjeta el 14 de febrero, una película con Meg Ryan y Tom Hanks, que más puede ser el amor, o la abnegación de la madre que después descargará todo su sacrificio sobre el cuerpo del hijo… A todas estas imágenes me parece que hay que desprenderse y fugar… Que pasa… cuando a una le pasan cosas con la afectación con los otros… bueno mi propuesta es llamarle afecto y ese afecto tiene que ser alegre, libre, retomar aquella vieja idea del anarquismo del amor libre, no, pero no decirle amor, por qué no decirle amor, bueno, porque justamente ese es un juego pavote, pero no por eso menos real, donde el amor, tiene una falsa etimología, una raíz donde está la palabra amo. El otro día con un amigo escuchábamos una canción, que decía, típica canción, como las de Chayanne, “por vos haría cualquier cosa, por vos, y por amor…”, mi amigo decía ahí no hay ni que ponerla R, o sea (risas) no hace ni falta, bueno y esa es la idea que tenemos de amor. Como creo que hay ciertas palabras que no son resemantizables me parece, como dice una amiga mía, que para hacer nuevas cosas hay que utilizar nuevos nombres. Hay que usar otras cosas, justamente porque las palabras hacen cosas. Que no es lo mismo que decir que las palabras con una acción, la palabra no es una acción, pero si produce efectos. Entonces utilizar otra cosa, sin negar que una se afecta… De hecho por eso el sexo es un dispositivo privilegiado de construcción, porque no conozco estado más abyecto, estado más hondo, profundo, y de mayor afinidad que el de la afectación que pasa por lo sexual. Por eso la propongo, como parte del modo de vida de la amistad. La amistad como modo de vida, pero que incluye las prácticas sexuales o sexo afectivas…

ES: Hay un sociólogo francés contemporáneo que se llama Michell Mafessoli que define la orgía más allá de lo sexual, menciona lo afectivo, lo social y un montón de otras cosas, y plantea que ésta siempre ha sido disruptiva para el orden occidental prometeico… ¿Qué opinas al respecto?

LS: Sí, y previo a eso… todos los cultos estáticos y orgiásticos que venían del mundo indoeuropeo incluido el dionisismo, tuvieron que ser cooptados como religiones totales, por su capacidad de éxtasis… que en griego, hace alusión a la idea, a la capacidad de hacer revuelta… de revolución. Éxtasis es una palabra que forma un verbo, que hace alusión a la idea de ponerse de pie, y todos esos cultos, producen éxtasis, un cisma, como la movilización, si quieres de unas placas tectónicas, como lo que pasa en Chile, que hay muchos movimientos sísmicos…

LS: Lo que pasa que la orgía… como el poder tiene mucha capacidad, o el hetero capitalismo tiene mucha capacidad de re-apropiación, por eso lo único que no cambia es el cambio, diría yó, de este modelo, que estamos hablando, o proponiendo, se suele entender por orgía algo así como una (no se entiende) charcha… muchos tipos cogiendo a una mujer… esa no es la propuesta de la desprogramación orgiástica… o de lo que promovía el dionisismo… o de lo que proponían otros cultos estáticos que trabajaban con la orgía…

ES: Interesante lo que señalas, ya que Mafesoli menciona en su estudio que la orgía, históricamente como ha sido disruptiva para el hetero-capitalismo, como tú señalas, genera fusión y confusión social, y eso es lo entretenido de lo “orgiástico”, ya que ahí se funde el todo, se crea sociedad…

LS: Eso es lo entretenido de la insurgencia popular, de los encapuchados… el Caos, y ¿qué puede producir el caos? Pues no sabemos a priori, y a mí me parece interesantísimo de no saberlo de antemano…

CF: Y en ese sentido, ese sujeto “encapuchado” que utiliza una corporalidad, que lo define, con ciertas características, y con ciertas acciones ¿cómo estableces tu cuerpo en esa performance callejera o solamente trabajas desde el establecimiento del taller, desde el discurso? ¿Cómo traspasas esa visión de lo orgiástico al espacio de la calle? ¿O no?

LS: Depende del momento, y de la coyuntura… no siempre hago performance callejera… las performances que yo hago a veces son callejeras… y veces son en espacios semi públicos… con una idea de producir ciertas sensaciones, y ciertas estimulaciones… en quienes están ahí presenciando…

CF: ¿Y juegas a la provocación? ¿A la violencia…?

LS: Juego a la magia… a la violencia no juego nunca… si la puedo evitar… la evito… Lo que pasa es que a lo que la gente la violenta es que me vende la cara y me corte, ese es un presupuesto… a mí me parece violento, la maternidad me parece violenta, que las mujeres deseen tener hijos me parece violento, los hombres deseando penetrar mujeres me parece violento… el accionismo vienés, no me parece violento…

No sé, Piñera, me parece violento… y me parece muy violento también los padres golpeando a sus hijos… la escuela me parece violenta… ¿Entiendes la diferencia? Alguien tirando una molotov no me parece algo necesariamente más violento que la perversidad del orden institucional… es su consecuencia lógica…

CF: ¿Cómo definirías ahí la magia?

LS: La magia la defino… tiene muchas definiciones…, pero como la capacidad de contagiar y producir, y crear efectos somático-discursivos, que todo encantamiento tiene una parte verbal… producir ciertos deseos… deseos que quizá, para que funcionen, tienen que ser olvidados que han intentado ser producidos… hay que desterrar que uno quiso eso… y también lo defino, también la defino como la única explicación posible del orden imperante…, por dar un ejemplo, en el paradigma de la ilustración, vemos que la gente hace las cosas que hace, porque estaban informadas… todo el mundo sabe lo que hace Mc Donalds y además todo el mundo sabe que la comida ahí es fea… y sin embargo la gente va y come… la única explicación que tengo ante eso, es mágica. Creo que la gente lo hace porque eso es mágico… Y a la magia, más magia… Entonces la única manera de combatir el deseo de consumir Mac Donalds es proponer otras formas de vida que sean más seductoras. Ante el deseo de una sexualidad hetero-capitalista, lo único que se me ocurre hacer es producir otro deseo… un deseo que sea más seductor, a eso le llamo magia… a esa capacidad de producir… como por arte de magia… y también la manera de crear una serie de dispositivos que subjetiven en sentido contrario de los subjetivos dispositivos que tenemos actualmente, llámese dispositivos, desde un aparato de captura, como la idea de amor romántico, hasta manejar un coche. No sé, el deseo de estudiar enla Universidad, el deseo de reconocimiento, el deseo de tener un buen trabajo… en un taller me dijieron, me explicaban… alguna chica así de Universidad, que se endeudaba enla Universidadporque era la única manera en la que iba a conseguir una buena pega poder pagar el gas…y a mí me llamaba mucho la atención, que eso lo pensara alguien de 17 años, o de 18, o de 19, en un mundo, en el que claramente más temprano que tarde no va a tener gas… o sea (risas) lo mejor que puede hacer ahora, en todo caso, es irte a tu casa con los libros de filosofía y ver como se hacen paneles solares, porque antes de que vos terminés de pagar esa deuda dela Universidad, en su ciudad probablemente ya no haya gas… Bueno, frente a eso vos no tenés que convencer a nadie, hay que ir a la evidencia y hay que producir contradeseos… yo no tengo tiempo para convencer a los heterosexuales de que se van a arruinar la vida siendo heterosexuales… lo que puedo proponer es un mundo más excitante y para eso uso mi cuerpo, como las actrices porno, que hacen las actrices porno, te convencen de que coger es bueno, con el cuerpo, en definitiva esa es mi pega…

ES: Históricamente el anarquismo, más clásico, siempre consideró la prostitución como “la hermana bastarda” de otros vicios y lacras sociales (como señalaban algunos) ¿cuál es tu rollo (planteamiento) respecto de la prostitución?

LS: El anarquismo más clásico, ya se han dado cuenta, que me produce urticaría…

ES: Es la provocación…

LS: Me molesta mucho la opinología… porque no tengo una posición sobre todo…

Lo que puedo decirte es esto que… en las sociedades hetero-capitalistas, o del Imperio tardío, que es lo que estamos viviendo ahora, todo trabajo es sexual… Dentro del trabajo sexual hay dos tipos de corporalidades. Corporalidades femeninas o feminizadas, léase, desde lo que se conoce como bio-mujeres o varones que venden su cuerpo, que para mí son todos cuerpos feminizados, estoy leyendo a Beatriz Preciado, es una crítica que le hace Beatriz Preciado al modelo de la división sexual del trabajo de Marx. Están esos cuerpos y los consumidores… que son cuerpos virilizados hegemónicamente… Yo estoy en contra del trabajo, como buena anarquista, todo trabajo, o sea todo trabajo, cualquier forma de trabajo, el esfuerzo para producir cosas no es trabajo, yo estoy en contra de todo trabajo… como estoy en contra de todo trabajo, no encuentro ningún trabajo digno… pues, como ningún trabajo es digno… entonces hagamos el que más nos pague en el menor tiempo posible… así liberamos tiempo para hacer otras cosas… y en ese sentido, mientras el hetero-capitalismo, sea hetero-capitalismo, yo creo que las mujeres deberían vender todas su cuerpo, para tener mucho dinero en poco tiempo… eso, por supuesto, lo digo ya,omo para que no haya confusión, no tiene nada que ver con el tráfico humano… no tiene que ver, con que el día de ayer, veíamos las noticias con Julia (Antivilo), ayer en la noche aparecieran 35 cuerpos tirados en Tijuana en México, entendés… o sea todo el mundo sabe que eso es tráfico ya sea para la industria del porno snuff, ya sea para la venta de órganos, o sea… lo yo estoy diciendo no tiene nada que ver con lo otro, lo cual no quiere decir que todo esto se toque, pero es como decir que la ropa que usamos es toda de tráfico humano textil, habrá un tráfico humano textil, sin embargo, tenemos que vestirnos, si noes queremos abrigar… ahora yo estoy por la abolición del trabajo… creo que no habría que trabajar… trabajar del latín tripalium, que era una forma de torturar esclavos, entonces cuando la gente pide reivindicaciones tales como trabajo, lo que están pidiendo castigo, está pidiendo tortura, lo mejor que me pasa a mi en la vida es cuando no tengo que trabajar… y así y todo puedo sostenerme, la manera es cómo construir solidaridades y afinidades necesarias para poder trabajar la menor cantidad de tiempo posible como para socializar saberes que tienen que ver con formas de comer, reciclar comida, plantarla, robar… para trabajar cada vez menos, y también con la construcción de deseos, de desprendimiento, NO desear cosas o sea la mejor manera de no trabajar es no desear nada… o desear cosas tontas, como hoy que me quería comer una palta, pero no quiero una tele de plasma…

ES: En el programa de las actividades donde estás contemplada, y que ha ido informando El Ciudadano, está el de manada… ¿Qué hay con él? ¿De dónde proviene?

LS: Es de afuera, porque es francés, es de Guatari, es re- de afuera… y es re de afuera, porque además es de los lobos… es re de afuera…

ES: Que pasa con eso (en alusión a su ironía de “re afuera”)…

LS: Yo creo que el nacionalismo se escribe con Z. Imagináte que voy a dejar de utilizar un concepto, si yo creyera que las cosas se tienen que hace en el lugar donde vivo, estaría leyendo mitología toba, no creo eso… No hubiese leído nunca a Michel Foucault porque es francés… estaría leyendo a Mariátegui… no creo que con Mariátegui pueda ir muy lejos en el pensamiento bio-político… todo bien con Mariátegui, pero me parece que… entendés lo que te quiero decir… nunca me puse a plantear que me gustaba Picabia y que no era latinoamericano, y que a mí me tenía que gustar Nicanor Parra. Me gusta Parra también…, pero no tengo problemas con eso… por otro lado finalmente las cosas… hay que hacerlas, fijáte, que el anarquismo no se creó acá… vino un señor italiano de un barco miserable, se bajó y vino conla Idea… que se yo, esto es muy antigua el comercio y el tráfico de conceptos… así los griegos tuvieron su alfabeto… adaptando el que tenías los fenicios… ninguno se puso a pensar, che, esto no es nacional… dijieron tenemos que escribir… tengo que escribirLa Iliada. Yla Iliadacon el lineal A y el lineal B, que eran los sistemas de escritura previos, no vamos a escribirla porque es muy complicado… escribir con un sistema que ni siquiera manejas sílabas… No se hicieron mucho problema… a mí no me parece paradójico… me parece que simplemente ocurrió así… y que está buenísimo que ahora lo hagan otras personas… y no me hago mucho rollo… desde ya no creo en ningún tipo de unidad identitaria regional, de ninguna índole…

CF: Contabas al principio que no es la primera vez que vienes a Chile…

LS: He venido varias veces a Chile, por familia y todo eso…

CF: ¿Cúentamos de tus otras visitas….?

LS: La primera vez fue en Valparaíso, que vine al Encuentro de Mujeres Grafiteras, que lo estaba organizando una chica de afuera, que era una española (Álvarez) que tenía una beca, que usaba la beca para hacer otras cosas, y lo sigue haciendo, mantiene una okupa con la beca… yo tenía ganas de venirla a visitar y le dije que venía a cocinar… entonces fui la cocinera, y cociné para 60 mujeres… y después, al año pasado, con otro colectivo, que se llama Paila Marina, que no era un colectivo en el que yo participaba era un colectivo ya existente, organizamos una serie de encuentros con algunas cosas similares a estas (a la de la vista actual), y algunas cosas distintas… Y esa fueron las tres veces…

CF: ¿Y con Julia (Antivilo) cómo se armó la idea de “La Puta Patria”…?

LS: No se como se armó… a Julia la conocí en diferentes actividades de las que organizaba la Paila Marina, y después Julia tenía que ir a hacer unas cosas a Buenos Aires, y vino y se quedó en casa; y nos hicimos muy amigas, entonces cuando le dije, este año, che, quiero viajar, quiero ir a verlas, hagamos algo… se fue dando esto… y la idea es que somos un grupo heterogéneo, que con más o menos experiencia, dentro del activismo, como te decía antes, a quién le interesa mover algo, desde lo que pueda de ese lugar, y demás, proponía; y después hay cosas que se fueron dando a partir de cosas que venía gente y nos decía che, no quieren dar una charla, yo manejo un colectivo, dentro de una toma, bla, bla,, y entonces ibámos, y así se fue gestando. De hecho no tenemos un plan de acción, un programa político, y nos manejamos desde la afinidad, y los deseos… entonces a la que le interesaba la orgía… se consiguió la casa, se consiguió el espacio, y para la difusión y el flayer, movió la cuestión para que cayera gente… No sé, Paulina Villacura que es música montó espacios de perfos, estuve haciendo perfos con ella, diaprima, así como más espontaneistas si se quiere…

ES: El hetero-capitalismo tiende a capturar o a mercantilizar todas estas especies de prácticas diferentes, por decirlo de alguna forma, ¿en qué puntos sientes tú, que lo que haces, o lo que tratas de transmitir mágicamente, no podría ser cooptado?

LS: A no yo creo que puede ser (cooptado) y en cualquier momento… se me viene a la noche, lo dejaré atrás… sin ninguna nostalgia… no pasa nada… se hace otra cosa… no pasa nada, tranqui con eso. Lo único que no cambia es el cambio… Panta Rey como decía Heráclito… si, si, es probable, porque como decía Guatari el capitalismo global integrado, tiene esa gran capacidad como voz dijiste, entonces habrá que fugar de ahí, nomadismo, nomadismo del deseo, deseos nómades, todo el tiempo, jugar…

ES: ¿Nomadismo animal, deseos nómades, manada…? ¿Qué relación hay con la liberación animal…?

LS: Bueno, yo no me alimento de muerte hace muchos años, porque lo hago, no tiene que ver con una cuestión de coherencia, yo no creo en la coherencia… la coherencia es un concepto que re-territorializa cuestiones eugenésicas, neo maltusianas y filo nazis, sino que creo en los dispositivos de subjetivación… por ende, yo elejí hace muchos años, subjetivarme en el basar mi placer y mi alimentación en la tortura, en la explotación y el sometimiento de otros, nada, no como carne… la leche me hace mal… aunque no se note… intolerante láctea, todo el mundo es intolerante lácteo, pero yo soy más por decirlo de alguna manera, por ese gen negro que es recesivo, los quesos no me gustan… así que ser vegana no me es gran problema, no es una gran dificultad, y he dejado de ser talibán. No leo lo que viene en los paquetes de las cosas, porque creo que hasta el agua que tomamos es ácida, no hay donde esconderse, no hay un lugar, adonde volver, que se llama el espacio natural donde vive el topos, no se puede volver allí… el agua, que ya le cae, al topo, a la madriguera del topo ya es ácida, frente a eso lo que hay que hacer es tomar las armas, ver cuan ácida es y ver que podemos hacer con ese ácido… (Risas)…
http://periodicoelsurco.wordpress.com/2011/11/17/entrevista-a-leonor-silvestri-porno-terrorista-y-luddita-sexxxual/#comment-20

Lesbiana Marica Estupenda, Bollera Maricon Transex

2011-12-01T07:31:00.002-04:00

‎"Las maritrans, de pequeñas, cuando se les pregunta qué quieren ser de mayor, deberían todas responder: 'Quiero ser bollera, maricón, transex. Quiero llegar a convertirme en un sujeto político real, capaz de intervenir en la sociedad desde mi ser lesbiano. Me importa una mierda si, luego, la inercia de las cosas me lleva a ser bombero o DJ: esto es accidental. De mayor me encantaría llegar a la plenitud y vivir solidariamente la marica que llevo dentro. Si en algún momento de mi vida olvido esto y me convierto en taxista con prácticas sodomitas, en abogada comechochos, en bombero travesti y acabo pensando que mi vida sexual es privada y que lo verdaderamente socializable y público es todo cuanto depende de familiares, entonces habré dejado en la cuneta a la lesbiana marica estupenda que aún no soy pero me encantaría llegar a ser de mayor'", de Paco Vidarte, via La Bestia amiga!

Valparaiso!

2011-12-01T07:23:00.002-04:00

MARTES 6 DE DICIEMBRE

•10:00 - 11:30: Zócalo Centex, Sotomayor 233
Taller: "El fin de lo Queer. Solo un nombre...", bajo la dirección de Leonor Silvestri.
"Conversatorio sobre la teoría queer, su muerte y su resurrección comercial como nicho de mercado universitario en disidencia sexual."
CON INSCRIPCIÓN EN sexualidadesciudadania@gmail.com

espacio abierto a la comunidad para reflexionar, problematizar y politizar la construcción del género en nuestra actual sociedad.

Presentación_
El presente encuentro se orienta hacia la realización de un panorama en torno a algunos de los principales desafíos políticos y sociales que en los ámbitos de la educación, el trabajo, la salud, el derecho y la vida ciudadana han manifestado expresiones singulares desde la perspectiva de la sexualidad, posicionándola como un eje crítico de debate, así como perspectiva privilegiada de reflexión.
Para lo anterior, su objetivo consiste en la creación de una plataforma de convergencia entre estudiantes, investigadores, académicos, artistas, y miembros de organización políticas y civiles, articulando múltiples experiencias dentro de instancias de intercambio y trabajo como talleres, mesas redondas y actividades con un énfasis en la implicación de los participantes en un sentido tanto práctico como teórico.

Actividades_
El encuentro ofrecerá mesas de discusión, instalaciones, performances, exhibiciones artísticas y talleres vivenciales con cupos limitados. Para la inscribirte, solo debes escribirnos a sexualidadesciudadania@gmail.com, indicando información de contacto y actividad en la que deseas participar. Tambien puedes hacerlo a través de nuestra web www.sexualidades.cl

Todas las demás actividades tendrán ENTRADA LIBERADA.

+info: www.sexualidades.cl

La fiesta de la Colectiva rita Lazo

2011-11-30T20:35:00.000-04:00

Anarko Cerda Sudaka

Acto

2011-11-28T13:23:00.001-04:00

Los textos, los libros, los discursos comenzaron realmente a tener
autores (distintos de los personajes míticos, distintos de las grandes
figuras sacralizadas y sacralizantes) en la medida en que podía
castigarse al autor, es decir en la medida en que los discursos
podían ser transgresivos. El discurso, én nuestra cultura (y sin duda
en muchas otras), no era originalmente un producto, una cosa, un
bien; era esencialmente un acto —un acto colocado en el campo
bipolar de lo sagrado y de lo profano, de lo lícito y de lo ilícito, de
lo religioso y de lo blasfemo. Históricamente ha sido un gesto cargado
de riesgos antes de ser un bien trabado en un circuito de propiedades.
Y cuando se instauró un régimen de propiedad para los textos, cuando
se decretaron reglas estrictas sobre los derechos del autor, sobre las
relaciones autores-editores, sobre los derechos de reproducción,
etcétera —es decir, a finales del siglo XVIII y a principios del siglo
XIX— es en ese momento que la posibilidad de transgresión
perteneciente al acto de escribir tomó cada vez más el cariz de un
imperativo propio a la literatura."

M.F., conferencia en la SFP, 22.2.1969

Carta abierta dirigida a aquel que sin dudar afirma "Soy heterosexual"

2011-11-28T13:18:00.002-04:00

http://luddismosexxxual.blogspot.com

¿Alguna vez discriminaste a alguien por heterosexual? Si nunca antes te habías hecho esta pregunta, es porque sos una construcción del régimen político de la “heteronormatividad” en tanto producción sexuada de un cuerpo como varón o mujer. Las buenas noticias son: hay cura para tu enfermedad. Lo primero que sería deseable es que dejes de pensar en el sexo como si formara parte de la historia natural de las sociedades humanas, tal como afirma la filósofa Beatriz Preciado en su Manifiesto Contrasexual. De cara a lo que podrías creer y a su evidencia material, el hecho de que seas varón o mujer, y que así te definas, no tiene que ver tanto con cómo lucen tus genitales según lo ha dictado la nueva Diosa de la Humanidad Moderna, “Naturaleza”, sino con el hecho de que lucen como lucen porque han sido producidos (junto con tu percepción e interpretación sobre lo que ves) por un conjunto de dispositivos garantizados para la reproducción del Capitalismo Global Integrado Heterosexual (CGIH) en términos de hijxs y sistema. De hecho, el cuerpo heterosexual es uno de los artefactos del CGIH con mayor éxito en el arte de gobernar con los que cuenta la sexopolítica decimonónica, producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada parte del cuerpo se define respecto a su función reproductora y productora de feminidad o masculinidad. En tanto régimen político, el CGIH opera desde la heterosexualidad para asegurar la relación estructural entre producción de identidad de género (femenino/ masculino) y la distribución sexuada de ciertos órganos (llamados genitales u órganos sexuales o reproductivos) y no otros, según un orden binario que se pretende estable y definitivo. Lo que estamos queriendo decir es que si por casualidad tu placer sexual adulto pasa por chuparte el dedo gordo, este sistema de ordenamiento de los hechos humanos y no humanos, conscientes y no conscientes, te establecería como perverso, y luego pasarías a ser objeto de control, corrección y normalización dentro de las lógicas heteronormativas. Con especial vehemencia, este régimen extrae del circuito de producción de placer de los cuerpos asignados políticamente a la identidad “varón” al ano. Recuperar al ano como centro erógeno de placer permitirá romper con la irreversibilidad de roles que los cuerpos sexuados adoptan en tanto varón o mujer, es decir, tengan pene o vagina. El régimen político del CGIH se funda, así, sobre la clausura del ano. El trabajo del ano, dirá Preciado, “no apunta a la reproducción ni se funda en el establecimiento de un nexo romántico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economía heterocentrada”. Considerado abyecto, el ano opera como un territorio de productivización política, susceptible de hacer estallar las lógicas disciplinarias del heterocapitalismo en su ordenamiento sexuado de los cuerpos. Si estás entendiendo bien este texto, queremos decir que lo que te define como heterosexual y varón no es lo que vos creías, que tenés pija y pensás que libremente has optado por las chicas; sino que sos varón en tanto practicás una manera de afectarte sexualmente con tu propio cuerpo y especialmente con el de otrxs. Tal como afirma Preciado: “Occidente dibuja un tubo con dos orificios, una boca emisora de signos públicos y un ano impenetrable, y enrolla a estos una subjetividad masculina y heterosexual que adquiere status de cuerpo social privilegiado”. En el heterocapitalismo las identidades se definen por su potencial condición penetrador o penetrado. Todo aquello que se presente de manera poco convencional según esta referencia, apartándose del orden binario fijado por el régimen heterosexual y sus enclaves disciplinarios, será considerado un desvío patológico susceptible de ser normalizado. Pero la subjetividad varón heterosexual es una creación capitalística reciente; incluso la palabra que designa tu deseo, heterosexualidad, no tiene mucho más de 100 años de existencia, y comenzó como un desvío similar a lo que hoy la psiquiatría llama “ninfomanía” (heterosexualidad = apetito desmedido por mujeres). La palabra heterosexual, entonces, apareció escrita por primera vez en la historia en 1868 cuando Karl-Maria Kertbeny acuña los términos homosexual y heterosexual, en una defensa de los primeros. Es decir, no siempre estuvo entre nosotrxs ni siquiera la referencia lingüística. Asimismo, la filósofa lesbofeminista Monique Wittig afirma que la heterosexualidad no constituye un deseo preconsciente, natural, prelingüístico, espontáneo; ni una elección, orientación o inclinación sexual, sino, muy por el contrario, un discurso opresor de todo aquel cuerpo que esté en el lugar de la “otredad” o “dominado”, que impide, en el mismo gesto, la creación de categorías para hablar en otros términos. La heterosexualidad o relación obligatoria entre “varón”/”mujer” se torna incuestionable, previa a todo ordenamiento socio-cultural, y crea leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas y todxs los individuos. Si todavía te quedan ganas de seguir pensando que sos heterosexual, y peor aún de seguir practicando acríticamente un ordenamiento social opresor penetrativo, te estás perdiendo de mucho...

Temuco nos espera!

2011-11-28T12:31:00.002-04:00

PROGRAMA DETALLADO DE JORNADAS POR LA RECUPERACION DE NUESTROS CUERPOS
DEL 9 AL 14 DE DICIEMBRE 2011

Viernes 9 (Biblioteca Libertaria)
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller de luddismo sexxxual o etica amatoria del deseo libertario y afectaciones libres y alegres (Ex amor libre) by Leonor Silvestri
duración: 2 horas máximo

descripción: charla de conscientización e intercambio de experiencias para aquellas corporalidades que se manejan en contra del capitalismo a partir de su barricada sexoafectiva, y por la construcción de manadas de afinidad sexo-políticas. Presentación del sitiohttp://www.facebook.com/l/yAQEExu5CAQFApvZNy0sdJWUe2y0-1qv4Jg0b7Kg5KSMlZg/luddismosexxxual.blogspot.com
17:00 a 18:30 horas Taller de Intemperización
Intemperizando el paladar: Sabores y olores salvajes. Crudivorismo. Frutos silvestres.
Intemperizando la piel: Las caricias del aire, el agua, y el frío revitalizante. Tummo, calor interior.
Intemperizando el pensamiento: Percepción directa.

19:00 a 21:00 horas Taller de Tiqqun/Comité Invisible “Huelga de Género. Huelga de Vientres y Huelga Humana”.
descripción: Encuentro teórico de debate sobre cómo adquirir una posición en la guerra en curso desde el género utilizando los lineamentos insurreccionalistas del Comité Invisible desde Francia, las teorías de Beatriz Preciado y el pensamiento del feminismo radical de los 70.
duración: 2 horas.

21:00 horas Cine documental.

Sábado 10 (en la mañana Biblioteca, tarde Ocupa diplodocus)
10:00 a 13:30 horas Taller cuerpo y vinculo directo con la tierra
Teoría practica experiencia
conjunto de ideas, prácticas y experiencias cuyo propósito es volvernos conscientes de la forma en que hemos sido socialmente programados para poder examinar y modificar esa programación, abandonando las identidades y condicionamientos que nos atan a la reproducción del sistema social y construyendo modos de vida humanos terrícolas vinculados directamente con la Tierra.
.
13:30 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 18:00 horas Taller de técnicas de masculinización
duración: dos encuentros de 2 hs
descripción: Encuentro teórico de socialización de códigos farmacopornográficos y tecnologías de la masculinidad en forma molecular. Luego, encuentro taller práctico para el desarrollo de un conjunto de procedimientos y recursos de caracteres masculinos (Drag King)

18:30 a 20:00 horas Conversatorio sobre despenalización del aborto. Huelga de Vientres.
21 horas Cine, videos, documentales (okupa diplodokus)

Domingo 11 (Biblioteca Libertaria)
11:00 a 13:00 horas Taller postpornografia coordina
duración: dos horas
descripción: Charla debate a partir de proyección de mediometrajes, y cortos de temática postpornográfica, queer y deconstructivista. Presentación del concepto de postpornografía.

13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Foro- Conversatorio. Parto y maternidad con placer.
17:00 a 18:30 horas Deseo como máquina de guerra.
Duración: 1.30hs.
descripción: Charla debate a partir de la concepción de deseo de Deleuze y Guattari como opuesta a la concepción del psicoánalisis.
19:00 a 21:00 horas Taller cuerpo y vinculo directo con la tierra II parte
Teoría practica experiencia
conjunto de ideas, prácticas y experiencias cuyo propósito es volvernos conscientes de la forma en que hemos sido socialmente programados para poder examinar y modificar esa programación, abandonando las identidades y condicionamientos que nos atan a la reproducción del sistema social y construyendo modos de vida humanos terrícolas vinculados directamente con la Tierra.
22:00 a 02:00 Horas Tertulia Piola
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Lunes 12 (Biblioteca Libertaria)
11:00 a 13:00 horas Performance callejera. (Centro de temuko lugar por confirmar)

13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 17:00 horas Taller de autodefensa para mujeres
descripción: técnicas de deportes de combate y pelea callejera, trucos sucios, trabas y agarres para poder evitar peleas y momentos indeseables en la calle. Presentación del fanzine homónimo.
duración: dos horas máximo

18:00 a 19:30 horas Taller de desprogramación de Género y armonización femenina Violencia Rivas
descripción: Catarsis femenina colectiva mediante las ténicas de conscientización del programa de Violencia Rivas. Es un encuentro cómico. Se verán videos de la filósofa contemporánea homónima y se trabajara con sus mensajes de forma colectiva.
duración: 1:30 hs
hace falta proyector para esta actividad.

Martes 13
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller, conversatorio sobre ginecología natural.
17:00 a 18:30 horas El fin del queer. Solo un nombre...
duración: 1.30
descripción: coversatorio sobre la teoría queer, su muerte y su resurrección comercial como nicho de mercado universitario en disidencia sexual 19:00 a 20:30 horas El cuerpo como trinchera

Miércoles 14
13:00 a 15:00 horas ALMUERZO
15:00 a 16:30 horas Taller la esclava del esclavo: librepensadoras a principio del siglo XX.
17:00 a 18:30 horas Taller práctico de squirt.
duración: 3hs
descripción: Taller para poder practicar la eyaculación femenina en grupo entre mujeres o personas cuyos cuerpos tengan glándulas de skene.
19:00 horas Cierre de jornada

ultimo programa luddita!

2011-11-28T10:23:00.003-04:00

ño anda a saber hasta cuando
Ludditas Sexxxuales se despide de la Argentina

realaradio.com.ar
Martes 29 de noviembre, 23hs, FM 96.5

http://ludditassexxxuales.blogspot.com/

no nos vamos mas!

por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5

Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida al conglomerado de gente que jamás debería haber muerto:
Liliana Maresca, Emma Goldman, Baruch Spinoza,Fedrerich Nietzsche, Paco Vidarte.

Flor de Lis hablara de BDSM desde el feminismo y Lucio Greco recitara poemas!!!!!

Dionisos, Pan y Eris serán invocadxs
y obviamente mataremos mas gente!

Anarko Cerda Sudaka

http://luddismosexxxual.blogspot.com

¿Alguna vez discriminaste a alguien por heterosexual? Si nunca antes te habías hecho esta pregunta, es porque sos una construcción del régimen político de la “heteronormatividad” en tanto producción sexuada de un cuerpo como varón o mujer. Las buenas noticias son: hay cura para tu enfermedad. Lo primero que sería deseable es que dejes de pensar en el sexo como si formara parte de la historia natural de las sociedades humanas, tal como afirma la filósofa Beatriz Preciado en su Manifiesto Contrasexual. De cara a lo que podrías creer y a su evidencia material, el hecho de que seas varón o mujer, y que así te definas, no tiene que ver tanto con cómo lucen tus genitales según lo ha dictado la nueva Diosa de la Humanidad Moderna, “Naturaleza”, sino con el hecho de que lucen como lucen porque han sido producidos (junto con tu percepción e interpretación sobre lo que ves) por un conjunto de dispositivos garantizados para la reproducción del Capitalismo Global Integrado Heterosexual (CGIH) en términos de hijxs y sistema. De hecho, el cuerpo heterosexual es uno de los artefactos del CGIH con mayor éxito en el arte de gobernar con los que cuenta la sexopolítica decimonónica, producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada parte del cuerpo se define respecto a su función reproductora y productora de feminidad o masculinidad. En tanto régimen político, el CGIH opera desde la heterosexualidad para asegurar la relación estructural entre producción de identidad de género (femenino/ masculino) y la distribución sexuada de ciertos órganos (llamados genitales u órganos sexuales o reproductivos) y no otros, según un orden binario que se pretende estable y definitivo. Lo que estamos queriendo decir es que si por casualidad tu placer sexual adulto pasa por chuparte el dedo gordo, este sistema de ordenamiento de los hechos humanos y no humanos, conscientes y no conscientes, te establecería como perverso, y luego pasarías a ser objeto de control, corrección y normalización dentro de las lógicas heteronormativas. Con especial vehemencia, este régimen extrae del circuito de producción de placer de los cuerpos asignados políticamente a la identidad “varón” al ano. Recuperar al ano como centro erógeno de placer permitirá romper con la irreversibilidad de roles que los cuerpos sexuados adoptan en tanto varón o mujer, es decir, tengan pene o vagina. El régimen político del CGIH se funda, así, sobre la clausura del ano. El trabajo del ano, dirá Preciado, “no apunta a la reproducción ni se funda en el establecimiento de un nexo romántico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economía heterocentrada”. Considerado abyecto, el ano opera como un territorio de productivización política, susceptible de hacer estallar las lógicas disciplinarias del heterocapitalismo en su ordenamiento sexuado de los cuerpos. Si estás entendiendo bien este texto, queremos decir que lo que te define como heterosexual y varón no es lo que vos creías, que tenés pija y pensás que libremente has optado por las chicas; sino que sos varón en tanto practicás una manera de afectarte sexualmente con tu propio cuerpo y especialmente con el de otrxs. Tal como afirma Preciado: “Occidente dibuja un tubo con dos orificios, una boca emisora de signos públicos y un ano impenetrable, y enrolla a estos una subjetividad masculina y heterosexual que adquiere status de cuerpo social privilegiado”. En el heterocapitalismo las identidades se definen por su potencial condición penetrador o penetrado. Todo aquello que se presente de manera poco convencional según esta referencia, apartándose del orden binario fijado por el régimen heterosexual y sus enclaves disciplinarios, será considerado un desvío patológico susceptible de ser normalizado. Pero la subjetividad varón heterosexual es una creación capitalística reciente; incluso la palabra que designa tu deseo, heterosexualidad, no tiene mucho más de 100 años de existencia, y comenzó como un desvío similar a lo que hoy la psiquiatría llama “ninfomanía” (heterosexualidad = apetito desmedido por mujeres). La palabra heterosexual, entonces, apareció escrita por primera vez en la historia en 1868 cuando Karl-Maria Kertbeny acuña los términos homosexual y heterosexual, en una defensa de los primeros. Es decir, no siempre estuvo entre nosotrxs ni siquiera la referencia lingüística. Asimismo, la filósofa lesbofeminista Monique Wittig afirma que la heterosexualidad no constituye un deseo preconsciente, natural, prelingüístico, espontáneo; ni una elección, orientación o inclinación sexual, sino, muy por el contrario, un discurso opresor de todo aquel cuerpo que esté en el lugar de la “otredad” o “dominado”, que impide, en el mismo gesto, la creación de categorías para hablar en otros términos. La heterosexualidad o relación obligatoria entre “varón”/”mujer” se torna incuestionable, previa a todo ordenamiento socio-cultural, y crea leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas y todxs los individuos. Si todavía te quedan ganas de seguir pensando que sos heterosexual, y peor aún de seguir practicando acríticamente un ordenamiento social opresor penetrativo, te estás perdiendo de mucho...

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La problemática de la violencia hacia la mujer debe sobrepasar la retórica victimizante para articular modos de acción política que apuesten a desarmar los procesos de subjetivación y las relaciones de poder por medio de los cuales el orden heterocapitalista no sólo produce cuerpos biopolíticamente asignados como "mujeres", sino que, en la misma operación, los produce como cuerpos sometidos.

Se trata, entonces, de articular estrategias críticas y formas de acción política que no refuercen dicha mecánica de poder en la clausura autosuficiente que supone la lógica víctima-victimario, sino que involucren una crítica profunda del orden heterocapitalista en sus formas de dominación y, al mismo tiempo, apuesten a activar vectores de subjetivación alternativa que potencien empoderamientos políticos de las mujeres fuera del lugar de vulnerabilidad en que son colocadas por el régimen político heterosexual

Paco Vidarte

2011-11-23T12:17:00.003-04:00

Yo confío en que un puñado de peña diversa ya habrá en este puto país que se leerán con gusto mi cabreo, mis ilusiones, mi intento de hacer algo, mi apoltronada llamada a la acción, a la crítica, al inconformismo, a resucitar antiguas consignas, a acabar con el buen rollo, a aumentar la crispación desde este otro lado −todo está crispado menos el mundo marica, ¿no es grande?−, a mentir, joder, putear, desestabilizar, desenmascarar, insultar, arrastrar por el barro a quien sabemos que les jode, a mí me la suda que me arrastren por el barro, soy de barro, tengo los pies de barro, el coño de barro. A todos los que les apetezca gritar, desahogarse, atacar, formar un frente marica, cualquier cosa que moleste, molestar, molestar, salir de la apatía, ser responsables [...] Al resto, que les den. Y ojalá que en un futuro no muy lejano su vida se les haga más insoportable, haya gente que les arruine los actos, las comparecencias, las negociaciones, sus movidas de mierda de derecha, sus prebendas, sus sonrisas convenidas, sus visitas institucionales, sus privilegios de clase. No se trata de crear un comando, una intifada gay, o sí, se trata de crear muy mal ambiente, de hacer irrecibibles a cierta gente, prácticas, hipocresías, conductas, falsas dignidades. Y esto generalizado, hasta dar casi miedo cagarla en público por decir fascistadas haciéndose pasar por marica o por amigo bienintencionado de las maricas o por colaboracionista pestoso con homófobos vergonzantes que ponen buena cara mientras nos odian y perjudican. Ninguna agresión sin respuesta, nada de bailarle el agua a nadie, a joderle la vida a los fachas y homófobos".

Segundo programa de Ludditas Sexxxuales

2011-11-23T10:30:00.001-04:00

ultimo programa luddita!

2011-11-23T10:22:00.000-04:00

Ultimo programa del año anda a saber hasta cuando
Ludditas Sexxxuales se despide de la Argentina

realaradio.com.ar
Martes 29 de noviembre, 23hs, FM 96.5

http://ludditassexxxuales.blogspot.com/

no nos vamos mas!

por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5

Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida al conglomerado de gente que jamás debería haber muerto:
Liliana Maresca, Emma Goldman, Baruch Spinoza,Fedrerich Nietzsche, Paco Vidarte.

Dionisos, Pan y Eris serán invocadxs
y obviamente mataremos mas gente!

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Plegaria de Sacrificio a Indra

“¡Oh, Señor Supremo!, estos demonios hablan de nuestra participación en los beneficios de la celebración de sacrificios rituales. Tú nos has salvado de terribles temores: la monogamia, la homoy heteronorma, la pija-zanahoria que las becarias y curadoras del arte siguen, la envidia de los amantes rompe-ventanas. Tú eres el disfrutador Supremo de todos los placeres. Por mucho tiempo, nuestro corazón siempre estaba lleno del temor. Pero Tú has quitado el temor al placer de nuestro corazón y nos has dado la oportunidad de colocarnos dildos dentro de él. Para los cuerpos que se dedican al servicio amatorio e inmanente como nosotras, prostitutas rituales de Indra , no valen nada todas las opulencias que nos fueron arrebatadas por los demonios: fama, éxito, prestigio, reputacion, renombre. A los devotos no les interesa ni siquiera la liberación sexual, así que muchísimo menos esas opulencias materiales. En realidad, nosotros solo somos disfrutadores de los frutos de los sacrificios. Nuestro único deber es el de dedicarnos siempre a Tu placer, porque Tú eres el disfrutador de todo.

Oración a Gilles Deleuze y Félix Guattari de Ludditas Sexxxuales

Oh, poderoso monstruo bicéfalo Deleuze-Guattari, Oh Dioniso bifronte tú que no eres uno ni dos ni múltiple, sino que eres multiplicidades. Tú que eres legión, máquina de guerra desterritorializante, manada, lobería, responde a mis aullidos. Au Au.
Tú que nos has enseñado a derrotar el fascismo de Edipo y su imperio represor de las máquinas deseantes, ingobernable esquizomonstruo Deleuze-Guattari. Tú que nos has mostrado que todo devenir es minoritario y molecular, preside este devenir-animal, este devenir-manada luddita, oh Gemelo del agenciamiento rizomático.
Intercede por nosotras ante el sabio Spinoza para que nos muestre cómo afectarnos de afectaciones alegres.
Esquizobestia nómade Deleuze-Guattari, insubordinado señor de los flujos deseantes y de los derrames libidinales, ayúdanos a derrotar la subjetividad dominante y la individualización del deseo producidas y administradas por el Capitalismo Mundial Integrado Heterosexual. Aléjanos de la reterritorialización capitalista.
Oh, furiosa e insumisa multiplicidad Deleuze-Guattari, enséñanos a hacer del deseo un terreno de acción micropolítica y de la amistad una plataforma de productivización de subjetividades disidentes y de invención de otras formas de vida.
Seremos multiplicidad, máquina mutante, manada.
Este será nuestro llamado: Auuuuuuuuuuuuu aaaaauuuuuuuuuuuuuu aaaauuuuuuuu

plegarias a Indra por Deleuze y Guattari

2011-11-23T10:16:00.002-04:00

Plegaria de Sacrificio a Indra

“¡Oh, Señor Supremo!, estos demonios hablan de nuestra participación en los beneficios de la celebración de sacrificios rituales. Tú nos has salvado de terribles temores: la monogamia, la homoy heteronorma, la pija-zanahoria que las becarias y curadoras del arte siguen, la envidia de los amantes rompe-ventanas. Tú eres el disfrutador Supremo de todos los placeres. Por mucho tiempo, nuestro corazón siempre estaba lleno del temor. Pero Tú has quitado el temor al placer de nuestro corazón y nos has dado la oportunidad de colocarnos dildos dentro de él. Para los cuerpos que se dedican al servicio amatorio e inmanente como nosotras, prostitutas rituales de Indra , no valen nada todas las opulencias que nos fueron arrebatadas por los demonios: fama, éxito, prestigio, reputacion, renombre. A los devotos no les interesa ni siquiera la liberación sexual, así que muchísimo menos esas opulencias materiales. En realidad, nosotros solo somos disfrutadores de los frutos de los sacrificios. Nuestro único deber es el de dedicarnos siempre a Tu placer, porque Tú eres el disfrutador de todo.

Oración a Gilles Deleuze y Félix Guattari de Ludditas Sexxxuales

Oh, poderoso monstruo bicéfalo Deleuze-Guattari, Oh Dioniso bifronte tú que no eres uno ni dos ni múltiple, sino que eres multiplicidades. Tú que eres legión, máquina de guerra desterritorializante, manada, lobería, responde a mis aullidos. Au Au.
Tú que nos has enseñado a derrotar el fascismo de Edipo y su imperio represor de las máquinas deseantes, ingobernable esquizomonstruo Deleuze-Guattari. Tú que nos has mostrado que todo devenir es minoritario y molecular, preside este devenir-animal, este devenir-manada luddita, oh Gemelo del agenciamiento rizomático.
Intercede por nosotras ante el sabio Spinoza para que nos muestre cómo afectarnos de afectaciones alegres.
Esquizobestia nómade Deleuze-Guattari, insubordinado señor de los flujos deseantes y de los derrames libidinales, ayúdanos a derrotar la subjetividad dominante y la individualización del deseo producidas y administradas por el Capitalismo Mundial Integrado Heterosexual. Aléjanos de la reterritorialización capitalista.
Oh, furiosa e insumisa multiplicidad Deleuze-Guattari, enséñanos a hacer del deseo un terreno de acción micropolítica y de la amistad una plataforma de productivización de subjetividades disidentes y de invención de otras formas de vida.
Seremos multiplicidad, máquina mutante, manada.
Este será nuestro llamado: Auuuuuuuuuuuuu aaaaauuuuuuuuuuuuuu aaaauuuuuuuu

devenir lobo

2011-11-22T15:58:00.002-04:00

‎"Todos los devenires singulares, todas las maneras de existir de modo auténtico chocan contra el muro de la subjetividad capitalística. O bien los devenires son absorbidos por ese muro, o bien sufren verdaderos fenómenos de implosión. Es preciso construir otra lógica -diferente de la lógica habitual- para poder hacer coexistir ese muro con la imagen de un blanco que una fuerza sería capaz de perforar. Esto debe hacerse, aun a sabiendas de cuán terrible puede llegar a ser ese muro, y de que su demolición implica encontrar medios difíciles y organizados (sin por eso caer en el fascismo total), al mismo tiempo que se continúan desarrollando agenciamientos y territorios donde las personas se puedan sentir bien. Desde mi perspectiva, si no conseguimos preservar esas dos dimensiones, estaremos siempre corriendo el riesgo de caer en uno de estos inconvenientes: o bien dejar el poder en manos de esas inmensas máquinas estatales que controlan todo, o bien retomar en nuestra propia acción cotidiana todos esos esquemas de poder, todos esos sistemas de liderazgo, tal y como son manipulados por los medios de comunicación de masas. En ambos casos, estamos igualmente condenados a la impotencia", Félix Guattari

Ludditas Sexxxuales en la Radio

2011-11-21T12:46:00.001-04:00

http://luddismosexxxual.tumblr.com/ Pan y Porno

este martes a las 23 vamos a hablar de manadas y máquinas deseantes
resucitamos a Deleuze y Guattari
no dejes de escuchar (y ver) el cuarto y penúltimo programa de Ludditas Sexxxuales
por www.realaradio.com.ar

El arte es Basura: Apostillas contra toda la cultura, en especial la libre

2011-11-18T20:02:00.000-04:00

http://luddismosexxxual.blogspot.com

Nada más libre que el mercado
Anónimo

Las imágenes no provienen de ninguna parte, son de Dios.
Victor Shklovski

Para los diggers que todavía habitan en nuestros corazones.

Es tiempo de que entendamos: es menester que reinvindicar el delito. Somos delincuentes. Delinquir es nuestra actividad: piratear, robar, traficar, modificar, contrabandear. También podrían llamarnos ladrones, o criminales. Simple, sólo reconociendo este hecho es que podremos escapar más rapidamente, escondernos mejor, no ser indentificadas, continuar con nuestra implacable labor de destrucción del mundo tal como lo conocemos.

…

Somos grietas, ocupamos y ensanchamos las fisuras de este sistema que nos vende la ilusión de que es orgánico, de que constituye una barrera indemne, intraspasable.

Es mentira. Toda pared es suficientemente porosa como para ser agrietada.

Nosotras nos dedicamos al cómo tanto como al qué.

….

Como los bandidos que somos, el ejercicio de los derechos jamás beneficiará a quienes deseamos quebrar las lógicas del sistema. Los derechos son, en efecto, los propios sustentáculos de este sistema.
….

El tiempo de los artistas, y del arte político ha dejado ya una estela tras de sí. Crear (el acto creativo) y su identidad privilegiada meritocrática forma parte de una construcción socio-política-cultural a la cual lxs delicuentes nos oponemos. No nos interesa el re-conocimiento dentro de esta lógica, no estamos preocupadas por “ser alguien” aunque más no sea en la pequeña reunión de consorcio de los débiles y mediocres que se hacen llamar “alternativos” solo porque no pueden (a falta de talento, agallas, o ingenio) posicionarse en el lugar de privilegio que tienen los artistas famosos.

Nuestro interés es bien otro: alentar el intercambio que atente contra la construcción del genio artista y del arte como si fuera un problema gremial-económico cuando sabemos bien que se trata de un problema político, es decir de mundos y formas-de-vida: de un lado el arte y sus productores, del otro, sus consumidores.

Repetimos: contra esta lógica embestimos.

Quienes confundan nuestro personaje conceptual/ariete con un Yo que enuncia a partir de un nombre sigilo esconden su profunda envidia, frustración y fracaso. Su pobreza de capacidad para ser devenir loco y ensuciarse.
…

Si nada sale de la nada, como creía Leibniz, si los elementos ya están dados de ante mano, como creía el primer formalismo ruso, entonces nuestro único “mérito creativo” es recombinar elementos y hacerlos circular, es decir la puesta en común, es decir el comunismo de una técnica. No se trata de realizar tal intercambio de gratuidad dentro de un sistema político ajeno al cuerpo, sino en aprovecharse de los fallos de este sistema para provocar microprocesos revolucionarios que posibiliten nuevas sublevaciones y procesos de singularización.

Para esto tomaremos las armas que nos sirvan. Robaremos sus dispositivos de subjetivación para luego fugarnos. Despistaremos. Escupiremos sobre lo que había ácido corrosivo.
….

El arte, el artista, se alimenta de la zanahoria del sistema, de una promesa. Democracia quiere decir: “el espectador pasivo puede ser artista también”. Muchas veces su pago siquiera es material (en dinero contante y sonante), muchas veces adopta formas de coerción más intrincadas: prestigio, se le llama a esa brutal mentira de reterritorialización de la propiedad privada que el joven artista encarna cuando habla de “culto”. Quien consume esta ficción desea estar en ese lugar.
…

¿Quién inventó la idea de que un bien es apropiable, de que existe la idea de “un bien”, de que hay dueños sobre las cosas que se producen? ...Y todos los ojos señalan a Locke.
…

En lugar de que nos exploten, como artistas o como obreros, preferimos ocuparnos de pensar tácticas para hacer explotar esa maquinaria.
….

Aquello a lo que llamamos arte político pega como acto de consolación burguesa. Desmaterialización de la culpa. Civilidad antipolítica. La política en tanto pipa de Magritte. Pseudocompromiso sacrificial.

...

Los dispositivos estético-políticos realmente incumbidos del terrorismo inmediato no necesitan incorporarse a esta categoría.

…

Arte: Naturalismo reemplazante del panfleto, de la huelga, de la manifestación. De la acción directa, de la anarquía. De las subjetivaciones radicales, de las formas de vida de manada.

…

Arte político: bondad de los grandes dineros diseñando el show de la conciencia de mentirita. Implacable lógica de dama de beneficiencia.

La autonomía desandándose a partir de las gateras del cuadrado blanco sobre fondo blanco.

Traducción deficiente (ocultadora) del grito periférico al paraidioma cool post caída-muro-berlín.

Los que se deben a su público bailan entre globos de colores

Nosotras no debemos nada a nadie.
…

El arte es el efecto colindante del museo-mercado. Aquellos que chillan por un arte independiente, por un arte político, por un arte sin fines de lucro, no son lo suficientemente talentosos para lograr ingresar al capitalismo. El único arte revolucionario es el no-arte.

…

Hay una razón que no aceptaremos; hay una apariencia de sabiduría que nos horroriza; hay una petición de acuerdo y conciliación que no escucharemos. Hemos sido reducidos a esa franqueza que no tolera la complicidad. -Blanchot-
…

Apoyar alternativas que se basen en un sistema hegemónico equivale a dispararse el arma en la cara. Cambiar el modo de producción y cambiar lo que producimos. Un nuevo cómo para un otro qué.

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Lo diremos pausada y claramente: la lógica de apropiación de los bienes inmateriales es indisoluble de las lógicas del capitalismo.

Nosotras estamos con la destrucción del capitalismo, es decir de las lógicas que propician cualquier tipo de apropiación. Con cualquier lógica del decus, del to prepon, de lo correcto, de lo propio y de lo propietario.
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Los situacionistas definían al proletariado de una manera profundamente inventiva; proletario es todo aquél que ha perdido el control de sus operaciones vitales y que lo sabe. En esa fisura es donde asentaban la posibilidad de una nueva radicalidad.

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El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los males que puedas mencionar provienen del trabajo, o de vivir en un mundo diseñado para el trabajo. Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar.

Incluso si nuestro trabajo lleva por nombre “arte”.
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Nos oponemos a la sujeción que ofrece este sistema. Preferimos imaginar, provocar, construir, posibilitar los espacios críticos. Habra quien prefiera la pereza de pensar alternativas y reafirmar sus pocas ganas de arriegarse con la excusa de que necesita alimentarse: una existencia nati-muerta. Quien desee esto merece que se le escupa en la cara.
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Pero tu sabes, todavía hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que todavía no hemos abandonado.

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Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados de excepción, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para encontrarnos en el medio de la niebla, modos de acción directa, atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no nacen solos pero, como las crías humanas, tampoco pertenecen a quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologías que las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier a cuerpo que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos “pertenecen” a quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo de acción. “Los conceptos no son generalidades que se encuentran en el espíritu de la época. Al contrario, son singularidades que reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento (…) Un concepto es algo que posee una fuerza crítica, política y de libertad.” (Deleuze) Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.

Se trata de un nueva máquina de guerra, poderosa y potente: arma eficiente que cuenta con manifiesta potencia de destrucción y creación propia de las bestias mitológicas. Es el fruto desviado, el vástago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el accionismo vienés y la postpornografía. Este concepto como tal no tiene dueña, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el Imperio en términos de magia y sexo. Debe poder ser usado por todxs. “Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la donación son los de la repetición. Existe por tanto una diferencia económica entre ambos” (Deleuze), esto significa la diferencia entre quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte.

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Estamos en guerra! ¿donde armarás tu trinchera? ¿Cómo armarás tu barricada? ¿Cómo funcionan tus armas? ¿Quiénes tus aliados en combate? ¿A que tipo de afectividad entregarás tu vida? ¿Qué o quienes estás dispuest* a sostener con tu fuerza vital? ¿De que afectos todavía seremos capaces? Nadie sabe lo que el cuerpo puede.
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No hay lugar para lectores, espectadores o consumidores (de arte) en un tiempo en el que todo cuerpo tiene que tomar posición y actuar.

...

Ahora es el intervalo entre lo que nos proponemos/estamos dispuestas a experimentar y su apropiación chota y tergiversada por el sistema.

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No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceños y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la dirección del viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro.

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Devenir virus imperceptible para contagiar, pero también para enfermar este sistema/ organismo. No hay afuera. El espacio de combate es acá y ahora.
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Autor/Creador/Artista:

Soberano feudal sobre un bien material o inmaterial, sobre su producción y su reproducción, sobre su circulación. Rey que impide que compartamos aquello que se puede dividir infinitamente. Esclavo político del sistema, pues es quien establece una relación de fuerza (de poder) sobre nosotrxs a través de las cosas. Pues es quién permite la afirmación de una relación jurídica propietaria sobre los bienes y ausenta la idea de la abolición del trabajo y de la economía capitalista.

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El artista, aquel que quiere vivir del arte, aquel que quiere trabajar de lo que le gusta no puede quebrar las lógicas de la política del capitalismo tardío: vivir del trabajo, trabajar dignamente. Su esquema perceptivo del gusto es la propia construcción que neutraliza su subjetividad en este campo de batalla.

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No necesitamos artistas. invocamos a la manada de impulsores de la batalla por las subjetividad radical. No hay tiempo para lo tibio, para dejar para después. El momento de actuar es ahora, desde un alrededor que quiere sofocar, estrangular.

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Commons:

Tierras del dueño del feudo donde -empobrecidas y mendicantes- y nos deja llevar a pastar a las vacas que luego ellos inmolarán en el matadero que también regentean.

Commons:

Propiedad colectiva o más grande. Da igual. Aspiramos a la ausencia de propiedad.

Commons:

Coartada de débil progresista para reterritorializar al autor/dueño/patrón/esclavo/delator/acusador/artista.

Commons:

Dispositivo por donde emerge las fuerzas coercitivas que crearán artificialmente la noción de propiedad.

Commons:

¿Tierras comunes vs. tierras privadas?
Tierra (bien): un tesoro a compartir por tod(A)s. -o casi...

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nena aborto muerte

2011-11-17T18:21:00.000-04:00

Otra nena muerta por un aborto inseguro
La niña, de 13 años, murió como consecuencia de una infección generalizada. Sólo en la capital provincial se atienden seis cuadros de abortos por día, según el ministro de Salud. En las escuelas no enseñan educación sexual, sino catecismo.

Por Mariana Carbajal
La criminalización del aborto se llevó otra vida. Una nena de 13 años murió en el Hospital Materno Infantil de Salta como consecuencia de una infección generalizada provocada por un aborto inseguro, realizado en la clandestinidad. Para intentar salvarle la vida, primero se le extirpó el útero, pero luego de la operación la niña falleció por un shock séptico, confirmó ayer a Página/12 el secretario de Salud provincial, Sergio López Alcobendas. La tragedia –una entre un centenar de casos similares con desenlace fatal que ocurren cada año en el país– se produjo en momentos en que en la Cámara de Diputados de la Nación se pospuso la discusión de un proyecto de Interrupción Voluntaria de Embarazo. Y generó la reacción de especialistas de distintos ámbitos (ver aparte). El caso no es excepcional.

Desde que comenzó 2011, cada día, informó López Alcobendas, se atendió un promedio de seis mujeres con cuadros de aborto incompleto sólo en el Hospital Materno Infantil, de Salta. En total, entre enero y septiembre fueron 1605 mujeres, de las cuales 499 llegaron con cuadros de infecciones graves, indicó el funcionario. Violeta Carrique, presidenta de la Comisión de la Mujer de la Universidad Nacional de Salta, advirtió que el gobierno provincial “hace poco y nada” para prevenir los embarazos no deseados y promover la educación sexual integral: “La ley de sexualidad responsable nunca fue reglamentada, y en consecuencia el programa de salud reproductiva de la provincia no tiene presupuesto propio, no hay consejería en anticoncepción en la mayoría de los centros de salud y hay médicos que se niegan a colocar DIU o a hacer una ligadura de trompas si las mujeres son jóvenes, no hay educación sexual integral en las aulas y, en cambio, se imparte educación religiosa católica en forma obligatoria”, describió Carrique, en diálogo con Página/12.

El secretario de Salud de la provincia dijo a este diario que recién a partir de la campaña de vacunación contra el virus HPV, obligatoria desde los 11 años para las niñas, que se lanzó hace pocas semanas, empezaron a “hablar algo de educación sexual” en las escuelas.

La muerte de la niña de 13 años, que ocurrió el martes, es una fotografía del drama del aborto en la Argentina, donde estimaciones oficiales calculan que se practican alrededor de 500 mil interrupciones voluntarias de embarazo cada año, en la clandestinidad, reflexionó Carrique. “Esta muerte nos pone frente a la realidad del aborto clandestino en Argentina –es la primera causa de morbimortalidad materna y representa un tercio del total de las muertes– y frente a la urgente necesidad del debate por la despenalización y legalización. No podemos seguir indiferentes a las más de cien mujeres que mueren al año en la Argentina por abortos practicados en condiciones de riesgo”, opinó Alvaro Herrero, director ejecutivo de la Asociación por los Derechos Civiles (ADC).

Alcobendas recordó otro caso que se registró en Salta unos años atrás, cuando a otra nena de 13 años le tuvieron que extirpar el útero para salvarle la vida por el gravísimo cuadro infeccioso que sufrió a causa también de un aborto inseguro. En marzo, el mismo Hospital Materno Infantil se negó a realizar un aborto no punible a una niña de 13 años que había sido violada, cuyo caso llegó a judicializarse.

“Salta es territorio particularmente conservador”, apuntó Carrique. Al punto que dos días después del fallecimiento de la nena, el Senado provincial se pronunció en forma unánime en contra de la despenalización del aborto y aprobó un proyecto de declaración por el cual insta a los legisladores nacionales de Salta que arbitren todos los medios necesarios para rechazar la Ley de Interrupción Voluntaria de Embarazo en el Congreso. El gobernador Juan Manuel Urtubey milita activamente en contra de la legalización del aborto en una liga mundial de “parlamentarios y gobernantes por la vida”, que lidera en el país la senadora puntana Liliana Negre de Alonso, ferviente opositora al matrimonio igualitario tanto como a la despenalización del aborto. De hecho, en diciembre de 2010 Urtubey distinguió a Negre de Alonso por su activismo “en defensa de la vida y la familia”.

“Se oponen a la despenalización del aborto, pero no hacen nada para prevenirlos. No hay políticas públicas en Salta para prevenir los embarazos no deseados y evitar las muertes por abortos. Seguramente esta niña no tuvo educación sexual. Sólo hablan del derecho a la vida del embrión. Pero la vida de las mujeres, como la de esta niña, no les importa. Quienes defendemos la despenalización del aborto estamos a favor de la vida de las mujeres, de las niñas”, enfatizó Carrique, docente e integrante de la Multisectorial de Mujeres de Salta, un colectivo que reclama la reglamentación de la ley 7311 de sexualidad responsable, que fue sancionada en 2004. Como contrapartida, en Salta se imparte catecismo en las escuelas públicas como materia con calificación, las alumnas y alumnos rezan antes de ingresar al aula y escriben en sus cuadernos oraciones de agradecimiento a la Virgen María.

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-181062-2011-11-12.html

Sacrificio a Cibeles de Beatriz Preciado y Virginie Despentes para revivir a Monique Wittig

2011-11-16T23:38:00.002-04:00

Madre de los dioses inmortales, poderosa Cibeles, prepara rápido carro de rápida monta, tirado por leones-toro matadores.
Oh diosa que enarbola dildo, Cibeles, la de los muchos nombres, devora estos cuerpos de Beatriz Preciado y Virginie Despentes y traenos a Monique al trono central del cosmos.
Cibeles Domadora de profanadores y profanadoras, Dadora de Vida, Amante frenética, toma de estas impías tu placer, conviértelas en leones, Oh Diosa, y devuelve a la vida a la ingobernable Monique.

Poderosa Monique Wittig, indominable Wittig, termina con la heteronorma y su régimen disciplinario.
Oh, santa lésbica Wittig, muéstranos tu bestial squirting y extiende sin piedad tu furia sobre quienes profanan la radicalidad sexual.
Descarga tu odio y sangre sobre quienes osaron llamar al orden a la desobediencia, sobre quienes normalizaron la insubordinada rebeldía de tus sentencias, oh sanguinaria y fuerte Wittig.
Porta poderoso dildo y cúranos de la heterosexualidad, oh despiadada dominatrix. Seremos tus amantes. Salve oh Eris... es mejor morir a tiempo que continuar una existencia como curadora de arte.

Ludditas Sexxxuales en la Radio

2011-11-16T20:49:00.001-04:00

Cuarto Programa y aún no nos han echado!

realaradio.com.ar
Martes 22 de noviembre
23hs
FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/

no nos vamos mas!

por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5

Lali La Bestia y Triple X traen de vuelta a la vida a Deleuze y Guattari, el duo dinámico más mentado.

Afectaciones alegres, mundos de potencias, en contra del aristotelismo, del maniqueismo y de sus hijos idiotas Freud y Lacan.

El Dios Indra auspicia y augura este nuevo sacrificio!!!!

"...la tela se mueve, el cráneo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan sólo unos cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir‑araña, devenir-piojo, devenir‑garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada."
Gilles Deleuze
..........

Plegaria a Cibeles de resucitación de Monique Wittig y sacrificio de Beatriz Preciado y Virginie Despentes (porque las santas nos molestan mucho y porque es mejor morir a tiempo que seguir una vida de narcisismo yoico)

Madre de los dioses inmortales, poderosa Cibeles, prepara rápido carro de rápida monta, tirado por leones-toro matadores.
Oh diosa que enarbola dildo, Cibeles, la de los muchos nombres, devora estos cuerpos de Beatriz Preciado y Virginie Despentes y traenos a Monique al trono central del cosmos.
Cibeles Domadora de profanadores y profanadoras, Dadora de Vida, Amante frenética, toma de estas impías tu placer, conviértelas en leones, Oh Diosa, y devuelve a la vida a la ingobernable Monique.

Poderosa Monique Wittig, indominable Wittig, termina con la heteronorma y su régimen disciplinario.
Oh, santa lésbica Wittig, muéstranos tu bestial squirting y extiende sin piedad tu furia sobre quienes profanan la radicalidad sexual.
Descarga tu odio y sangre sobre quienes osaron llamar al orden a la desobediencia, sobre quienes normalizaron la insubordinada rebeldía de tus sentencias, oh sanguinaria y fuerte Wittig.
Porta poderoso dildo y cúranos de la heterosexualidad, oh despiadada dominatrix. Seremos tus amantes. Salve oh Eris... es mejor morir a tiempo.

Alegria!

2011-11-16T16:29:00.002-04:00

¿Por qué escribir sobre Spinoza? También a él hay que abordarlo por el medio y no por el primer principio (sustancia única para todos los atributos). El alma y el cuerpo, nadie tuvo jamás una idea tan original de la conjunción «y». Cada individuo, alma y cuerpo, posee una infinidad de partes que le pertenecen bajo una cierta relación más o menos impuesta. Cada individuo también está compuesto de individuos de orden inferior y entra en la composición de individuos de orden superior. Todos los individuos están en la Naturaleza como en un plano de consistencia del que forman la figura completa, variable en cada momento. Y se afectan unos a otros, puesto que la relación que constituye cada uno supone un grado de fuerza, un poder de ser afectado. En el universo todo son encuentros, buenos o malos, eso depende. Adán come la manzana, ¿el fruto prohibido? No, es un fenómeno del tipo indigestión, intoxicación, envenenamiento: esa manzana podrida descompone la relación de Adán. Adán tuvo un mal encuentro. De ahí la fuerza de la pregunta de Spinoza: ¿qué puede un cuerpo?, ¿de qué afectos es capaz? Los afectos son devenires: unas veces nos debilitan, en la medida en que disminuyen nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones (tristeza), y otras nos hacen más fuertes, en la medida en que aumenta nuestra potencia y nos hacen entrar en un individuo más amplio o superior (alegría). Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su género o por su especie, por sus órganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasión como en acción. Así pues, no habréis definido un animal en tanto que no hayáis elaborado la lista de sus afectos. En ese sentido, hay más diferencias entre un caballo de carreras y un caballo de labor que entre un caballo de labor y un buey. Un lejano sucesor de Spinoza dirá: mirad la garrapata, admirar esa bestia que se define por tres afectos, los únicos de los que es capaz en función de las relaciones de que está compuesta, un mundo tripolar, ¡eso es todo! Si la luz le afecta, se sube hasta la punta de una rama. Si el olor de un mamífero le afecta, se deja caer sobre él. Si los pelos le molestan, busca un lugar desprovisto de ellos para hundirse bajo la piel y chupar la sangre caliente. Ciega y sorda en ese inmenso bosque, la garrapata sólo tiene tres afectos, y el resto del tiempo puede dormir durante años mientras espera el encuentro. Y a pesar de todo, ¡qué fuerza! En último término, siempre se tienen los órganos y las funciones que corresponden a los afectos de los que se es capaz. Comenzad por los animales simples, que sólo tienen un número pequeño de afectos y que no están en nuestro mundo, ni en otro, sino con un mundo asociado que ellos han sabido cortar, recortar, volver a coser: la araña y su tela, el piojo y el cráneo, la garrapata y un trozo de piel de mamífero, ésos sí que son animales filosóficos y no el pájaro de Minerva. Y llamamos señal a lo que provoca un afecto, a lo que viene a efectuar un poder de ser afectado: la tela se mueve, el cráneo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan sólo unos cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir‑araña, devenir-piojo, devenir‑garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada.

Cuando Spinoza dice: lo asombroso es el cuerpo..., aún no sabemos lo que puede un cuerpo..., no quiere convertir el cuerpo en un modelo, y el alma en una simple dependencia del cuerpo. Su empresa es mucha más sutil. Quiere eliminar la pseudo‑superioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma y el cuerpo, y los dos expresan una misma y única cosa: un atributo del cuerpo es también un sentido (exprimé) del alma (por ejemplo, la velocidad). Y por la misma razón que no sabéis lo que puede un cuerpo, que hay muchas cosas en el cuerpo que desconocéis, que rebasan vuestro conocimiento, también hay en el alma muchas cosas que rebasan vuestra conciencia. Así pues, la verdadera cuestión es ésta: ¿qué puede un cuerpo?, ¿de qué afectos sois capaces? Experimentad, pero no dejéis de tener en cuenta que para experimentar hace falta mucha prudencia. Vivimos en un mundo más bien desagradable, en el que no sólo las personas, sino también los poderes establecidos, tienen interés en comunicarnos afectos tristes. La tristeza, los afectos tristes son todos aquéllos que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en esclavos. El tirano, el cura, el ladrón de almas, necesitan persuadirnos de que la vida es dura y pesada. Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos, o, como dice Virilio, de administrar y de organizar nuestros pequeños terrores íntimos. La vieja lamentación universal sobre la vida: vivir es no ser... Y de qué sirve decir «bailemos», si en realidad no estamos alegres. Y de qué sirve decir «morirse es una desgracia», si en realidad habría que haber vivido para tener verdaderamente algo que perder. Los enfermos, del alma tanto como del cuerpo, no nos dejarán, vampiros que son, mientras que no hayan conseguido contagiarnos su neurosis, su angustia, su querida castración, su resentimiento contra la vida, su inmundo contagio. Todo es cuestión de sangre. No es fácil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuación, afectarse de alegría, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un máximo de afirmación. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia. El célebre primer principio de Spinoza (una sola sustancia para todos los atributos) depende de este agenciamiento, y no a la inversa. Existe un agenciamiento Spinoza: alma y cuerpo, relaciones, encuentros, capacidad de ser afectado, afectos que realizan esa capacidad, tristeza y alegría que cualifican esos afectos. Con Spinoza la filosofía se convierte en el arte de un funcionamiento, de un agenciamiento. Spinoza, el hombre de los encuentros y del devenir, el filósofo a la garrapata, Spinoza el imperceptible, siempre en el medio, siempre huyendo aunque apenas se mueva. Huyendo de la comunidad judía, huyendo de los Poderes, huyendo de los enfermos y de los venenosos. Y aunque él mismo puede llegar a enfermar, e incluso morir, sabe perfectamente que la muerte no es ni el principio ni el final, sino que tan sólo consiste en pasar su vida a otro. Lo que Lawrence dice de Whitman, ¡hasta qué punto conviene a Spinoza, es la continuación de su vida!: el Alma y el Cuerpo, y el alma no está ni encima ni dentro, está «con», está en el camino, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros, en compañía de todos los que siguen el mismo camino, «sentir con ellos, captar al vuelo la vibración de su alma y de su carne». Justo lo contrario de una moral de salud. Enseñar al alma a vivir su vida, no a salvarla.

me lo manda la Bestia uno de mis afectos super mega potentes y alegres

fabrica de fallas!

2011-11-14T18:27:00.001-04:00

Sábado 26 de noviembre: No coincidimos con los mecanismos de la amistad contemporánea // 15 a 17 hs.
Con Roberto Jacoby, Sara Torres y Leonor Silvestri.
La amistad como categoría política fundamental para pensar (nos) las resistencias y los placeres. Camaradería, subjetividades disidentes y tecnologías de la amistad. ¿Querés ser mi amigx?
Coordina: Fernando Davis

Desde la torre

2011-11-14T17:40:00.002-04:00

Retirado en la paz de estos desiertos,
con pocos, pero doctos libros juntos,
vivo en conversación con los difuntos
y escucho con mis ojos a los muertos.

Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
o enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en músicos callados contrapuntos
al sueño de la vida hablan despiertos.

Las grandes almas que la muerte ausenta,
de injurias de los años, vengadora,
libra, ¡oh, gran don Iosef!, docta la emprenta.

En fuga irrevocable hoye la hora;
pero aquélla el mejor cálculo cuenta
que en la lección y estudios nos mejora.

tercer programa luddita!!!!

2011-11-14T15:32:00.001-04:00

Más información
A por el tercer programa

realaradio.com.ar
Martes 15 de noviembre
23hs
FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/

Volvemos a volver

por rea la radio
http://www.realaradio.com.ar/
96.5

Lali La Bestia y Triple X cenarán con Monique Wittig contra la heternorma!

También tenemos una visita: Mad Crampi hablándonos de TOPY (temple of psychic youth fundado por Genesis P Orridge)...

Lali prepara especial Psychic TV entre otrxs

La Diosa Cibeles auspiciará nuestro rito (en breve más información sobre su culto de emasculación asiático)

,
"La extensa familia de los perversos que se lleva bien con los delincuentes y simpatiza con los locos"
Foucault
.............................
Oración a Xangó de Sacrificio LGTTIBQ y de resucitamiento a Michel Foucault:

"Kabio, kabio, sile, Xangó, bienvenido seas, San Marcos de León. Vos, bestia feroz, controla el movimiento Internacional LGTB para que se haga el sacrificio y Michel Foucault vuelva a la presencia.

Protector mío, San Foucault Divinidad Máxima, te suplico me infundas un deseo ardiente en los misterios del BDSM y en los placeres de extrañas formas y me concedas la gracia de no quebrantar jamás las afectaciones alegres.
Presérvame del esencialismo de las identidades LGTB, de las leyes y del poder disciplinario en nuestros cuerpos, siempre seré tu amante infiel.
Oh santo patrono de la desobediencia sexual, y de los extraños placeres, liberame de la liberación sexual gay y de sus promesas de integración.
Fistea mi ano hambriento, Oh poderoso Señor, y erradica de mi cuerpo toda forma de microfascismo heteronormal y homonormativo.
Dame el poder para resistir los embates del biopoder, oh gran sabio místico endildado leather.
Hágase tu deseo y tu placer. Semén".

LUDDITAS SEXXUALES

2011-11-14T14:02:00.000-04:00

Re-mal ANTIDROGAS: GENERO

RE-MAL-ANTIDROGAS.BLOGSPOT.COM

Hasta que punto somos todxs unxs drogadxs...

La creencia es un arma.
Lxs heterosexuales construyen una cárcel amatoria. Hemos visto como todo puede llegar a ser droga y como lxs capitalistas nos proveen de diversas drogas. Es momento de considerar más profundamente los afectos para analizar el régimen farmacopornográfico en el que “vivimos”.

El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona, nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora anticonceptiva, nuestro sida en triterapia. Sin que sea posible saber qué viene antes, si la depresión o el Prozac, si el Viagra o la erección, si la testosterona o la masculinidad, si la píldora o la maternidad, si la triterapia o el sida. Esta producción en auto-feedback es la propia del poder farmacopornográfico en el cual vivimos hoy en día.

Un poco de historia
Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemónico que ocupa como discurso y como práctica es precisamente gracias a su capacidad para inventar y producir artefactos vivos: es decir nuestros cuerpos y nuestras prácticas tal como los conocemos. Por eso la ciencia es la nueva religión/droga contemporánea porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. La testosterona corresponde, junto con la oxitocina (parto inducido), la serotonina (tratamientos por supuestas depresiones), la codeína (analgésico), la cortisona (anti-inflamatorio), el estrógeno (píldoras anticonceptivas), etc. al conjunto de moléculas disponibles hoy para fabricar la subjetividad y sus afectos.
El objetivo de estas tecnologías farmacopornográficas es la producción de un cuerpo suficientemente dócil como para poner su capacidad total y abstracta de crear placer al servicio de la producción de capital.

Los comienzos de algunas de las drogas más comunes hoy día
En 1946 se inventa la primera píldora antibaby a base de estrógenos sintéticos -el estrógeno se convertirá pronto en la molécula farmacéutica más utilizada de toda la historia de la humanidad-. En 1947, los laboratorios Eli Lilly (Indiana, Estados Unidos) comercializan la molécula de metadona (el más simple de los opiáceos) como analgésicos, convirtiéndose en los años setenta en el tratamiento básico de sustitución en la adicción a la heroína; ese mismo año, el pseudo-psiquiatra norteamericano John Money inventa el término "género", diferenciándolo del tradicional "sexo", para nombrar la pertenencia de un individuo a un grupo culturalmente reconocido como "masculino" o "femenino" y afirma que es posible "modificar el género de cualquier bebé hasta los dieciocho meses".

genero
El género (feminidad /masculinidad) es una ecología política La certeza de ser varón o mujer es una ficción somático-política producida por un conjunto de tecnologías de domesticación del cuerpo, y técnicas farmacológicas y audiovisuales que fijan y delimitan nuestras potencialidades funcionando como filtros que producen distorsiones permanentes de la realidad que nos rodea. El género funciona como un programa operativo a través del cual se producen percepciones sensoriales que toman la forma de afectos,

deseos, acciones, creencias, e identidades. Uno de los resultados característicos de esta tecnología de género es la producción de un saber interior sobre si mismo, de un sentido del Yo sexual que aparece como una realidad emocional evidente a la conciencia. “soy varón”, “soy mujer”, “soy heterosexual”, “soy homosexual”, son algunas de las formulaciones que condensan saberes específicos sobre uno mismo, actuando como los núcleos duros de la construcción político-simbólica sobre los cuerpos en torno a los cuales se aglutina todo un conjunto de prácticas y discursos.
La programación de género es una tecnología psico-política de modelización de la subjetividad que permite producir sujetos que se piensan y actúan como cuerpos individuales, que se autocomprenden como espacios y propiedades privadas con una identidad de género y una sexualidad fija. La programación de género dominante parte de la siguiente premisa: un individuo = un cuerpo = un sexo = un género = una sexualidad.
No hay género masculino y femenino sino más que frente a un público, es decir como una construcción somato-discursiva de carácter colectivo, frente a la comunidad científica o la red.

Anticonceptivos
Vivimos bajo el control de tecnologías moleculares, de camisas de fuerza hormonales destinadas a mantener las estructuras de poder de género: las chicas blancas de clase media hiperestrogenadas llorando por los chicos que se las cogen y las dejan tiradas; las chicas no blancas y pobres amenazadas sistemáticamente de violencia o violación; los chicos blancos controlando sus asquerosas pulsiones sexuales, los chicos no blancos perseguidos por el poder estatal que criminaliza y castiga sus violentas y asquerosas pulsiones sexuales. Y el Estado sacando placer de la producción y del control de nuestra repugnante subjetividad.
Ginecólogos y ginecólogas proponen a las bio-mujeres -indiferentes a la afirmación de otro tipo de sexualidad (ya sea anal, con dildos, o lésbica)- la pastilla anticonceptiva como método, elogiando sus virtudes, para “regular el ciclo menstrual”, “mejorar la piel”, o “aliviar los dolores menstruales” sin mencionar sus efectos secundarios, -excepto su interacción cancerígena en el caso de consumo de tabaco, donde el responsable parece más bien el tabaco que la píldora-. La cuestión es administrar la dosis farmacopornográfica necesaria de estrógenos y progesterona para transformarnos en hembras sumisas, de grandes senos, humor estable y depresivo, sexualidad pasiva o frigidez. Las nuevas píldoras son asimismo instrumentos de belleza y feminización. Se trata de un violento método de refeminización técnica de las bio-mujeres camuflado bajo la forma de control de la natalidad y por tanto inocentemente bienvenido como táctica de liberación sexual.

Sexo
Nuestras sociedades contemporáneas son enormes laboratorios sexo-políticos en los que se producen los géneros. El cuerpo, los cuerpos de todxs y cada unx de nosotrxs son los preciosos enclaves en los que se libran complejas transacciones de poder. Eso que llamamos sexo pero también el género (masculinidad y feminidad) y la sexualidad son técnicas del cuerpo, extensiones biotecnológicas pertenecientes al sistema sexo-político cuyo objetivo es la producción y reproducción y expansión colonial de la vida heterosexual humana sobre el planeta.

Contrariamente a lo que suele creerse, la heterosexualidad se trataría de un concepto económico que designa una posición específica en el seno de las relaciones de producción y de intercambio basadas en la reducción del trabajo sexual, de gestación y crianza y de cuidados de los cuerpos a trabajo no remunerados. Lo propio de este sistema económico-sexual es funcionar a través de procesos semiótico-técnicos, lingüísticos y corporales, de repetición regulada impuestos por convenciones culturales. El capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalización del dispositivo heterosexual.
Familia y Pareja
El término familia, célula base de la sociedad, deriva del latín famulus “conjunto de esclavos y esclavas” (Diccionario Etimológico de Corominas). Familia deviene así no sólo el conjunto de esclavos sino también la mirada moral omnisciente y omnipresente que lo reduce todo al binomio víctima y victimario donde quienes no pueden reconocer las formas de abuso padecidas tal como las tipifica el Código Penal serían ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Familia viene a querer decir vigilancia permanente sobre los cuerpos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino también de constituir un saber sobre aquellxs a quienes vigila: nadie sabe más de vos que mamá y papá -. El abuso del vínculo apasionado que se entabla en el entramado familiar con las crías humanas, inmanente a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para quien la padece, solo perceptible en el daño, y los efectos (las marcas) con las que se cargan dentro de ese ideal regulador que no sólo determina qué formas de amor son posibles y cuales otras no, sino que además determina qué formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tabú de ya no amar más a la propia familia o de sanamente- abandonarla.
Se dice que regresa la familia, que vuelve la pareja. Pero la familia que regresa no es la que se fue. Su regreso no es más que una profundización de la separación reinante, que sirve para engañar, volviéndose ella misma el engaño. Cada uno puede testimoniar las dosis de tristeza que condensan cada año las fiestas familiares, sus trabajosas sonrisas, los apuros de ver disimular en vano a todo el mundo, ese sentimiento de que hay un cadáver ahí, sobre la mesa, y que todo el mundo hace como si no pasara nada. La familia no es tanto la asfixia de la influencia maternal o el patriarcado de las trompadas sino este abandono infantil a una cómoda dependencia, en la que todo es conocido, este momento de indiferencia frente a un mundo en el que nadie puede negar que se derrumba, un mundo en el que “volverse autónomo” es un eufemismo que significa “haber encontrado un patrón”. Se quisiera encontrar en la familiaridad biológica la excusa para corroer dentro de nosotrxs cualquier determinación ligeramente rompedora, para hacernos renunciar, con el pretexto de que se nos ha visto crecer, un volverse viejo como por causa de la gravedad que ya hay en la infancia. De esta corrosión, es necesario preservarse. La pareja es como el último escalón de la gran catástrofe social. Es el oasis en medio del desierto humano. Se viene a buscar en ella bajo los auspicios de lo “íntimo” todo lo que ha desertado tan evidentemente de las relaciones sociales contemporáneas: el calor, la sencillez, la verdad, una vida sin teatro ni espectador. Pero pasado el atolondramiento amoroso, la “intimidad” termina en su deserción: ella misma es un invento social, habla el lenguaje de la prensa femenina y de la psicología, es como el resto blindado de estrategias hasta el hastío. En esto no hay más verdad que en cualquier otra cosa, aquí también dominan la mentira y las leyes de extranjería.

Diagnostico
La mutación de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo estén el centro de gestión de lo político. Una ficción histórica transitoria en relación a las formas de producción económica de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de normalización que lo llevan a decir “soy homosexual” o “soy heterosexual”. La sexualidad no es solo un conjunto de regulaciones políticas sino que en el proceso de industrialización que sigue a la revolución francesa, la reproducción sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social. Es necesario entonces que el cuerpo social esté organizado reproductivamente, es decir la familia heterosexual. Esa es la fantasmagoría política en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control, vigilancia y normalización. El sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratégicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones históricas. Ahora mismo las minorías sociales y políticas están participando e interviniendo en los procesos de definición de las gramáticas de género, exaltación política absolutamente nueva y fascinante de la que es menester formar parte.
La dimensión ética no esta diferenciada de la política. Las técnicas del yo son las mismas que las técnicas del agenciamiento colectivo. La lucha es colectiva y la redefinición del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se esté configurando desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va más allá de los imperativos normativos de las leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trasfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta ahora identidad en el sentido más administrativo, es decir se trata de un cuerpo des-intificado. No hay sujeto de la revolución. Pero la revolución y la guerra son constantes. No es un momento mesiánico que nos espere más allá para lo que hay que prepararse. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. Frente a esa situación postpolítica es absurdamente necesario pensar dónde está revolución, cómo se produce, cuáles son las formas a través de las que actúa. La guerra no será después y la revolución no sera mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora. Por lo tanto, los movimientos de minorías sexuales no pueden estar solo en diálogo y en lucha con el Estado que no tiene la centralidad que tenía otrora. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad. No hay una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No se puede confiar en el deseo, como anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las subjetivaciones normativas. Desaprender tus propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental.
En realidad, la descomposición de todas las formas sociales es una oportunidad. Es la condición ideal para una experimentación masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades. En la muerte de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva, ahora que el sexo es usado hasta la saciedad, que la virilidad y la feminidad son unos viejos vestidos apolillados, que tres decenios de continuas innovaciones pornográficas han agotado los atractivos de la transgresión y la liberación. Lo que hay de incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad política tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos. “Autonomía”, podría querer decir, también aprender a pegarse en la calle, a ocupar casas vacías, a no trabajar, a afectarse locamente con otrxs cuerpos y a robar en los almacenes.

LUDDITAS SEXXUALES
Re-mal ANTIDROGAS: GENERO

ludditassexuales@gmail.com
luddismosexxxual@blogspot.com

Mes de la Inmaculiada Puta Madre Atencion Shile!

2011-11-11T16:38:00.001-04:00

Actividades lúdico recreativas sexuales antiheteronorma.
La Colectiva Rita Lazo busca amistades y espacios para abrirse al juego de los mundos que juegan en los Meses de Diciembre y Noviembre...
Nos visitará la siempre incorrecta Leonor Silvestri desde Buenos Aires.
Habra fiestas, charlas, conversatorios, talleres, debates... en torno al sexo, las sexualidades y los generos...
Contactanos en
http://www.facebook.com/groups/251789011499324/

Vamos a estar en Temuco a partir del 9 de Diciembre (conversar con
http://www.facebook.com/profile.php?id=608575229)
Y tenemos una mega puta fiesta el 7 de Diciembre

Consultanos todas nuestras fechas y estamos esperandote para tejer redes y puterio con nosotras por todo Shile...

muy malo

2011-11-11T14:36:00.000-04:00

‎"A todos los que les apetezca gritar, desahogarse, atacar, formar un frente marica, cualquier cosa que moleste, molestar, molestar, salir de la apatía, ser responsables. Yo creo que esta comunidad de afinidades existe, y no es necesario que todos sean maricas, lesbianas o trans. Al resto, que les den. Y ojalá que en un futuro no muy lejano su vida se les haga más insoportable, haya gente que les arruine los actos, las comparecencias, las negociaciones, sus movidas de mierda de derecha, sus prebendas, sus sonrisas convenidas, sus visitas institucionales, sus privilegios de clase.
No se trata de crear un comando, una intifada gay, o sí, se trata de crear muy mal ambiente, de hacer irrecibibles a cierta gente, prácticas, hipocresías, conductas, falsas dignidades. Y esto generalizado, hasta dar casi miedo cagarla en público por decir fascistadas haciéndose pasar por marica o por amigo bienintencionado de las maricas o por colaboracionista pestoso con homófobos vergonzantes que ponen buena cara mientras nos odian y perjudican. Ninguna agresión sin respuesta, nada de bailarle el agua a nadie, a joderle la vida a los fachas y homófobos", de Paco Vidarte

via Fer La Bestia!

ultimo post?

2011-11-10T17:56:00.001-04:00

hola
este blog ha sido borrado por algo asi como 10 minutos
ahora volvio a aparecer
puede ser que yo desaparezca junto con el blog pronto
de ser asi buscame bajo el leomiau76 o ludditas sexxxuales o vaya una a saber que. quizas leonor silvestri....
ya te adverti: puede ser que me banneen de aca tambien

‎"No hay que creer que diciendo sí al sexo se dice no al poder; se sigue, por el contrario, el hilo del dispositivo general de sexualidad. Si mediante una inversión táctica de los diversos mecanismos de la sexualidad se quiere hacer valer, contra el poder, los cuerpos, los placeres, los saberes en su multiplicidad y posibilidad de resistencia, conviene liberarse primero de la instancia del sexo. Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres [...] quizás un día, en otra economía de los cuerpos y los placeres, ya no se comprenderá cómo las astucias de la sexualidad, y del poder que sostiene su dispositivo, lograron someternos a esta austera monarquía del sexo [...] Ironía de este dispositivo de sexualidad: nos hace creer que en él reside nuestra 'liberación'" (MF.1976)

Taller Reconocimiento de Plantas para la Salud

2011-11-10T11:35:00.000-04:00

Taller
Reconocimiento de
Plantas para la Salud
Domingo, 13 de noviembre
Marcos Paz, Prov. Buenos Aires

•Recorrida y reconocimiento de plantas medicinales in situ.

•Análisis de usos y prácticas posibles.

•Prácticas de cultivo y reproducción.

•Elementos para armar un Herbario.

Almuerzo a la canasta
compartiremos ensaladas con
silvestres comestibles

A la gorra

A cargo de : Soledad Lazzaro, Rita Merlo
Lugar: CETAAR.Rivadavia 4097, Marcos Paz.
Provincia Buenos Aires
Horario: de 11 a 17 hs.
Informes e inscripción: 011 66329144 (teléfono fijo)
selvamorena_yasoyyo@yahoo.com.ar
ritamerlo@yahoo.com
Cómo llegar:
Desde estación Once, o desde estación Moreno:llegar a estación Merlo
desde la estación Merlo (Ferrocarril Sarmiento), tomar el colectivo 136 o el 322 a Marcos Paz y bajarse en el km 50 de la ruta 40 (luego de pasar por el centro de Marcos Paz). Cruzar el paso a nivel y tomar la calle Rivadavia, paralela a la ruta y a la vía hacia la izquierda, tres cuadras.
Valor de los pasajes: tren: $1,35. colectivo: $2 .
Tiempo aproximado de viaje desde Estación Once: dos horas y media

En auto:
Desde capital: tomar la autopista 25 de mayo hasta el acceso oeste, luego llegar por este acceso hasta la salida al Camino de la Rivera , tomar hacia la izquierda, seguir por este camino hasta que se termina el asfalto. Tomar hacia la izquierda la ruta 7 hasta la primer salida a la derecha (Masalin Particulares). Cruzar el paso a nivel y seguir por la calle General Paz hasta la calle Cervantes, doblar a la derecha tomando esta calle que luego se llama Ricardo Balbín y luego ruta 40. Seguir por esta ruta hasta Marcos Paz km 50.

4F

2011-11-10T11:32:00.000-04:00

raíz de la reciente condena de dos agentes de la guardia urbana por torturas y por denuncia falsa y simulación de delito se ha generado el movimiento Desmontaje 4F con el objetivo de exigir la absolución y compensación de las perssonas inculpadas por el caso 4F, en cuyo proceso fueron únicas pruebas inculpatorias los testimonios de estos dos mismos guardias urbanos: Bakari Samyang y Víctor Viedma.

Como consecuencia de este caso de montaje del Ayuntamiento, la policía y los jueces, Rodrigo Lanza lleva 4 años en prisión, Patricia heras se suicidó tras pasar 6 meses en prisión y otras 7 personas fueron condenadas también injustamente.

El movimiento Desmontaje 4F convoca por ello una manifestación masiva e internacional para denunciar la corrupción política, los abusos de poder, la impunidad, la violencia de estado y las turturas habituales en las prácticas policiales.

Se pide a todas aquellas personas que no estén de acuerdo con estos hechos y esta manipulación de la sociedad que acudan a la manifestación para mostrar también su desacuerdo con este sistema represor y totalitario que se esconde tras la palabras democracia.

MANIFESTACIÓN POR EL DESMONTAJE DEL CASO 4F:
SÁBADO 12 DE NOVIEMBRE, 18:00H, FORAT DE LA VERGONYA, BARCELONA.

http://www.desmontaje4f.org/it

En el Bar el cisne!!!

2011-11-09T15:45:00.001-04:00

información
En el Bar Comunidad del Cisne...
con la presencia estelar de la poeta y performer Leonor Silvestri,
DESDE LAS 23:30hs
los tristemente célebres "JUEVES NEGROS VARIETALES" A CARGO DEL NEGRO JUAN SEGRETIN Y (mala) cia.
y... el CICLO-TÍMICO de Poesía y chamuyo a cargo (tal vez) de Erker y (quizás) Julio Treivas.
todo esto y mucho menos este jueves a la medianoche... se vemo.

magia fotografica

2011-11-09T14:43:00.002-04:00

"Una fotografía es a la vez una pseudopre-encia y un signo de ausencia. Como el fuego del hogar, las fotografías -sobre todo las de personas,
de paisajes distantes y ciudades remotas, de un pasado desaparecido-- incitan a la ensoñación. La percepción de lo inalcanzable que pueden evocar las
fotografías se suministra directamente a los sentimientos eróticos de quienes ven en la distancia un acicate del deseo. La foto del amante escondida en
la billetera de una mujer casada, el cartel fotográfico de una estrella de rock fijado sobre la cama de una adolescente, el retrato de propaganda del político prendido a la solapa del votante, las instantáneas de los hijos del taxista en la visera: todos los
usos talismánicos de las fotografías expresan una
actitud sentimental e implícitamente mágica; son
tentativas de alcanzar o apropiarse de otra realidad."

Como las armas y los automóviles, las cámaras son máquinas que cifran fantasías y crean adicción. Sin embargo, pese a las extravagancias de
la lengua cotidiana y la publicidad, no son letales.
En la hipérbole que publicita los automóviles como armas hay al menos un asomo de verdad: salvo en tiempos de guerra, los automóviles matan a
más personas que las armas. La cámara/arma no mata, así que la ominosa metáfora parece un mero alarde, como la fantasía masculina de tener un
fusil, cuchillo o herramienta entre las piernas. No
obstante, hay algo depredador en la acción de hacer una foto. Fotografiar personas es violarlas, pues
se las ve como jamás se ven a sí mismas, se las conoce como nunca pueden conocerse; transforma
a las personas en objetos que pueden ser poseídos
simbólicamente. Así como la cámara es una sublimación del arma, fotografiar a alguien es cometer
un asesinato sublimado, un asesinato blando, digno de una época triste, atemorizada.

Kaos

2011-11-09T14:39:00.000-04:00

http://www.kaosenlared.net/noticia/leonor-silvestri-unico-peor-ser-mujer-ser-varon

Leonor Silvestri, poeta y activista

“Puesta a elegir, prefiero ser mujer que ser varón”…

“¡Lo único peor que ser mujer, es ser varón! Yo me siento una persona que intenta fugar de los géneros, no una Queer”…Estuvo en chile en septiembre invitada por el colectivo Rita Lazo (Lazo- rrita)* donde participan compañeras feministas autónomas. También la invitaron las Kllejeras, viejas amigas feministas autónomas y Huelga de Vientres, jóvenes feministas autónomas y anarcas**.

Hizo unas cuántas perfomances –como le llaman a las representaciones desde hace un tiempo en nuestros occidentalizados movimientos sociales-. Perfomances que molestaron a algunos -y también a unas cuántas- que incluían dildos y orines, pero que encantaron a los fotógrafos que atrapan imágenes controvertidas.

¿Sería una de esas chicas Queer que muestran acciones tan vanguardistas que -al menos, a mí- me dejan marcando ocupado?... Una cantidad no despreciable de jóvenes trans, queer, varones, chicas, lesbianas, la seguían en la marcha de las putas por el centro de Santiago. También, junto con feministas de Rita Lazo y otras feministas, estuvo constantemente apoyando la huelga de hambre del movimiento estudiantil chileno. Era la oportunidad entonces de preguntar a una compañera, al menos un par de cosas que duelen entre feministas y activistas de la diversidad sexual.

¿Te autodefines Queer?

¡No! ¡Estás loca! Así me dice la gente, que también me nombra “mujer”. Pero Queer es una práctica por un lado, y por otro, creo que hoy en día la palabra es un significante vacío, cargado de connotaciones relacionadas con el mundo de la Academia, es como una coartada institucional. Incluso tiene que ver con maneras de rebuscarse la vida. A mí no me interesa para nada pertenecer a eso.

¿Y, desde tu mirada, qué es la práctica Queer -sin contar lo académico que se acomoda en lo queer-?

Hay un grupo de gente que no se sabe Qué es, y yo celebro eso porque quizás no sean nada, si no, más bien, es gente que funciona Cómo, que opera Cómo. A mí me gusta eso. Me interesan las preguntas por los Cómo y no por los Qué. Los Qué son pura ontología (o sea, esencialismo, identidad fija). Prefiero remitirme a las perfomances. Dentro de ese conjunto llamado queer, está la gente que objeta su género, que objeta al Estado, gente que tiene una fuerte matriz anárquica en el sentido de lo antiautoritario y de lo anti-jerárquico. Y esto para mí es importante: deshacer el género…

¿Y cómo?

La identidad no es fija, si no contingente, no es universal si no singular y tiene que ser negociada. Porque si no se negocia, entonces pasa como pasa en las okupas: eso de que como, ahora, somos iguales, los varones les pueden pegar a las mujeres. O como pasa con los varones que cuando yo hablo de deconstrucción sexo-afectiva: ellos dicen amor libre y entonces ¡a cogerse a todas!… Yo les tengo malas noticias a esos muchachos, eso no de-construye nada, es más de lo mismo. Deconstruir la sexualidad es otra cosa, es poder afectarse positiva y alegremente en el espacio público, por ejemplo en el caso de los varones, con otro como él -con otro varón- y que eso no les pese.

“Identidad no fija”,entiendo que es identidad no biológica no anatómica…

Exactamente. Te lo voy a decir así: no es que yo diga que no hay mujeres, es que digo que son una construcción como una silla: la silla no sale del árbol, se construye. La mujer tampoco sale de Adán y Eva o de la costilla o de un óvulo fecundado, es una construcción bio-política.

¿Una construcción política que surge de la biología?

Sí. ¿A qué me remito? Por ejemplo hasta el siglo 18, o sea, hasta el advenimiento del Capitalismo y quizás un poco antes, la ciencia postulaba que solo había varones -modelo de semejanza-, y además estaban los varones mal construidos (las mujeres) que incluían a todos los que no eran varones bien construidos. Y el heterocapitalismo (capitalismo heterosexual) inventó esta idea de la diferencia sexual: dos cuerpos contrapuestos y sexuados. El problema con las identidades mujer biológica es que como todas las identidades, excluye a algunos o a muchos, y coloca en calidad de anormal a quienes excluye.

O sea a las mujeres trans, por ejemplo…

Claro, pero ni me voy a poner a plantear lo evidente de ¿qué hacemos con una mujer trans? o con una travesti o con una persona intersexual. Simplemente me pregunto ¿qué hacemos con una que nació sin ovarios o sin útero?…

O sea aquel argumento de que son excepciones esas personas ¿a ti no te sirve?…

No lo creo porque en realidad no es nada extraño: 1 de cada dos 2 mil nacimientos son lo que la biopolítica va a designar como “intersexuales” -según dice Fausto Sterling-. Entonces ese argumento es como decir por ejemplo que la gente albina o la gente con síndrome de down no son cotidianos. Es excluirlos, y me parece aberrante… ¡Y aunque hubiera una sola persona intersexual, basta! ¡Es suficiente! También está el derecho a autodenominarse como se quiera.

¿Qué propones entonces?

Los Tiqqun (1) dicen “nada reivindicamos nada proponemos”, sin embargo, hay que fugar del mundo de los géneros y del mundo de las identidades –mundos aristotélicos-. Yo creo en un mundo de potencias, y las potencias no pueden ser estéticamente definidas ni definidas a priori. Propongo viajar hacia ese mundo, al mundo de las potencias -como quería Baruch Spinoza, filósofo del siglo XVII-. Deleuze y Guattari explican -siguiendo a este filósofo de la alegría- que nunca se sabe lo que un cuerpo puede, en la empereza, o sea en la experiencia/experimentación. La potencia podría ser definida entonces por la capacidad de afectación (alegre) con lo que me rodea, para componerme en más cuerpos y mas afectos con el firme propósito de boicotear el plan Heter-Imperial (hetero e imperialista).

SUJETO POLÍTICO MUJER

Uno de los puntos de desencuentro con la diversidad sexual (dicho simplemente) es la existencia (o no) de las mujeres como sujetos políticos de la destrucción del patriarcado. Por eso, le pregunto:

¿Existe o no, desde tu punto de vista, un sujeto político Mujer?

Existe como existen las sillas, y creo que hay que fugar ahí, aunque sin negarlo…sino cuestionándolo.

Explícame eso…

Por un lado, me parece que sirve como estrategia. Imaginemos que por la coyuntura en la que vivimos, estratégicamente, vamos a hacer algún tipo de lobby gubernamental, para descriminalizar el aborto por ejemplo. Para eso necesitamos un sujeto, utilicemos ese sujeto –la mujer- pero sepamos que es cartón pintado, consigamos lo que tenemos que conseguir ¡y ya!…

¿Y la historia de rebeldías de las mujeres es cartón pintado también?

¡No! ¡Yo no dije eso! ¡No te pongas áspera, Victoria!

Soy áspera y te pregunto…

No, simplemente me parece - voy a dar el argumento del enemigo- que esa historia de rebeldía y de opresión la vas a encontrar en muchos sujetos…

Probablemente, pero eso no cambia la memoria de opresiones, resistencias y rebeldías de las mujeres…

Yo no digo que ese trabajo esté mal, solamente que a mí me interesa otro trabajo. Uno en pos de otras cuestiones. Un trabajo que tiene que ver con la alegría, con el encuentro, con la des-genitalización, con la des-generización. Que no niega las opresiones -de ahí partimos- pero para irnos de ahí. Lamento decirlo, pero el mundo de las mujeres es un mundo que reproduce el binomio: El binomio de género varón/mujer, y ese es el enemigo y es la construcción privilegiada del mundo de la biopolítica.

Explica lo del binomio…

Ser definida dentro de una identidad es a la vez un privilegio y una cárcel. El binomio de género es el agente del control Imperial más efectivo que hayamos conocido jamás. Pensemos en como la heterosexualización-la heteronorma- trata como seres enfermos, patológicos, a los cuerpos no heterosexuales dentro de la familia. Pensemos incluso en como la heteronorma trata a las personas con deseos gay o lésbicos. Que te obliguen a ser esto o aquello es como tener el cuerpo atrapado, encadenado, y al mismo tiempo, nos convierte a todos y todas en agentes de control. Desde el binomio se controla a los cuerpos que desean y no se someten. ¿O quién se encarga de poner en su lugar a las mujeres masculinas, sino justamente las mujeres femeninas? El esencialismo es una vieja de mierda que llama a la policía en lo mejor de la fiesta porque le molesta la música. Busca controlar las potencias, los devenires, los agenciamientos de los cuerpos.

Y entonces…

Y entonces, se trata de buscar las potencias que no hemos conocido aún, insondables a priorísticamente mediante la creación de contra-deseos, de deseos que desarmen los que ha producido el patriarcado, y eso a partir del uso reflexivo de los placeres que nos compongan en más potencias.

LA MANADA

Afirma que se siente “una desobediente, una objetora de género”. Dice que no hay violencia de género, que “el género es la violencia y que eso se lo roba a Beatriz Preciado”. Explica: “Me he dedicado toda la vida a des-generizarme. Y no para ser iguales, si no para ser singulares. A mí la igualdad, que es uno de los presupuestos de la Revolución Francesa, no me interesa. Deseo algo singular, no individual, y también algo colectivo: la manada…

¿Qué es la manada?

Una manera de vivir que incluye también los momentos de soledad como los que estamos transitando vos y yo ahora. Donde sí tenemos nuestras manadas en diferentes lugares. Acá por ejemplo, también tenemos nuestras manadas, no estamos solas en medio de Santiago, y además, algunas personas nos esperan en otros lados. Sin embargo, también tenemos nuestros momentos de sofoco –nos sofocamos con la manada- y hacemos como hacen los lobos, que andan en manada, pero que también se van de la manada por un tiempo, y luego vuelven.

O sea, un devenir animal

Deleuze y Guattari hablan del “devenir-animal” como multiplicidad, y esa es ya una metáfora extraordinaria para pensar cuestiones antiespecistas en un mundo en que se nos dice que somos los Amos para hacer del mundo y con el mundo, lo que queramos. A la manada le interesa la propagación, la ocupación, el contagio: “El lobo no es en primer lugar un carácter o un cierto número de caracteres, es una lobería”.

¿Comunidad o manada?…

Podría ser comunidad, pero más me interesa el devenir. Y pienso en devenires animales, por eso me gusta “manada”… Comunidad también me gusta por la Comuna de París, por el comunismo, pero me interesa más el devenir que es real sin ser ontológico. Como cuando el chamán encarna al tótem, lo encarna, pero él no es el tótem, no es el búfalo. El búfalo es el búfalo. Y ahí De Lauretis (Teresa) en su libro “Diferencias” tiene un punto para los varones -no para las que estamos biopolíticamente asignadas mujeres-. Les dice a los varones: todo muy lindo, pero se olvidan, justo de lo que vos estás señalando, del cuerpo real con esa memoria de padecimiento. Ahora, me parece que lo mejor que les puede pasar a las asignadas al cuerpo mujer es fugarse de esa identidad, sin dejar el devenir y aquello de la memoria del cuerpo como reservorio de potencialidad…

Que es lo que hacen muchas feministas…

Sí, me parecen que es lo que intentan, desde Simone de Beauvoir para adelante…

Y desde antes, Louise Michel por ejemplo, que estaba bastante fugada…

Sí, por eso armó una milicia, y con las putas…

Y las obreras anarquistas de principios del siglo 20, fugando…

Sí, y eso del trabajo con el placer, propio de las anarquistas argentinas de fines del siglo 19... Yo no niego la Historia, me parece fundamental no negar la historia de opresión. ¡Si yo vengo de ahí! Pero me parece más interesante trabajar por un lado la conquista del placer, como decía “La Voz de la Mujer”: “reclamamos entonces nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”, y el trabajo con las potencias. O sea, más que reforzar lo que no pudimos, ver qué es lo que ahora podemos. Y me parece que para hacerlo, por momentos o quizás permanentemente, hay que fugar de la identidad mujer. Sin olvidarnos que fugar de la identidad mujer no significa: bueno como ahora ya no hay problema de género y no hay más eso de varones y mujeres, entonces yo voy a estar siempre en la cocina…¡No! ¡Eso es ser idiota! ¡Eso es ser boluda! ¡No hay que dejar que ningún pelotudo se aproveche!

FEMINISMO SIN MUJERES

Le pregunto si conoce ese fenómeno académico –local- del llamado Feminismo Sin Mujeres. Responde que sí, que es “el de la CUDS, una Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual”.

¿Y?...

Me invitaron un té con masas… Yo les pregunté por qué es que ellos creen que son la disidencia sexual si para mí son unos muchachos gays con una terraza espléndida en el costoso centro de la ciudad de Santiago, y no unos maricones de población, y porque además no están interesados en la formación de pensamiento fuera de los estamentos universitarios, ellos quieren estar en la institución universitaria… ¿Qué disidencia es esa? Los disidentes sexuales, los exiliados sexuales, como decía Néstor Perlongher, queremos incendiar las universidades –¡Ya, están todos avisados!-. Para mí ese Feminismo sin Mujeres es una provocación mediática y lo mejor que se puede hacer con los provocadores es lo que se hace con los fantasmas en la magia, ignorarlos, no darles crédito, como que no son interlocutores válidos ¿viste?

¿Algo rescatas?

Hay un texto en ese libro de la CUDS, Feminismo Sin Mujeres, que es el único texto bueno que tiene el libro. Es de una feminista, Alejandra Castillo. Ella explica los motivos de por qué el feminismo no es humanismo, y que como no es humanismo, no es universal. Y da cuenta de cómo el feminismo que vendrá -no el que estuvo- es un feminismo que va a incluir todo un set de potencias que no pueden ser clasificadas solamente dentro de ontología llamada mujer. También explica que hay que salir a destruir la biología, que es la que históricamente pone a la mujer en el lugar de madre reproductora nutricia sin ningún tipo de posibilidad de otro devenir. Bueno, ese texto abre el libro y es muy bueno. Por otra parte, en ese té con masas, oí comentarios sobre si la autora del texto estaba más gorda o no… ¡Uf, si esa es la disidencia sexual, yo entrego el carnet de afiliación a la Disidencia, mañana! ¡Esos son los momentos donde yo me vuelvo una suerte de feminista radical de la segunda ola!…

De esas pesadas, a las que justamente el Feminismo Sin Mujeres quiere negar…

Sí, ahí digo: ¡Que vuelva Firestone y los mate a todos! Por su puesto yo nada que ver con el Feminismo sin Mujeres… Creo que ellos le llaman disidencia sexual a lo que realmente es un nicho de mercado, y se pelean con los queer porque lo Queer hoy, es otro nicho de mercado.

De la cooperación internacional al desarrollo

Justo.

LA CUESTIÓN DE LA CLASE Y MÁS

En un debate le oí decir algo así como “con la clase no hacés mucho…”. Esto cuando una feminista autónoma de “Huelga de Vientres”, subrayó el tema. Le pregunté entonces a qué se refería con esa afirmación: “Para empezar”, me respondió, “es otra de las categorías aristotélicas propias del marxismo, propias de esa manera de ver el mundo dividido en simbólico y material. ¡Y yo no veo más el mundo así! Y entonces con la clase no hacés mucho”…

¿Por qué?

Porque ahora que estamos todos trabajando en Call Centers(Centros de llamadas) y no en las industrias pesadas de principios del siglo 20. Si hay algo así como un señor oprimido proletario, un sujeto proletario, ya sabemos lo que pasa con él, que vuelve a casa, borracho, le faja a la mina, la caga a palos, la viola… Y ya sabemos lo que pasa con esa mujer-madre golpeada, que a su vez es proletaria también. Ella se descarga con la hija porque la tiene ahí, a la mano. Yo entiendo ¡Son todos víctimas! Pero lo que quiero pensar cómo nos fugamos de ahí. Y además reafirmo que este mundo de hoy no es el que se describía en los siglos 19 y 20, es otro mundo… La clase no nos ha sido útil para construir formas-de-vida y subjetividades radicales.

Relativamente, otro mundo…

Para mí es otro mundo. ¡Ya no está más! El trabajo no es el mismo. Me parece que la clase, produce un cierto tipo de cuerpos y de subjetividades de los cuales hay que fugar. Pienso además en teóricas como Joan Scott –historiadora, la mentora de Judith Butler- que dice que no se pueden estudiar los fenómenos aisladamente. Si estudiás clase, estudiás raza. Si estudiás trabajo sexual que es “género” porque las trabajadoras sexuales son cuerpos biopolíticamente asignados a mujer, o cuerpos feminizados, no podés estudiarlo si no le cruzás raza. Si mirás a la modelo de pasarela europea, trabajadora sexual fina, últimamente es de Europa del Este, croata por ejemplo. No la podés analizar sin la raza. Y si analizás raza, te metés con la clase… Sin embargo, no tenemos más la capacidad de decir “este es el sujeto”… Yo le temo a la gente que dice “éste el sujeto de la revolución”, porque no hay revolución, en todo caso la revolución es aquí y ahora. Y son muchas, atomizadas.

Es lo que ha dicho el feminismo autónomo latinoamericano: mujer no universal, y no una suma de dimensiones sociales, si no configuración: india-empobrecida-rural –una sola con todo eso en su devenir, o mestiza-urbana-en prostitución... ¿Niegas eso?

Lo afirmo como construcción, como afirmo el mundo de las sillas. Y me pone muy nerviosa cuando alguien que no ha desistido de sus privilegios de clase, de género, de raza, se pone a hablar por las demás. Por las trabajadoras sexuales por ejemplo, que es lo que le discutía a esa chica. Yo dejé la Universidad, mi familia y el trabajo formal porque me parece que es este otro lugar, en donde está instalado el esfuerzo de las potencias y de la alegría. ¡Pero quién no lo hace, que no me venga a hablar! Si no trabajaste de trabajadora sexual ni de empleada de supermercado, nunca. ¡Entonces no sabés! Sin embargo la moral y la decencia propia de las capas sociales medias tienen a pensar que la dignidad de fregar baños es más digna que la dignidad de la puta.

Ya, y entonces le llamas “trabajo sexual” y no prostitución…

Porque me parece que es distinto. No niego el trabajo sexual como una posibilidad, y ahí me pliego aciertos discursos de las feministas radicales de los 70: ¡Deberíamos cobrarles a los heterosexuales por cogernos, a todos, a nuestros maridos, a todos! ¿Querés sexo conmigo? ¡Pagame! Eso es trabajo sexual no remunerado: el matrimonio…

Claro, y las mujeres –si podemos- cobramos…

Sí, pero ha habido algo que se llama emancipación sexual… Entonces ahora no está clara la relación. Yo creo que hay que fugar de esa relación, y del trabajo que sea, fugar en pos de la manada, en pos del apoyo mutuo, de las construcciones afectivas. Hacia allá hay que fugar, hacia la abolición de la propiedad privada. Ahora, mientras estamos acá ¡hay que cobrarlo siempre!

Entonces lo del trabajo sexual pierde sentido, dices…

Claro, siempre tiene un precio en el heterocapitalismo el sexo. Si me preguntas si estoy a favor del trabajo sexual entonces, te respondo que estoy a favor de que no haya trabajo. Estoy por la abolición de todo trabajo. Pero, ojo, una trabajadora sexual no es lo mismo que la mujer sustraída bajo coerción directa o mediante engaño que es metida en un burdel…

Las que están en tráfico, dices…

Sí ¡Eso es otra cosa! ¡Esa es la esclavitud! Y para salir de la esclavitud tiene que dejar de haber humanos… Esto es una metáfora, no es que quiero matar a todos los humanos. No. Hay que dejar de de ser humana en el sentido de buscar otros devenires, los de la manada por ejemplo, los devenires animales. Ya sabemos lo que hace la humanidad y hay que fugar de ella…

Y además, las mujeres siempre hemos sido miradas como animales…

¡Mejor, un problema menos!

PERFORMANCE PARA QUIÉN

Le advierto que retomo mi aspereza. “Dígalo no más”, exclama… ¿Para quién termina siendo tu performance?: Desnudo, masturbación, dildo... ¿No es para los hombres? Porque creo que a ellos les gusta mucho. Responde: “Yo no les gusto mucho a los hombres, ese personaje que viste les da un poco de temor”…

Al verlos, observé esa mirada tan conocida, esa perversión…

¡Ah! Si despierta perversión, está muy bien, pero que no despierte al heterosexual que llevan dentro…

De eso hablo…

A mí no me gusta mucho el psicoanálisis, pero hay una psicoanalista lacaniana, Rudinesco, que diferencia, perversión de perversidad. Entonces, si despierta sus perversiones, bien. El problema de la heterosexualidad es la perversidad.

¿Qué sería perversión en este caso?

Su deseo de que le den por culo, de que otro hombre le de por culo, o su deseo de estar con una mujer –como yo-, mujer entre comillas, más potente que él…

Difícil en esa mirada…

No te creas, yo creo que eso puede ser construido, puesto que el deseo no es natural, si no una programación del heterocapitalismo…

¿Quieres decir que el deseo es una producción?

Exacto, una producción como la silla. Y si se produjo, se puede desprogramar y programar en otros sentidos. Y eso intento hacer. Me sale, no me sale ¡quién sabe! A veces sí, a veces no. Creo que también hay que salir de esa manía de controlar los efectos. -¡No lo digo por vos! Lo digo por detractoras. Me parece que querer todo el tiempo controlar los efectos es propio de la neurosis que produce el capitalismo. ¡Si no sabemos de los efectos! ¡Tiremos líneas de fuga! Yo creo que si yo orino arriba de la mesa mientras me saco cosas de un chocho (vagina) sucio sangrante, y te escupo y digo unas cosas aberrantes que hablan de cómo un padre viola a una hija, a los varones no les gusta, al heterosexual medio le incomoda, se quiere ir… ¡A las chicas les gusta mucho!

No sé si nos gusta a las mujeres, pero puede estremecernos con la memoria del abuso en nuestros cuerpos…

¡Y sí! No quiero decir que no pueda ocurrir que eso se convierta en simple espectáculo. Si es así, ¿qué haremos?, nos iremos de ahí. Diremos adiós sin ninguna nostalgia. En el momento en que me doy cuenta de que estoy haciendo un circo para que un par de wevones se hagan la paja, ¡ya, listo, me dedico a otra cosa, veremos a qué! Siempre existe ese riesgo y yo lo voy a correr. ¡Si me ensucio, me limpio! Pero me parece que no, me parece que lo que hago es una interpelación.

Le explico que no la hago responsable de las miradas masculinas y que más bien, lo que me preocupa es cómo llevan ellos su masculinidad a acciones de desobediencia sexual, incluidos los gay. -¡Cómo tan interesados los varones en acciones que hacen feministas!-. Justamente recordé a uno que nos gritó en la marcha: “¡Las tetas de la mujeres son lindas, muéstrenlas!”, y supongo que imaginaba que su control sobre nuestros cuerpos es la liberación propuesta…

Eso vi y oí en la marcha…

Veo a lo que vas, por suerte tengo unas tetas pequeñas con piercing que se parecen más a las tetas de un nene. Yo cultivo eso: te estás excitando con mis tetas, en realidad te estás excitando con alguien que no parece realmente una mujer…

O sea, quienes tenemos otros cuerpos no podemos hacer eso…

Pero puedes hacer otra performance. Tú por ejemplo, creo que la hacés, y que forma parte de tu performance cotidiana: tengo 50 años y estoy buenorra, no quiero parecer una pendeja, te estás calentando conmigo que no soy una joven, pero tampoco una señora de su casa… Eso forma parte de tu desobediencia sexual. Igual puede pasar que eso sea cooptado. Si es cooptado, lo tiramos, y cambiaremos de estrategia ¿No?

COMPAÑERAS EN VEZ DE PAREJA

También hablamos sobre el dolor de lo que el mundo patriarcal llama “infidelidad”, o incluso de cómo en la propuesta poliamorosa de muchas feministas y no feministas -o sea, en la propuesta de tener con toda honestidad y respeto, diversos amores a la vez- pareciera que a veces, no se toma en cuenta el dolor que produces a otras y otros. Para ella el dolor es necesario. Lo explica diciendo que se opone a un mundo que no se ve afectado y le llama “desafectación”.

¿Y qué sería eso?

Que ves que muere alguien en la calle y a vos no te pasa nada, ves que violan a una mujer y no te pasa nada, ves que se muere un perro y a vos no te pasa nada, ves la carne en la góndola y a vos no te pasa nada… No te duele. Y el dolor es necesario, no hablo del sufrimiento, ni del padecimiento. El dolor es el precio que se paga por vivir, está bien que duela. Hay dolores vitales. Yo me opongo a que te den prozac para que no te duela nada.

Ser feminista, duele, mis tatuajes, dolieron, parir a tu hija debe haber dolido, ser madre de tu hija hoy, debe estar doliendo. Yo hablo de las afectaciones libres y alegres…

¿Qué es como el “amor libre”?

El amor libre forma parte de la matriz del pensamiento anarquista, solo que el significante Amo(R) me parece que esta completamente podado de su potencia insurgente. El modelo del Luddismo Sexxxual (2) es la amistad como modo de vida y dentro de la amistad, la sexualidad es otra de las cosas que podemos compartir, pero no esta sexualidad que nos construyeron en la producción heterocapitalista de deseos. Es necesario salir a construir afectaciones libres y alegres, es decir básicamente maneras de agenciarse (algo así como conectarse en la presencia con otros y otras), armar agenciamientos, manadas, con otras corporalidades. Contar compañeros, compañeras, no pareja. Y son un buen reemplazo para la droga amor, que hace parte de una familia de muchas otras drogas: la pareja, la monogamia, el género… que son todas pasiones tristes.

Y en esta propuesta ¿cómo haces para no herir a los demás?…

Si te refieres al dolor que te puede producir que tu compañera tenga otras amantes, bueno, hay estrategias ¿no? Estrategias para desprogramarse, para manejar los celos que son una producción. Y también hay acuerdos éticos. No se puede hacer nada de esto sin una ética.¿Qué es una ética?, lo opuesto a una moral, no es universal, es singular, hay muchas éticas. La que yo manejo es aquella que destruye el mundo tal y como lo conocemos. Una ética antisistema. Una ética amatoria del deseo libertario o luddismo sexxxual. Una ética que nos sirva para destruir por completo la máquina de producción de deseos heterocapitalistas en pos de la construcción de un mundo de potencias, de subjetividades radicales, de formas-de-vida radicales.

Leonor subraya que proviene del feminismo y del anarquismo “de donde – aclara- no me voy a ir porque son los dos vectores para pensar muchas cuestiones, aunque finalmente quizás no adhiera cien por ciento a estos dos movimientos”.

Es de Buenos Aires, me contó que nació en una “familia estalinista” (estalinista en serio) de origen catalán y muy pobre, pero que ascendieron a “clase media alta” e hicieron “todo lo posible para ocultar sus orígenes paupérrimos”. “Por suerte”, dijo, “el poder no controla sus efectos”, entonces emergió ella. Estudió Filología Antigua “en un periodo de mucha normalización”, en relata que intentó ser “como todas: Tener un novio, convivir… ¡pero me salía para el cuerno!”. Aunque no agradece mucho a su familia, dice que fue bueno que su madre se resistiera a regalarle una Barbie o que no le permitieran ver telenovelas. Igualmente, define a su familia como “un contexto de mucha represión sexual” y calcula que su padre “con el que tuve toda una situación de abuso, estaba entre enamorado y envidioso de mí”. Explica que lo declara en el peor de los sentidos: “en el sentido perverso”.

También es poeta y para ella la poesía es “algo así como un tacho de basura donde tirar toda la mierda de mi ego”. Tiene un libro hermoso de poemas publicado: “Después de vos” (3), que contrariamente a lo que pudiera pensarse, no lo dedica a algún amor humano, si no a dos gatas y un gato.

victoria aldunate morales

feminista autónoma

* Todos los paréntesis son de la entrevistadora (yo), no de la entrevistada.

** Fue invitada, entre otras actividades en chile, en septiembre, al seminario "La Violencia en la Vida de las Mujeres", en el Colegio Cristo Joven de Lo Hermida, organizado por las Kllejeras (al que también fue invitada la entrevistadora como panelista).

1. Colectivo y concepto filosófico, cuyos miembros, a partir de sus postulados, incluso han sido encarcelados en Europa y perseguidos en EE. UU., tras el atentado del 11 de septiembre a las torres gemelas.

2. Para comprender más la propuesta de Leonor Silvestri recomendamos consultar su blog: http://luddismosexxxual.blogspot.com

3. SILVESTRI, LEONOR. “Después de vos”. Ed. Ardiente Claridad, Buenos Aires, 2007.

Victoria Aldunate Morales en Kaos en la Red

volar volar

2011-11-08T16:23:00.003-04:00

"También yo, ciertamente, aprendí a esperar, y mucho: pero sólo a esperarme a mí mismo. Y, sobre todo, aprendía a estar en pie, a andar, a correr, a saltar, a trepar y a bailar. Pues mi doctrina es que quien quiera aprender a volar algún día tiene que aprender antes a tenerse en pie, a andar, a correr, a saltar, a trepar y a bailar. Volar no es algo que se coja al vuelo". Friedrich Nietzsche

mañana radio!

2011-11-07T15:11:00.001-04:00

Logramos sobrevivir al primer programa y aun no nos echaron!
por eso

realaradio.com.ar
Martes 8 de noviembre
23hs
FM 96.5
http://ludditassexxxuales.blogspot.com/

Volvemos a volver

por rea la radio
www.relaradio.com.ar
96.5

"En medio de tanta insensatez, la salida más elegante es el humor"
(by Néstor Perlongher)

Lali La Bestia y Triple X tratando de revivir al Santo de todos los Santos, San Foucault, patrono del S/M.

También tenemos una visita: Enrique Chaparro viene al programa a hablar en contra de toda la cultura, incluida la libre...

Sacrificaremos a alguien en algún altar de otra divinidad (Kali gracias por liquidar a Cristina para que vuelva Nestor Perlongher) y volvera a la vida alguno de esos que no deberían haber muerto todavía, en esta ocasión San Fucol.

La Bestia y Triple X en la sección Aplicaciones Sexuales te desasnaran con sus consejos Doña Patrona C. de Gandulfo acerca de cómo hacer un fisting y una asfixia en su hogar.

Doña Petrona en acción con su cocina Dominatrix para todas uds.
http://www.youtube.com/watch?v=O4H0qA6KqXc

Oración a Santa Rosa L. Perlongher, Patrona de los exiliadxs sexuales

Santa Rosa, "Rosa L. Perlongher ", tan derramada, tan abierta, encendida en vaselina, aborda con tocado de pluma el latrocinio, desparrama gráciles sentencias, que no retrasarán la salva, no pero que al menos permitirán guiñarle el ojo al fusilero. Santa Rosa L. Perlongher, circuída de coros de vírgenes bebidas y asesinos dichosos, levanta a todos los exiliados sexuales sorbiendo en lentas aspiraciones el zumo de las noches peligrosas. Creemos en la inmediatez, en la proximidad de los milagros, reaparece, entonces pues, en los estanques donde hubimos de hundirnos, salpicando, chorreando la felonía de la vida, tan nauseabunda, tan errática. Santa Rosa L. Perlongher, patrona de los exiliados sexuales, protégenos como un tiro clavado en la nalguicie de los elegetebé contra el matrimonio gay, aborta todos nuestros deseos heternormales, especialmente la familia nuclear y todos nuestros hijos que no nacerán. Aléjanos de la diversidad y la tolerancia, y no nos dejes sucumbir a la tentanción de la asimilación. Amén

BDSM

2011-11-07T15:01:00.002-04:00

Las prácticas BDSM nada tienen que ver con la violencia. Es posible que, bajo determinadas circunstancias y como cualquier otra práctica, se enquisten o territorialicen en formas de violencia, pero no existe algo así como una propensión "natural" a la violencia en el BDSM. Se trata de prácticas que suponen un acuerdo entre las partes (no existe imposición o violencia de parte del dominante, por el contrario, se ficcionaliza o escenifica una relación de poder y las partes acuerdan en ser partícipes de esta ficción). Las prácticas BDSM suponen la intensificación de los placeres a través del dolor, la desgenitalización de la sexualidad (su desterritorialización) y la producción de formas de subjetivación política disidente. Lo que la condena del BDSM encubre o pasa por alto es, curiosamente, la violencia (naturalizada, invisibilizada) que supone la heterosexualidad en tanto que régimen de poder impuesto cuya eficacia se funda sobre el borramiento de su condición de régimen político (su carácter ficcional, precisamente aquello que el BDSM pone en evidencia o posibilita desmontar a través de la exposición del artificio) y, por lo mismo, sobre la cancelación (que se pretende definitiva) de otras formas de exploración de los placeres y de construcción del deseo. En relación con las prácticas sexuales (cabe advertir que la propia denominación "prácticas sexuales" supone una escritura de poder que requiere ser problematizada), la herosexualidad como régimen de poder se funda sobre la naturalización de a) una repartición de roles estables y definitivos (hombre-mujer, penetrador-penetrado, activo-pasivo), b) una división y administración del cuerpo de acuerdo con una economía política (con una repartición y administración sexopolítica del cuerpo) que hace pasar la sexualidad y el placer por los llamados "órganos sexuales" y c) su reducción a la lógica de la cadena erección-penetración-eyaculación. Cabe anotar que este régimen de poder no se limita solamente a las prácticas heterosexuales, sino que también atraviesa a las homosexuales, susceptibles de reterritorializar el régimen heterosexual.

microfacha

2011-11-07T08:29:00.003-04:00

“Nada mejor que el microfascismo para dar una respuesta a la pregunta global: ¿por qué el deseo desea su propia represión, cómo puede desear su represión? Por supuesto, las masas no sufren pasivamente el poder; tampoco ‘quieren’ ser reprimidas en una especie de histeria masoquista; ni tampoco son engañadas por un señuelo ideológico. Pero, el deseo siempre es inseparable de agenciamientos complejos que pasan necesariamente por niveles moleculares, microformaciones que ya moldean las posturas, las actitudes, las percepciones, las anticipaciones, las semióticas, etc. el deseo nunca es una energía pulsional indiferenciada, sino que es el resultado de un montaje elaborado, de un engineering de altas interacciones: toda una segmentaridad flexible relacionada con energías moleculares y que eventualmente determina al deseo a ser ya fascista. Las organizaciones de izquierda no son las últimas en segregar sus microfascismos. Es muy fácil ser antifascista al nivel molar, sin ver el fascista que uno mismo es, que uno mismo cultiva y alimenta, mima, con moléculas personales y colectivas”

“Cada centro de poder también es molecular, se ejerce sobre un tejido micrológico en el que ya solo existe como difuso, disperso, desmultiplicado, miniaturizado, constantemente desplazado, actuando por segmentaciones finas, operando en el detalle y en el detalle de detalles. El análisis de las ‘disciplinas’ o micropoderes según Foucault (escuela, ejército, fábrica, hospital, etc.) da cuenta de esos ‘núcleos de inestabilidad’ en los que se enfrentan reagrupamientos y acumulaciones, pero también escapadas y fugas, y en los que se producen inversiones […] No hay centro de poder que no tenga esa microtextura. Ella explica –y no el masoquismo- que un oprimido pueda tener siempre un papel activo en el sistema de opresión”
(GD-FG.1980 / FD.2011)

la verdad

2011-11-07T08:22:00.001-04:00

‎"¿qué es la verdad? Una multitud en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos: en una palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas, traspuestas y adornadas poética y retóricamente, tras largo uso el pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metáforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su efigie y que ahora entran en consideración como metal, no como tales monedas" (Nietzsche, "Introducción teorética sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral", 1873)

devenir animal

2011-11-07T07:29:00.002-04:00

“En un devenir-animal, siempre se está ante una manada, una banda, una población, un poblamiento, en resumen, una multiplicidad. Nosotros, los brujos, lo sabemos desde siempre […] no nos interesamos por los caracteres, nosotros nos interesamos por los modos de expansión, de propagación, de ocupación, de contagio, de poblamiento. Yo soy legión […] El lobo no es en primer lugar un carácter o un cierto número de caracteres, es una ‘lobería’”

“El afecto no es un sentimiento personal , tampoco es un carácter, es la efectuación de una potencia de manada, que desencadena y hace vacilar el yo […] Bancos, bandas, rebaños, poblaciones no son formas sociales inferiores, son afectos y potencias"

(GD-FG.1980 / FD.2011)

Victoria Justina Castro

2011-11-05T07:25:00.002-04:00

por UNANIMIDAD
Victoria Justina Castro ha sido galardonada con su tarjeta Hotton de la semana por sus dichos "Depilate el bigote, sos incogible, rosquera"

Congrats, y segui cosechando exitos en la academia con la teoría queer y los estudios de género!!!!
Estas son las mujeres del futuro que la academia forma con nuestros impuestos para educar a nuestros hijos! El páis se enorgullece de su producción

Salve Eris

2011-11-02T09:09:00.000-04:00

Santa Rosa, "Rosa L. Perlongher ", tan derramada, tan abierta, encendida en vaselina, aborda con tocado de pluma el latrocinio, desparrama gráciles sentencias, que no retrasarán la salva, no pero que al menos permitirán guiñarle el ojo al fusilero. Santa Rosa L. Perlongher, circuída de coros de vírgenes bebidas y asesinos dichosos, levanta a todos los exiliados sexuales sorbiendo en lentas aspiraciones el zumo de las noches peligrosas. Creemos en la inmediatez, en la proximidad de los milagros, reaparece, entonces pues, en los estanques donde hubimos de hundirnos, salpicando, chorreando la felonía de la vida, tan nauseabunda, tan errática. Santa Rosa L. Perlongher, patrona de los exiliados sexuales, protégenos como un tiro clavado en la nalguicie de los elegetebé contra el matrimonio gay, aborta todos nuestros deseos heternormales, especialmente la familia nuclear y todos nuestros hijos que no nacerán. Aléjanos de la diversidad y la tolerancia, y no nos dejes sucumbir a la tentanción de la asimilación. Amén.

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reanimator

2011-11-01T13:25:00.002-04:00

Vuelve a la vida el programa mas difamado y censurado de la radiofonía argentina!

Ludditas Sexxxuales con más aire en los pulmones y menos tumores.

En su primer programa, tenemos a Lucio Greco poeta cazador de Zombies y al Señor Mad Crampi hablando de magia, poesía y vudú!

También traeremos a la vida a Néstor Perlongher y a cambio entregaremos a un vivo (o viva), cadáver nacional, en la sección ¿A quién le deseas la muerte?

La Patrona de los exiliados sexuales, Rosa Perlongher desde Lima será invocada para que nos cuente cuestiones acerca del S/M (SadoMasoquismo).

Y muchos muchos delirios más a cargo de la sepulturera mayor Triple X, con sus dos consortes amantes dildo-afectivos Lali y la Gran Beztia.

Programa especial al día de los muertos !!!!! toqueteando cadáveres para que no se levanten mas de su fosa!

realaradio.com.ar
Martes 1 de noviembre
23hs
FM 96.5
http://lluddismosexxxual.blogspot.com

anthropos

2011-11-01T13:22:00.001-04:00

‎"el hombre no es el problema más antiguo ni el más constante que se haya planteado el saber humano [...] puede estarse seguro que el hombre es una invención reciente [...] fue el efecto de un cambio en las disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y quizá también su propio fin.
Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clásico, entonces podría apostarse a que el hombre se borraría, como en los límites del mar un rostro de arena" (MF, en "Las palabras y las cosas", 1968)

leyendo con la bestia

lectura de las coaciones del deseo de john winkler

2011-11-01T11:09:00.001-04:00

La magia sexual griega: tecnología para gestionar al Eros tanto de sobre quien se lanza el hechizo como de quien lo lanza. Los agogai (hechizos eróticos griegos) muestran las angustias privadas de quienes lanzan hechizos. La cama a la noche o el tejado son las ubicaciones imaginadas de los agogai. Algo de la violencia del lenguaje y los gestos de los agogai se debe a la intensidad proyectada de la propia sensación de victimización del ejecutante por un poder que no es capaz de controlar. (los agogai dramatizan angustias internas).
Los agogai operan como procedimientos de PNL o autoayuda: ganar amigos, influir sobre personas. Rezumar xaris (gracia, encanto) desviar y suavizar el thymos (ira, resentimiento) son estrategias necesarias en el proyecto del éxito personal antiguo. Estos procedimientos de autoayuda intentan manejar los problemas profundos y perturbadores de la pasión erótica, en especial la indeseable experiencia de enamorarse sin remedio.
El deseo intenso es un estado morboso que afecta alma y cuerpo, una patología melancólica (Bilis caliente o negra se vuelven frenéticos se inclinan con facilidad a la ira o al deseo . Aristóteles problemas 30.1)
El signo del asalto de Eros no es el deleite en presencia del amado si no la punzada de dolor ante su ausencia (Antifón sobre la afinidad).
Sus señas son: un lugar elevado (tejado) durante la noche, para observar a la luna o a venus, e incluir fuego, en alguna forma. La persona afectada debe estar durmiendo, el ejecutante quiere que experimente inquietud, desasosiego, tormento, tal como lo experimenta él.
La magia de atadura es terapéutica. El control ejercido sobre el agente a la hora de lanzar el hechizo es el control sobre su propia desesperación, es un intento de colocarlo en un lugar en el que no está siendo el ejecutante la verdadera víctima de Eros.
¿Cómo utilizar entonces estos hechizos o está técnica en la desprogramación del género?

para que cambiar asi estamos bien

2011-11-01T10:31:00.000-04:00

" respecto de la belleza me gusta lo me gusta y ya
es decir si debo elegir
elijo al muchacho de las largas patillas
el muchachito de los tatuajes no me inspira nada sexual
si, tengo mente gay y si disfruto de ella
¿por qué cambiarla?"

Lectura mía de La Rama Dorada de Frazer

2011-10-31T20:26:00.001-04:00

Magia simpatética: de sum pathos, sentir con el otro, hacer sentir lo que otro siente. Tiene dos vertientes. Esta magia actua por una simpatía oculta y secreta.

1.magia homeopática: se rige por la ley de semejanza (“lo semejante produce lo semejante”). Funciona por asociación de ideas semejantes. Su modelo es la metáfora (la moneda de oro para significar al Sol). Se logra el efecto por imitación.
2.Magia contagiosa: se rige por ley de contagio (“lo que estuvo en cotnacto continúa en contacto”). Lo que se haga con un objeto material afectará a quien lo poseyó. Su modelo es la metonimia porque actúa por contigüidad (el centro para significar al rey).

Ejemplos:
1. los colores rojos atraen el vigor.
2.destruir una imagen es destruir a una persona. Dibujar a una persona sobre arena es la persona. Quemar un alma: amar una estatuilla y quemarla por donde pasa la persona.
Limpias: arrojar una cuerda al fuego donde los nudos amarrados en esa cuerda sean las fuerzas reacticas que se quieren desterrar.

Esta magia imita lo que quiere atraer y evita lo que no desea. Es magia práctica
Cuenta con proceptos + y -.
Preceptos += encantamientos. Produce lo que desea.
Preceptos-= tabú. Evita lo que se teme.

Magia que obra a través de los muertos: el muerto no puede ni ver ni oir ni hablar. Ergo, se puede dejar gente sorda muda y ciega mediante el uso de algo que esté contagiado con la corrpución de un cuerpo (cualquier parecido con la realidad actual K es pura magia o cuento).

La magia contaminante utiliza componentes somáticos que une elementos distantes. Esa es la simpatía mágia que existe entre las cosas.

La magia puede ser privada (individual) o pública (social)
La magia parte de creer que las mismas causas producen los mismos efectos, y como tal es un arte o tekhne a controlar.
Los males se pueden transferir a objetos para exorcisarlos, o extirparlos del cuerpo.

San Fucol

2011-10-31T20:14:00.001-04:00

"Únicamente una ficción puede hacer creer que las leyes están hechas para ser respetadas, que la policía y los tribunales están destinados a hacer que se las respete. Únicamente una ficción teórica puede hacernos creer que nos hemos suscrito de una vez por todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Todo el mundo sabe que las leyes están hechas para unos, y que se imponen a los demás. Pero al parecer podemos dar un paso más. El ilegalismo no es un accidente, una imperfección más o menos inevitable. Es un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuyo papel está previsto en la estrategia general de la sociedad. Todo dispositivo legislativo ha articulado unos espacios protegidos y provechosos en los que la ley puede ser violada, con otros en los que puede ser ignorada, con otros finalmente en los que las infracciones son sancionadas. En el límite, me atrevería a decir que la ley no está hecha para impedir tal o cual tipo de comportamiento, sino para diferenciar las maneras de vulnerar a la misma ley" (MF)

sadomaso

2011-10-27T17:18:00.005-04:00

"Lo que me llama la atención en el S/M es la manera en que difiere del poder social. El poder se caracteriza por el hecho de que constituye una relación estratégica que se ha estabilizado en instituciones. En el seno de las relaciones de poder, la movilidad es, por tanto, limitada, y ciertas fortalezas son muy difíciles de hacer caer, puesto que han sido institucionalizadas, dado que su influencia es notable en los tribunales de justicia, en los códigos. Esto significa que las relaciones estratégicas entre los individuos se caracteriza por la rigidez.

Al respecto, el juego S/M es muy interesante ya que, aunque sea una relación estratégica, es siempre fluida. Hay papeles, está claro, pero cada cual sabe muy bien que tales papeles pueden ser invertidos [...] O incluso, cuando los papeles son estables, los protagonistas saben muy bien que se trata siempre de un juego: bien porque las reglas son transgredidas, bien porque hay un acuerdo, explícito o tácito, que define ciertas fronteras. Este juego estratégico es muy interesante en tanto que fuente de placer físico. Pero yo no diría que constituya una reproducción, en el interior de la relación erótica, de la estructura del poder. Es una puesta en escena de estructuras del poder mediante un juego estratégico capaz de procurar un placer sexual o físico [...] el S/M es verdaderamente una subcultura. Es un proceso de invención" (Michel Foucault, en una entrevista de 1982)

La vida por Foucault: para los fanas del poder

2011-10-27T16:39:00.002-04:00

Michel Foucault. El Antiedipo como "Introducción a la vida no fascista"

me lo convida la Beztia que me tanto tanto de morfar

¿Cómo hacer para no convertirse en un fascista, incluso cuando (precisamente cuando) se cree ser un militante revolucionario? ¿cómo desembarazar nuestros discursos y nuestros actos, nuestros corazones y nuestros placeres, del fascismo? ¿Cómo desalojar el fascismo que se instaló en nuestro comportamiento? [...] Deleuze y Guattari acechan las más ínfimas huellas de la presencia del fascismo en los cuerpos [...] El anti-Edipo es una Introducción a la vida no fascista.
Este arte de vivir, contrario a todas las formas de fascismo, tanto si ya están instaladas como si están a punto de estarlo, va acompañado de toda una serie de principios esenciales que, si tuviese que realizar un gran libro, un manual, una guía de la vida cotidiana, resumiría de la forma siguiente:

- Liberad la acción política de cualquier forma de paranoia unitaria y totalizante.

- Haced crecer la acción, el pensamiento y los deseos por proliferación, yuxtaposición y disyunción, más que por subdivisión y jerarquización piramidal.

- Soltad las amarras de las viejas categorías de lo negativo (la ley, el límite, la castración, la falta, la carencia), que el pensamiento occidental ha sacralizado durante tanto tiempo, en tanto que forma de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid lo que es positivo y múltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, las articulaciones móviles a los sistemas. Considerad que lo que es productivo no es sedentario sino nómada.

- No penséis que hay que estar triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Lo que posee una fuerza revolucionaria es el vínculo del deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de la representación).

- No os sirváis del pensamiento para proporcionar a una práctica política un valor de verdad; ni os sirváis de la acción política para desacreditar un pensamiento, como si éste no fuese más que pura especulación. Serviros de la práctica política como de un catalizador del pensamiento, y del análisis, como de un multiplicador de las formas y de los espacios de intervención de la acción política.

- No exijáis de la política que restablezca "los derechos" del individuo tal y como la filosofía los ha definido. El individuo es el producto del poder. Lo que hay que hacer es "desindividualizar" mediante la multiplicación y el desplazamiento de los diversos dispositivos. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que una a individuos jerarquizados, sino un constante generador de "desindividualización".

- No os enamoréis del poder.

[Tomado del prefacio que Michel Foucault escribió para la edición estadounidense del Antiedipo, de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicada en 1977]

mira quien volvio....

2011-10-26T13:57:00.002-04:00

Revista Oral(1) "EL CUERPO"
en Radio Electrónica Artesanal
día especial Jueves 27 de Octubre

11.30hs Etica amatoria del deseo Libertario y las afectaciones libres y alegres by Ludditas Sexxxuales
13hs Cuerpos Heterodoxos por Ofiil
14hs Costura
15hs Entrevista"Azul" de Santiago Villanueva
16hs Scafati pregunta Qué cuerpos te andan gustando?
18hs Música en vivo (sorpresa)
19hs Pasión por Luis Issaly
20.30hs El Eterno retorno de Nietzsche por Dolores Lussich
21hs Las amigas del Jamón del medio(Ex Crudo)
22hs Entrevista a Leonor Silvestri, Marcha de las Putas en Chile.
23hs Chaco Erótico por Bernabé Arévalo , Pomarola Talk y Costura Sonora (Ana Matías, Lola Granillo y Claudio Silva)
hasta la medianoche!

Intervenciones Sonoras Belen Romero Gunset
Pegatina del frente, de Mujeres Públicas.

www.realaradio.com.ar

Escribir es un placer

2011-10-25T13:22:00.002-04:00

¿Escribís textos demasiado académicos o demasiado informales? ¿Te toma 4 horas poder expresar correctamente 3 ideas? ¿Sentís que te falta un acompañamiento a la hora de escribir para tu carrera?

Recuperá el placer de la escritura incluso dentro de la formalidad de los informes de beca.

Te propongo una asesoría de estilo basada en mi experiencia no sólo dentro de la academia sino como escritora de ficción y docente de recursos de estilo y de inglés (podés pedir mis referencias).

Hacé que tu prosa brille y despegue o al menos que tus directores de tesis no te vuelvan más loca/o con el tema de la escritura.

Leonor Silvestri
4383 1321
1562691508

la familia es la lacra

2011-10-25T13:07:00.001-04:00

‎"El psicoanálisis tradicional ha encerrado los investimentos libidinales de deseo en el triángulo familiar, y el estructuralismo es la última tentativa de salvar a Edipo en el momento en que estalla por todos lados. La tarea del esquizoanálisis es ver cómo los parientes no juegan en el inconsciente más que como agentes de intersección, agentes de transmisión en un sistema de flujos de deseo, de máquinas deseantes. Lo que cuenta es mi relación inconsciente con mis máquinas deseantes y por eso mismo la relación inconsciente de esas máquinas con las grandes máquinas sociales de las que proceden. No hay ninguna razón entonces para sostener el psicoanálisis como tentativa de reterritorializarnos" (GD.1971 / FD.2011)

leyendo a la feliza con el fer

2011-10-25T11:41:00.002-04:00

Félix Guattari: "El deseo, en cualquier dimensión que se lo considere, nunca es una energía indeferenciada, nunca es una función de desorden. No hay universales, no hay una esencia bestial del deseo. El deseo es siempre el modo de producción de algo, el deseo es siempre el modo de construcción de algo [...] La concepción dominante de orden social define al deseo (las formaciones colectivas de deseo) de una manera nefasta: un flujo que tiene que ser disciplinado, de modo que pueda instituirse una ley para establecer su control. Hasta las sofisticadas teorías estructuralistas desarrollan la premisa de que se debe aceptar la castración simbólica, para que sea posible no solo la sociedad sino también el lenguaje y el sujeto. Pienso que esa concepción del deseo corresponde muy bien con una determinada realidad; es el deseo tal y como es construido, producido por el Capitalismo Mundial Integrado...

Es perfectamente concebible que se organice otro tipo de sociedad, capaz de preservar procesos de singularización en el orden del deseo sin que eso implique una confusión total en la escala de la producción, sin que suponga una violencia generalizada y una incapacidad por parte de la humanidad para gestionar la vida. Es mucho más la producción de subjetividad capitalística -que desemboca en devastaciones increíbles a nivel ecológico, social, en el conjunto del planeta- la que constituye un factor de desorden considerable, que puede llevarnos a catástrofes absolutamente definitivas"

a mil me alejo

2011-10-25T10:25:00.001-04:00

‎"Todos los devenires son ya moleculares. Pues devenir no es imitar algo o a alguien, no es identificarse con él, tampoco es proporcionar relaciones formales. Ninguna de estas dos figuras de analogía conviene al devenir: ni la imitación de un sujeto ni la proporcionalidad de una forma. Partiendo de las formas que uno tiene, del sujeto que uno es, de los órganos que uno posee o de las funciones que uno cumple, devenir es extraer partículas entre las cuales se instauran relaciones de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud, las más próximas a lo que se está deviniendo y a través de las cuales se deviene" (GD y FG, from "Mil mesetas")

Taller Reconocimiento de Plantas para la Salud

2011-10-24T20:39:00.000-04:00

Domingo, 13 de noviembre
Marcos Paz, Prov. Buenos Aires

•Recorrida y reconocimiento de plantas medicinales in situ.

•Análisis de usos y prácticas posibles.

•Prácticas de cultivo y reproducción.

•Elementos para armar un Herbario.

Almuerzo a la canasta
compartiremos ensaladas con
silvestres comestibles

A la gorra

A cargo de : Soledad Lazzaro, Rita Merlo
Lugar: CETAAR.Rivadavia 4097, Marcos Paz.
Provincia Buenos Aires
Horario: de 11 a 17 hs.
Informes e inscripción: 011 66329144 (teléfono fijo)
selvamorena_yasoyyo@yahoo.com.ar
ritamerlo@yahoo.com
Cómo llegar:
Desde estación Once, o desde estación Moreno:llegar a estación Merlo
desde la estación Merlo (Ferrocarril Sarmiento), tomar el colectivo 136 o el 322 a Marcos Paz y bajarse en el km 50 de la ruta 40 (luego de pasar por el centro de Marcos Paz). Cruzar el paso a nivel y tomar la calle Rivadavia, paralela a la ruta y a la vía hacia la izquierda, tres cuadras.
Valor de los pasajes: tren: $1,35. colectivo: $2 .
Tiempo aproximado de viaje desde Estación Once: dos horas y media

En auto:
Desde capital: tomar la autopista 25 de mayo hasta el acceso oeste, luego llegar por este acceso hasta la salida al Camino de la Rivera , tomar hacia la izquierda, seguir por este camino hasta que se termina el asfalto. Tomar hacia la izquierda la ruta 7 hasta la primer salida a la derecha (Masalin Particulares). Cruzar el paso a nivel y seguir por la calle General Paz hasta la calle Cervantes, doblar a la derecha tomando esta calle que luego se llama Ricardo Balbín y luego ruta 40. Seguir por esta ruta hasta Marcos Paz km 50.

orgia de sueños reales

2011-10-24T20:16:00.001-04:00

Anarquía y espiritismo
MANUEL DELGADO 20/04/2002
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El centenario de la muerte de Cinto Verdaguer está sirviendo para que conozcamos el avatar humano de un gran poeta, víctima de la intolerancia de una Iglesia que volvía a concebir como herejía cualquier lucidez que viera nacer en su seno. Sin duda, la reedición de En defensa pròpia (Tusquets) ha servido para que sepamos cómo Verdaguer intentó descargarse de las acusaciones de que era objeto por parte de la jerarquía eclesial, entre ellas la de complicidad con las doctrinas y las prácticas espiritistas. Tales contactos no existieron en realidad, pero cabe preguntarse qué podía hacer creíble la imputación y también qué le confería tamaña capacidad descalificadora. Esa cuestión se aclara conociendo y comprendiendo el papel que desempeñó el espiritismo en el seno de las corrientes sociales emancipadoras que recorrieron la Cataluña de finales del siglo XIX y de un buen trecho del XX.

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Acerca de esta cuestión hay que saludar la aparición de De la mística a les barricades, del poeta y antropólogo Gerard Horta, obra que mereció el último Premio Carles Rahola de ensayo y que acaba de publicar Proa. Horta nos habla de una agitación al mismo tiempo ideológica y social, una inquietud que colocó Cataluña en un estado de efervescencia popular crónico a lo largo de varias décadas, orientado por ideas libertarias, utopistas y anticlericales, pero en la que ejercían un papel no menos intenso convicciones derivadas de la gran tradición ocultista y neognóstica que venía recorriendo en secreto Europa desde hacía siglos. Entre esas doctrinas herméticas que encontraron eco entre los sectores más descontentos de la sociedad catalana estuvo precisamente el espiritismo, que vino a reeditar aquí y entonces la recurrente asociación entre movimientos sociales revolucionarios y cultos de posesión. En ese sentido, había razones para que los enemigos de Verdaguer quisieran desprestigiarlo a base de relacionarlo con los espiritistas. De este modo, no sólo hacían de él un hereje que mantenía contacto con visionarios y practicaba exorcismos, sino que lo mostraban coqueteando con las corrientes revolucionarias con las que el espiritis-mo aparecía concomitando en la época.

Por una parte, en la obra de Horta se nos presenta una Cataluña convertida en centro mundial tanto de la doctrina espiritista como de su represión. No es casual que el último auto sacramental que se celebra en España sea en 1861, en el patio del baluarte de la Ciudadela y que consista en la quema pública de centenares de publicaciones espiritistas. Tampoco lo es que el I Congreso Espiritista Internacional se celebre también en Barcelona en 1888 y que la cita se repita más tarde, en 1934, cuando en Cataluña existen más de 120 asociaciones espiritistas en activo.

Pero lo más significativo es contemplar cómo toda esa actividad espiritista aparece formando parte de la cultura obrera del momento, cómo es entre las clases populares catalanas que los kardecistas encuentran acogida y cómo, en ese marco, mezclan sus doctrinas y sus experimentos de comunicación con universos paralelos con proyectos que buscan una modificación radical del orden social. Acusar a Verdaguer de simpatizar con los espiritistas no sólo complicaba al poeta en prácticas tenidas por satánicas, sino que también lo afiliaba a un ideario que era el mismo que el de las tendencias más progresistas del momento: igualdad entre géneros; enseñanza laica; rechazo de la industria de guerra; secularización de la vida cotidiana; impugnación de la pena de muerte y la cadena perpetua, así como reforma del sistema penitenciario; solidaridad universal entre todos los seres; supresión gradual de las fronteras y proceso de desarme de todos los ejércitos... Todo a partir de la concepción del espiritismo como una ciencia positiva y como una religión laica, antiautoritaria, igualitarista y socializadora.

Además de recordarnos los contrabandismos entre espiritismo y corrientes libertarias y librepensadoras en la etapa en que Cataluña mostró su faceta más insumisa e insolente -aquella en que la obra de Verdaguer cobra todo su sentido-, el trabajo de Gerard Horta introduce una reflexión de la máxima pertinencia acerca de la continuidad, a lo largo de siglos, de una conexión entre concepciones del mundo hermetistas y místicas, por un lado, y por otro, proyectos de transformación radical de la realidad que aspiraban a la liberación de los oprimidos. Esa vinculación no se produce sólo en el plano de las astucias en la lucha por la libertad, ni en la exigencia compartida de que los poderosos desvelasen sus maquinaciones, sino también en un uso intensivo del cuerpo al mismo tiempo como puerta de acceso a los arcanos de lo real y como resorte básico para todo cambio histórico.

Sólo un malentendido puede hacer incompatible la adopción de una estrategia de acción revolucionaria con la presencia de concepciones místicas -que no metafísicas- que exigen el desvelamiento inmediato de lo oculto y que denuncian la ignorancia como la antesala del infierno. En Cataluña, a partir de la segunda mitad del XIX, la sistematización espiritista de la que Verdaguer era visto como agente vino a reforzar proyectos de renovación social, y lo hizo por la vía de proveerlos no de un factor de irracionalidad, sino de todo lo contrario: de premisas de racionalización que interiorizaban principios éticos abstractos y que hacían la pedagogía de una autoridad fundada en la legitimidad moral y no en el despotismo -ese sí irracional- del ritual y los sacramentos católicos.

Anarquismo, librepensamiento, higienismo, imanentismo masón, feminismo, antimilitarismo, teosofía, anticlericalismo, espiritismo..., corrientes de pensamiento que un efecto óptico nos hace contemplar hoy como distantes, vivieron aquí una apasionante promiscuidad, basada en la convicción común de que en verdad eran posibles y urgentes otros mundos, a los que se podía llegar a través de una racionalidad otra. Verdaguer bebió de ese precipitado y contribuyó a él con su obra, hecha de aquella misma trascendencia poética que animara la Barcelona de la mejor edad, aquella en que se pasara el tiempo escribiendo versos, abriendo universos, levantando barricadas.

Manuel Delgado es profesor de antropología en la UB.

http://www.elpais.com/articulo/cataluna/Anarquia/espiritismo/elpepiespcat/20020420elpcat_4/Tes

el gato feliz

2011-10-24T19:02:00.002-04:00

Otra función de la economía subjetiva capitalística (tal vez la más importante de todas) es la infantilización. Piensan por nosotros, organizan por nosotros la producción y la vida social. Asimismo, consideran que todo lo que tiene que ver con cosas extraordinarias -como el hecho de hablar y vivir, el hecho de tener que envejecer, de tener que morir- no debe perturbar nuestra armonía en el puesto de trabajo y en los lugares de control social que ocupamos, comenzando por el control social que ejercemos sobre nosotros mismos

"una inmensa máquina productiva de una subjetividad industrializada y nivelada a escala mundial se ha convertido en un dato de base de la formación de la fuerza colectiva de trabajo y de la fuerza de control social colectivo [...] La producción de subjetividad por el Capitalismo Mundial Integrado es serializada, normalizada, centralizada en torno a la imagen de un consenso subjetivo referido y sobrecodificado por una ley trascendental. Ese escrutamiento de la subjetividad es lo que permite que se propague en el nivel de la producción y del consumo de las relaciones sociales, en todos los ámbitos y en todos los puntos del planeta. Inmensas máquinas estatales controlan todo, desde sus propios agentes hasta las personas que ganan un salario mínimo [...] Los individuos son reducidos a engranajes concentrados sobre el valor de sus actos, valor que responde al mercado capitalista y sus equivalentes generales. Son robots, solitarios y angustiados, absorbiendo cada vez más las drogas que el poder les proporciona, dejándose fascinar cada vez más por el ascenso. Y cada escalón de ascenso les proporciona cierto tipo de morada, cierto tipo de relación social y de prestigio"

La infantilización consiste en que todo lo que se hace, se piensa o se pueda venir a hacer o pensar sea mediado por el estado [...] Esa relación de dependencia del estado es uno de los elementos esenciales de la subjetividad capitalística

guattari

taxonomias

2011-10-24T18:57:00.003-04:00

El mecanisme que produeix l'alteritat és, sobretot, un artefacte denominador. Funciona distribuint denominacions d'origen que, sent en realitat atributs denegatòries, sempre es presenten com d'alguna manera qualificatius naturals. D'aquesta naturalesa són les categories immigrant, minoria ètnica o minoria cultural. Els teòrics de la construcció social de la realitat van formalitzar aquest principi, fent notar com tot nom implica una nomenclatura, i tota nomenclatura implica una certa localització social. Per tant, el fet de rebre dels altres una identitat suposa l'adjudicació d'un lloc específic en el món. I perquè és una màquina denominadora, la producció social i política de l'altre requereix d'aquell mateix sistema de classificació del que en definitiva emana.

http://manueldelgadoruiz.blogspot.com/2011/10/introduccio-lantropologia-social-classe_22.html

El mecanismo que produce la alteridad es, sobretodo, un artefacto denominador. Funciona distribuyendo denominaciones de origen que, siendo en realidad atributos atribuciones denegatorias, siempre se presentan como, de alguna forma, calificativos naturales. De esta naturaleza son las categorias "emgrante", "minoria etnica" o "minoria cultural". Los teoricos de la construcción social de la realidad formalizaron este principio, haciendo notar como todo nombre implica una nomenclatura, y toda nomenclatura implica una cierta localización social. Por tanto, el hecho de recibir de los otros una identidad supone la adjudicación de un lugar especifico en el mundo. Y, porque es una maquina denominadora, la producción social y politica del otro requiere de ese mismo sistema de clasificación del que en definitiva emana.

San Deleuze y el gato feliz

2011-10-24T18:24:00.004-04:00

‎"Todo lo que es producido por la subjetivación capitalística -todo lo que nos llega por el lenguaje, por la familia y por los equipamientos que nos rodean- no es sólo una cuestión de ideas o de significaciones por medio de enunciados significantes. Tampoco se reduce a modelos de identidad o a identificaciones con polos maternos y paternos. Se trata de sistemas de conexión directa entre las grandes máquinas productivas, las grandes máquinas de control social y las instancias psíquicas que definen la manera de percibir el mundo" (FG.2005 / FD.2011)
‎"las fuerzas sociales que hoy administran el capitalismo [...] han entendido que la producción de subjetividad tal vez sea más importante que cualquier otro tipo de producción [...] Tales mutaciones de la subjetividad no funcionan sólo en el registro de las ideologias, sino en el propio corazón de los individuos, en su manera de percibir el mundo, de articularse con el tejido urbano, con los procesos maquínicos del trabajo y con el orden social que soporta esas fuerzas productivas" (FG. 2005 / FD. 2011)

"La máquina de producción de subjetividad capitalística se instaura desde la infancia, desde la entrada del niño en el mundo de las lenguas dominantes, con todos los modelos, ya sean imaginarios o técnicos, en los cuales debe insertarse"
‎"La subjetividad es manufacturada como lo son la energía, la electricidad o el aluminio"

leyendo con Fernando